新農(nóng)村文化建設(shè)中民間文化的傳承與保護(hù)

內(nèi)容提要：民間文化在新農(nóng)村文化建設(shè)中具有特殊的地位與意義。隨著傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷以及農(nóng)耕文明的過(guò)去，農(nóng)村民間文化的留存受到多方面的沖擊。農(nóng)村民間文化大量流失的背后有著多方面的政治、社會(huì)原因，其結(jié)果則是進(jìn)一步地推動(dòng)了社區(qū)生活的離散性和弱化了農(nóng)民的文化認(rèn)同感。為此，我們需要投入切實(shí)的工作來(lái)保護(hù)和發(fā)展各地農(nóng)村豐富的民間文化，以盡可能地留存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，維護(hù)文化傳統(tǒng)的延續(xù)性和傳遞性。

關(guān)鍵詞：民間文化；農(nóng)村文化建設(shè)；成人社會(huì)

中圖分類號(hào)：K892.24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-4161(2008)02-0109-04

文化具有凝聚、整合、同化、規(guī)范社會(huì)群體行為和心理的功能。因此在新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，文化具有其他社會(huì)要素不可替代的作用。而新農(nóng)村文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不僅需要推進(jìn)和完善公共文化服務(wù)體系，如文化活動(dòng)下鄉(xiāng)、電影下鄉(xiāng)，建設(shè)公共文化活動(dòng)場(chǎng)所等等，與此同時(shí)還必須關(guān)注農(nóng)村文化的鄉(xiāng)土性，它與民間文化的不可分割性，尤其是在文化繁榮乃至文化全球化的時(shí)代里，延續(xù)和發(fā)展鮮活的民間文化是一項(xiàng)具有時(shí)代意義的重要工作。

1.民間文化之于傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的意義

1.1 民間文化的基本內(nèi)涵

中國(guó)有幾千年的農(nóng)業(yè)文明，在這當(dāng)中，我們的先人創(chuàng)造了燦爛的文化。今天我們所說(shuō)的傳統(tǒng)文化，主要就是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)所傳遞給我們的?！霸瓉?lái)中國(guó)社會(huì)是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的；所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來(lái)，又為鄉(xiāng)村而設(shè)”［1］。而在從鄉(xiāng)村而來(lái)的文化當(dāng)中，我們不能不看到民間文化的顯要位置和重要意義。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，民間文化（folk culture）指的是由社會(huì)底層的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的、古往今來(lái)就存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的民眾通俗文化。民間文化具有農(nóng)業(yè)社會(huì)生活的背景、保留了較多傳統(tǒng)色彩。民間文化與精英文化、官方文化之間保持著一定的互動(dòng)關(guān)系，并相互吸收。

根據(jù)中國(guó)民間文化搶救工程辦公室的看法，民間文化的范圍包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)文化、精神文化和口頭語(yǔ)言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)俗事物。民間的物質(zhì)文化是由人類的衣食住行和手工藝制作等物化形式組成，如民居、服飾、農(nóng)耕方式等。社會(huì)文化是指人類社會(huì)集團(tuán)中氏族、家族、宗族、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、市鎮(zhèn)及各職業(yè)行業(yè)集團(tuán)等民間組織，這些社會(huì)組織以約定俗成的方式固定下來(lái)，成為維系民間人際關(guān)系的紐帶。民間精神文化即民間意識(shí)形態(tài)，包括民間信仰、民間宗教、倫理、道德、文學(xué)和藝術(shù)?？陬^語(yǔ)言是民間社會(huì)中維系人際關(guān)系的媒介。為了便于普查調(diào)查和搜集整理民間文化，學(xué)者們還一般性地將民間文化劃分為民俗文化、民間文學(xué)和民間藝術(shù)三大范疇［2］。

1.2 民間文化之于鄉(xiāng)村生活的意義

以民俗為例，民俗是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，是人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展和日常生活中長(zhǎng)期沿襲下來(lái)的禮節(jié)、風(fēng)尚、習(xí)俗、節(jié)慶、傳統(tǒng)等文化的總和。而民俗又和民間信仰糅合在一起，通常以特定的民間信仰為基底發(fā)展而來(lái)。

