消費(fèi)問(wèn)題：環(huán)境問(wèn)題的另一種解讀

摘要 通過(guò)對(duì)消費(fèi)問(wèn)題的理論透視，提出人類要擺脫環(huán)境問(wèn)題就必須首先變革傳統(tǒng)消費(fèi)理念 ，消除和解脫不良消費(fèi)模式。所謂消費(fèi)問(wèn)題乃是人類的消費(fèi)行為存在問(wèn)題，其最大特征就是 消費(fèi)大大超過(guò)了人類自身的實(shí)際需要，諸如高消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)等消費(fèi)理念進(jìn)入 了大眾的生活認(rèn)知和心理層次。消費(fèi)問(wèn)題是環(huán)境問(wèn)題的核心，受消費(fèi)欲望驅(qū)使的不當(dāng)消費(fèi)行 為，是造成資源危機(jī)和環(huán)境惡化的深層次原因。消費(fèi)問(wèn)題緣由于對(duì)消費(fèi)者主權(quán)觀片面曲解下 的消費(fèi)至上主義。消費(fèi)者主權(quán)理論的偏頗在于其與生態(tài)倫理觀是相悖的，它助長(zhǎng)了人類對(duì)大 自然的驕橫，實(shí)際上是對(duì)人們貪欲的一種默許和肯定。因此，人類應(yīng)當(dāng)根除消費(fèi)至上的價(jià)值 目標(biāo)，用生態(tài)文明理念引導(dǎo)和塑造消費(fèi)行為，理性地實(shí)現(xiàn)自身的消費(fèi)需求，這是人類解除消 費(fèi)問(wèn)題并進(jìn)而擺脫環(huán)境問(wèn)題困擾的必然選擇。

關(guān)鍵詞 消費(fèi)問(wèn)題；環(huán)境問(wèn)題；消費(fèi)者主權(quán)；生態(tài)文明

中圖分類號(hào) X22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1002-2104(2008)04-0128-06

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近代工業(yè)化大生產(chǎn)以來(lái)，工業(yè)文明創(chuàng)造了一個(gè)完全不同于中世紀(jì)文明的新時(shí)代，這個(gè)時(shí) 代以經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)為標(biāo)志，使人類擁有了嘆為觀止的物質(zhì)力量和日 新月異的知識(shí)財(cái)富，人類消費(fèi)需求的滿足一度成為經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)進(jìn)步的同義語(yǔ)。但是，就 在人類盡情享受著工業(yè)文明所帶來(lái)的豐碩成果，陶醉于不斷得到滿足的消費(fèi)需求的時(shí)候卻發(fā) 現(xiàn)，消費(fèi)的急劇增長(zhǎng)固然帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步，但是也不可避免地帶來(lái)了資源的 大量耗費(fèi)和廢棄物的大量排放。20世紀(jì)雖然是人類物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)最快的時(shí)期，但同時(shí)也是地 球生態(tài)遭受最嚴(yán)重破壞的時(shí)期。盡管我們不能絕對(duì)地說(shuō)自然生態(tài)的變化均因人類消費(fèi)行為所 致，但是，面對(duì)目前全球積重難返的資源危機(jī)和環(huán)境問(wèn)題，毋庸置疑，人類消費(fèi)扮演了極其 重要的角色。正是近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)人類不良消費(fèi)模式所帶來(lái)的消費(fèi)問(wèn)題很大程度地改變了我 們的生態(tài)環(huán)境，引發(fā)了嚴(yán)重的資源危機(jī)和環(huán)境危機(jī)，并嚴(yán)重地腐蝕和影響著我們的社會(huì)風(fēng)氣 。

1 所謂消費(fèi)問(wèn)題：需要的消費(fèi)還是欲望的消費(fèi)

消費(fèi)是人類社會(huì)生活永恒的主題。消費(fèi)作為人類始源性的存在方式，是人類的生命得以 延續(xù)和社會(huì)歷史得以展開(kāi)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和重要前提，它構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)生活最深厚的基礎(chǔ)。馬 克思曾經(jīng)指出，一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提是“人們?yōu)榱四?夠‘創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就要滿足就需要衣、食、住以及其他 東西”(馬克思恩格斯全集(第1卷))，所以，“人從出現(xiàn)在地球舞臺(tái)上的那一天起，每天都 要消費(fèi)，不管在 他開(kāi)始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣”(馬克思恩格斯全集(第23卷))。因此，消費(fèi)不僅是 人的一種生理需要，也是人的存在方式。

在中國(guó)古代，消費(fèi)是作動(dòng)詞使用的，其含義相當(dāng)于浪費(fèi)。中國(guó)古代最早提到消費(fèi)二字的 人，是東漢的王符(公元約85-162年)。他在《潛夫論#8226;浮侈》中說(shuō)奢侈品生產(chǎn)“既不助 長(zhǎng)農(nóng)工女，無(wú)有益于世，而坐食嘉谷，消費(fèi)白日……?！笨梢?jiàn