幾乎每一社會(huì)的習(xí)俗都有自己的符碼、節(jié)日、慶典、儀式、禁忌、戒律，正是運(yùn)用這些特殊的象征系統(tǒng)，民俗繪制出一套符號(hào)與意義反復(fù)轉(zhuǎn)換的網(wǎng)格，強(qiáng)化人類共同生活應(yīng)有的規(guī)則和程式，社會(huì)的秩序也在這一過(guò)程中不斷得到表達(dá)和延續(xù)。民俗是過(guò)去的，它竭力恪守著先民對(duì)生存環(huán)境的體驗(yàn)、對(duì)自然世界中萬(wàn)千氣象的追索，守護(hù)著對(duì)原創(chuàng)者的記憶、對(duì)本土原型的忠誠(chéng)［3］。在中國(guó)歷史上，幾乎所有農(nóng)村地區(qū)都曾經(jīng)擁有過(guò)長(zhǎng)久以來(lái)形成的民間習(xí)俗，如北方的秧歌旱船，南方的龍舟龍燈，以及普遍都有的燈會(huì)、廟會(huì)等等。每到特定的節(jié)日，當(dāng)?shù)氐拿癖娋蜁?huì)自發(fā)地、發(fā)自內(nèi)心地、興致盎然地組織與參與這些群體性的民俗活動(dòng)。而通過(guò)集體遵從、反復(fù)演示和不斷實(shí)行，民俗與民間信仰增強(qiáng)了人們彼此之間的文化認(rèn)同，培育了社會(huì)的一致性。杜贊齊在《文化、權(quán)力與國(guó)家》中，通過(guò)對(duì)華北農(nóng)村關(guān)帝信仰的研究，來(lái)探討非士紳的鄉(xiāng)村精英與官府、儒家文化保持聯(lián)系與一致的方式［4］。

當(dāng)然，民間文化同時(shí)具有十分鮮明的娛樂(lè)性。比如在福建傳統(tǒng)社區(qū)中，村廟信仰構(gòu)成了社區(qū)居民的公共生活空間，它不僅具有宗教功能，而且還具有社區(qū)公共娛樂(lè)、交際與休閑功能。村廟組織舉辦的酬神演戲以及游神巡境活動(dòng)無(wú)疑是傳統(tǒng)社區(qū)中最重要的文化娛樂(lè)活動(dòng)［5］ 。所以我們可以理解，童年看社戲的場(chǎng)景在幼年魯迅的心中留下了深刻印象，而童年記憶里老榕樹下人們祈福和說(shuō)古書的場(chǎng)景多年后牽動(dòng)著隔海相望的同胞的鄉(xiāng)思。

概言之，在中國(guó)農(nóng)村地區(qū)每一個(gè)大大小小的村鎮(zhèn)，都有世代傳承下來(lái)的民間文化。這些民間文化有在大范圍流傳的，也有的只局限于小區(qū)域，形成地方性知識(shí)。對(duì)于在一定范圍內(nèi)生活的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，民間文化代表的文化傳統(tǒng)糅合了人們關(guān)于社會(huì)、生活、歷史的基本認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是關(guān)于以村莊生活為軸心的社區(qū)記憶的重要部分；是維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的重要保證，也是個(gè)體人生意義、價(jià)值與倫理的重要源泉。

2.農(nóng)村民間文化流失的原因與影響?yīng)?/p>

近年來(lái)，加強(qiáng)文化傳統(tǒng)保護(hù)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的呼聲，將人們的目光引向民間民俗文化。但是當(dāng)我們將目光投向有著豐富積淀的農(nóng)村文化時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)，民間民俗文化正在大面積地淡化，或者被遺忘，或者已經(jīng)走樣，淪為商業(yè)化的工具。這一現(xiàn)象的背后有著多方面的政治、社會(huì)原因，其結(jié)果則是進(jìn)一步地推動(dòng)了農(nóng)村社區(qū)生活的離散性和弱化了農(nóng)民的文化認(rèn)同感。

2.1 多種因素加劇民間文化的流失

首先，與民間組織的解體有關(guān)。農(nóng)耕社會(huì)，人們?nèi)粘龆鳎章涠?，宗族組織是地方社會(huì)的基礎(chǔ)，也是民間娛樂(lè)活動(dòng)和節(jié)日慶典的主要組織者。在改革開放以后，政府放松了對(duì)基層社會(huì)的控制，但由于20世紀(jì)50年代以來(lái)農(nóng)村原有宗族組織的解體，民俗活動(dòng)失去了民間組織為依托，也就難以再發(fā)動(dòng)和組織起來(lái)。基于同樣的原因，農(nóng)村地區(qū)其他類型的民間組織少之又少。雖然建國(guó)后農(nóng)村地區(qū)普遍都有農(nóng)民自發(fā)建立的業(yè)余劇團(tuán)和演出隊(duì)伍，豐富了農(nóng)村的文化生活，但在改革開放之后，因?yàn)樯瞽h(huán)境的變化，難以維系和運(yùn)轉(zhuǎn)，如今蹤跡難覓。另外，各級(jí)文化部門和鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層半官方色彩的文化組織因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)調(diào)文化的科學(xué)性、知識(shí)性和對(duì)農(nóng)民的教育性等，通常難以承擔(dān)和組織民間性的文化娛樂(lè)活動(dòng)?？傮w上，民間文化與農(nóng)民的日常生活越離越遠(yuǎn)。

其次，與農(nóng)村成人社會(huì)的衰落有關(guān)。上世紀(jì)80年代尤其是90年代以后，由于農(nóng)村地區(qū)青壯年的大量外出，許多民俗儀式如婚禮、喪禮、節(jié)日、慶典、祭祀等的操演受到很大的限制，新的一代人對(duì)于老一輩傳下來(lái)的各種禮儀已經(jīng)十分生疏。更可惜的是，許多民間藝術(shù)只剩下最后一代甚至一個(gè)傳人，而且以老年人居多。年輕人寧愿外出打工也不愿學(xué)習(xí)祖?zhèn)鞯氖止に囆g(shù)。學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)村成人社會(huì)的衰落造成了民俗演繹與傳承的斷層。“人們遺憾地看到，在全球化的經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)乃自文化沖擊下的農(nóng)業(yè)社會(huì)，無(wú)數(shù)青年人從農(nóng)村流出，削弱了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中堅(jiān)，然而，更重要的是削弱了地方農(nóng)民文化的根基”［6］。

第三，與對(duì)待民間信仰的簡(jiǎn)單態(tài)度有關(guān)。民間信仰是與制度化宗教相對(duì)應(yīng)的一個(gè)范疇，指民眾在日常生活中所持奉的信仰及儀式。無(wú)可否認(rèn)的是，在傳統(tǒng)的民間民俗文化的背后，往往以某些超現(xiàn)實(shí)的神話傳說(shuō)為支撐，解放以后，在“破除迷信”、“移風(fēng)易俗”的大背景下，很多民間信仰被認(rèn)為是迷信，而圍繞這些信仰發(fā)展和形成的民俗民間文化也就漸漸受到各種各樣的抑制，不再被提起。在這樣的時(shí)代背景下，不僅在城市里難以尋覓到百年前人們熱衷的民間信仰，即使是在農(nóng)村地區(qū)也因?yàn)橐淮未蔚奈幕帨欤耖g信仰也漸漸失去了對(duì)農(nóng)民生活的影響作用。比如，各種傳統(tǒng)節(jié)日、民間習(xí)俗在農(nóng)村地區(qū)漸漸失去它所蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵，失去對(duì)年輕一代的吸引。新的一代人或者以迷信、封建等簡(jiǎn)單字眼來(lái)對(duì)待，或者毫不關(guān)心這些事情。

第四，與對(duì)待民間文化的工具態(tài)度有關(guān)。近年來(lái)，學(xué)術(shù)研究和政府部門對(duì)農(nóng)村文化的關(guān)注偏重于對(duì)農(nóng)村文化資源的開發(fā)，而且主要偏重于農(nóng)村文化旅游資源的開發(fā)。盡管近年里許多地區(qū)的政府都在努力恢復(fù)傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，打出“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的口號(hào)，但是因?yàn)閾诫s了濃厚的功利色彩，或者本身就是從商業(yè)目的出發(fā)，這使得古老的民俗活動(dòng)很容易淪為商業(yè)工具。民眾并不是真正主動(dòng)地發(fā)自內(nèi)心地參與其間，這些民俗也不復(fù)擁有其原初的民間性與文化內(nèi)涵，不再是真正意義上的民間習(xí)俗。近年來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)上產(chǎn)生了較大反響，一些地方政府對(duì)本地的民間文化給予了很大的關(guān)注，而一旦申報(bào)成功，便進(jìn)入對(duì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用。有些地方為了發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，一年四季、日復(fù)一日地為游客表演具有民族傳統(tǒng)的娛樂(lè)方式，如送荷包、喝交杯酒、打腰鼓等。民間傳統(tǒng)娛樂(lè)文化所獨(dú)特的時(shí)空特點(diǎn)在消費(fèi)社會(huì)中蔓延為一種為賺錢而進(jìn)行的無(wú)限制表演［7］。這樣的商業(yè)開發(fā)事實(shí)上加快了民間文化獨(dú)有內(nèi)涵的稀釋。

2.2 民間文化流失對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民生活的影響?yīng)?/p>

傳統(tǒng)民間文化加速流失的現(xiàn)狀對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民生活產(chǎn)生了重要的影響。最主要的體現(xiàn)在下面兩個(gè)方面。

首先，社區(qū)生活的整合性受到影響。人類有記載以來(lái)的歷史進(jìn)程中，各種各樣的文化娛樂(lè)活動(dòng)從來(lái)就不是單純的娛樂(lè)，它還包括了更重要的功能，即作為一種群體共同參與和民眾共同擁有的活動(dòng)，讓生活在一個(gè)區(qū)間的民眾分享同樣一種情感，強(qiáng)化這個(gè)區(qū)間所有民眾的文化認(rèn)同感，因而成為維系與整合農(nóng)村社區(qū)生活的重要途徑。這就是文化的社會(huì)整合功能?？墒窃诋?dāng)前農(nóng)村地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了社區(qū)生活的離散化，同時(shí)傳統(tǒng)民俗、民間文化又在大面積流失，在這樣的情況下，民間文化對(duì)社區(qū)生活的整合性一定程度上難以發(fā)揮。

其次，農(nóng)民個(gè)體之間的文化認(rèn)同感逐漸淡化。正因?yàn)橐酝r(nóng)民自發(fā)地組織起來(lái)分享共同的文化觀念和文化價(jià)值的各種民間活動(dòng)銷聲匿跡，農(nóng)民個(gè)體尤其是新一代農(nóng)民之間已經(jīng)很難因?yàn)榉窒砉餐奈幕顒?dòng)和文化傳統(tǒng)而彼此認(rèn)同。在失去彼此之間文化關(guān)聯(lián)的同時(shí)，農(nóng)民的生活也失去了與歷史的關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)文化通過(guò)日常生活實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民個(gè)體的整合功能遭遇時(shí)代挑戰(zhàn)。在新的歷史時(shí)期，村莊外面的世界發(fā)生著翻天覆地的變化，村莊之內(nèi)也在接受著城市文明的洗禮。從文化的層面，新一代農(nóng)民彼此之間的文化認(rèn)同感弱化了，而他們也的確已經(jīng)與父輩大大不同?？傊?，今天的人們發(fā)現(xiàn)，幾千年農(nóng)業(yè)文明中世代傳承的民間文化，在農(nóng)村地區(qū)已經(jīng)嚴(yán)重地缺乏繼承和保護(hù)。傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀的難以維系、農(nóng)民精神上的苦悶、信仰的迷茫，皆與民間文化在農(nóng)村地區(qū)的大面積流失不無(wú)關(guān)系。

3.新農(nóng)村文化建設(shè)中民間文化的傳承與保護(hù)

農(nóng)村民間文化的保護(hù)工作，其著力點(diǎn)既在農(nóng)村之內(nèi)，也在農(nóng)村之外。因?yàn)轱@然，對(duì)于民間文化所采取的態(tài)度受到社會(huì)大環(huán)境的約束，而且在傳媒和通訊異常發(fā)達(dá)的時(shí)代里，由于電視文化的滲透，農(nóng)村地區(qū)的文化建設(shè)已經(jīng)和整個(gè)的社會(huì)文化環(huán)境聯(lián)系在一起。所以，社會(huì)主義新農(nóng)村的文化建設(shè)以及包含其中的農(nóng)村民間文化保護(hù)工作，需要一個(gè)切實(shí)有力的社會(huì)支持的大系統(tǒng)。

3.1 培養(yǎng)和發(fā)展農(nóng)村民間文化隊(duì)伍

《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見》強(qiáng)調(diào)，新農(nóng)村文化建設(shè)要開展多種形式的群眾文化活動(dòng)，大力發(fā)展農(nóng)村民辦文化。我們認(rèn)為，農(nóng)村文化尤其是民間文化的發(fā)展與保護(hù)很大程度上依賴于農(nóng)民自己的文化組織。要發(fā)揮民間藝人、文化能人、文化經(jīng)紀(jì)人在活躍農(nóng)村文化生活、傳承民族民間文化方面的積極作用。民間藝人是建設(shè)新農(nóng)村文化以及民間文化發(fā)展和保護(hù)的骨干［8］。在農(nóng)村文化建設(shè)中，大家已經(jīng)注意到要積極培育和發(fā)展各地富有地方特色和傳統(tǒng)內(nèi)涵的項(xiàng)目。我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)，有豐富的地方戲種和傳統(tǒng)曲目，以及其他的各種文化形式，如剪紙、風(fēng)箏、年畫、泥人等等。這些都需要民間藝人的傳授和帶動(dòng)。散布于農(nóng)村的民間藝術(shù)家生在農(nóng)村、長(zhǎng)在農(nóng)村，與農(nóng)村有著天然相通性。地方政府部門可以給予民間藝人和藝術(shù)家一定的生活待遇，讓他們能夠發(fā)揮傳幫帶的作用。

農(nóng)民當(dāng)中還有很多文藝積極分子，應(yīng)該發(fā)揮他們?cè)谵r(nóng)村文化建設(shè)中的積極性。政府部門應(yīng)通過(guò)一定的方式選拔農(nóng)民文藝積極分子，培養(yǎng)文化骨干，幫助他們提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，增進(jìn)藝術(shù)技能，并對(duì)他們進(jìn)行登記建庫(kù)，定期舉行文化交流和培訓(xùn)活動(dòng)，通過(guò)他們帶動(dòng)農(nóng)村基層的文化活動(dòng)，促進(jìn)農(nóng)民文化組織的成長(zhǎng)。現(xiàn)在一些綜藝打擂臺(tái)的電視節(jié)目里就有不少農(nóng)民文藝愛(ài)好者。在培養(yǎng)農(nóng)村文化隊(duì)伍方面，還有一種比較有效的辦法是建立老年人協(xié)會(huì)和老年文化活動(dòng)中心。因?yàn)槊耖g文化在老年人身上有較好的保留，通過(guò)將他們組織起來(lái)，在社區(qū)內(nèi)和社區(qū)間開展民間文化的展示和巡演活動(dòng)，能夠帶動(dòng)人們對(duì)本土民間民俗藝術(shù)的認(rèn)可和喜愛(ài)，讓新一代人能夠接觸到古老的文化形式。另外，農(nóng)村地區(qū)留守婦女比較多，應(yīng)積極發(fā)動(dòng)?jì)D女建立文化組織，發(fā)掘她們當(dāng)中心靈手巧的文藝愛(ài)好者，將一些富有民族和地方特色的傳統(tǒng)項(xiàng)目傳承和推廣開來(lái)。

現(xiàn)在，農(nóng)村地區(qū)的文化經(jīng)紀(jì)人還很少，但在一些已經(jīng)開發(fā)的旅游區(qū)，文化經(jīng)紀(jì)人對(duì)于當(dāng)?shù)孛耖g文化的推介是不可缺少的。他們一般并非當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，其身份介于商人和文化人之間，因此，政府部門應(yīng)在與其的合作中加強(qiáng)管理工作。

3.2 調(diào)整對(duì)農(nóng)村民間信仰的態(tài)度

前面提到，受特定環(huán)境的影響，人們對(duì)待民間信仰的關(guān)系過(guò)于簡(jiǎn)單。正如學(xué)者指出的，在新中國(guó)成立后的一段時(shí)間里，主流的學(xué)術(shù)和政治是從逆向來(lái)看待民間信仰與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，把民間信仰視為應(yīng)該從中國(guó)社會(huì)清除的對(duì)象。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念給我們一個(gè)正向?qū)徱暶耖g信仰與中國(guó)社會(huì)關(guān)系的視角［9］。日本在1960年代、臺(tái)灣在1970年代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起來(lái)以后，“迷信”的概念在學(xué)界的使用明顯減少，學(xué)者們轉(zhuǎn)而把民間信仰作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極因素。這種思路的轉(zhuǎn)變值得我們反思。

中國(guó)要使自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠作為整體立得住腳，就必須學(xué)會(huì)從正面來(lái)看待所謂的民間信仰。讓民間信仰在公共知識(shí)中名副其實(shí)，不再簡(jiǎn)單地被污名化；在人們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中歸其本位，不再被惡意利用［10］。事實(shí)上我國(guó)學(xué)界對(duì)民間信仰的態(tài)度越來(lái)越正面化。尤其是隨著國(guó)家與社會(huì)理論框架的引入，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的研究者比較多地看到民間信仰在整合基層社會(huì)、維護(hù)鄉(xiāng)村秩序方面的功能。

政府和社會(huì)各部門也應(yīng)更多地肯定民間信仰在塑造民族文化以及地方文化方面的重要地位。我們必須承認(rèn)，從民間信仰中能看到一種文化的精神內(nèi)核，這些內(nèi)核具有超越時(shí)代的普遍繼承性。不管處于什么時(shí)代，不管是什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，很多民間信仰都有值得傳承和發(fā)展的價(jià)值。最著名的如關(guān)公信仰、媽祖信仰等。我們看到，今天的現(xiàn)代文明不可能建筑在一片空地之上。就像一個(gè)銀行家可以有一個(gè)鄉(xiāng)下父親一樣，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間不是割裂而是必然血脈相連的。

3.3 創(chuàng)新民間文化保護(hù)機(jī)制

近年來(lái)，社會(huì)各界普遍看到，非物質(zhì)的民俗和民間文化是促進(jìn)地區(qū)開發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟實(shí)力。因此，對(duì)于民間文化的態(tài)度與地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展聯(lián)系在了一起。不過(guò)這里最關(guān)鍵的是，在看到民俗和民間文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值之后，如何開發(fā)和有效利用民俗文化資源、培育文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，民間文化保護(hù)的機(jī)制創(chuàng)新刻不容緩。各地有關(guān)部門必須正確處理民間文化保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的關(guān)系，切不可為了暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益變相地拆賣祖宗遺產(chǎn)。這是民間文化保護(hù)工作中必須深思和解決的實(shí)際問(wèn)題。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)其他國(guó)家在保護(hù)民間文化方面的經(jīng)驗(yàn)。

事實(shí)上，因?yàn)轫n國(guó)成功地將江陵端午節(jié)申報(bào)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很多中國(guó)人大受刺激，同時(shí)也激起了對(duì)我們的民間文化保護(hù)工作的反思：中國(guó)民間文化豐富多樣，歷史悠久，但它們沒(méi)有得到系統(tǒng)的整理，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中面臨著消亡和消失的危險(xiǎn)。政府尤其是地方政府部門的當(dāng)務(wù)之急是：系統(tǒng)地、有組織地保護(hù)和發(fā)展民間文化，而不是從意識(shí)形態(tài)出發(fā)或者以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心對(duì)民間文化置之不理，又或者打著“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”的幌子，對(duì)民間文化進(jìn)行簡(jiǎn)單的商品化處理。自2008年起國(guó)務(wù)院實(shí)行新的節(jié)假日制度，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日被確定為法定節(jié)日。此舉的意義不僅僅在于調(diào)整人們的節(jié)假日安排，更重要的是表明政府在弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日和民間文化方面的立場(chǎng)。讓傳統(tǒng)節(jié)日回到民間，回到人們的生活中去，恢復(fù)那些曾經(jīng)意蘊(yùn)豐厚的內(nèi)容，這不是通過(guò)書本向人們介紹節(jié)日文化所可以比擬的。

農(nóng)村地區(qū)很多內(nèi)容豐富的民間文化面臨傳承和恢復(fù)問(wèn)題，需要社會(huì)各界給以關(guān)注，這不僅僅是政府的責(zé)任。非營(yíng)利組織、民間組織等可以通過(guò)深入農(nóng)村，與農(nóng)村文化組織開展文化交流與合作的方式，推動(dòng)農(nóng)村民間文化的傳播與整理工作。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)發(fā)起、組織和實(shí)施的“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，便是一項(xiàng)重大的工程。各高校在寒暑假期間組織大學(xué)生科技下鄉(xiāng)的時(shí)候，應(yīng)該同時(shí)讓大學(xué)生接觸和了解農(nóng)村民間文化的現(xiàn)狀與問(wèn)題，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)民間文化的熱愛(ài)和熱情。此外，應(yīng)加大傳播媒體的宣傳力度，利用媒體傳播的優(yōu)勢(shì)讓全社會(huì)都來(lái)了解農(nóng)村地區(qū)民間文化的現(xiàn)狀，關(guān)心民間文化的去向和發(fā)展問(wèn)題。

基金項(xiàng)目：天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃2006年度項(xiàng)目“文化建設(shè)與建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村關(guān)系的研究” （C0601-001）階段性成果。

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［作者簡(jiǎn)介］何蘭萍，女，天津大學(xué)公共管理學(xué)院副教授。

［收稿日期］2007-12-15（責(zé)任編輯：羅哲）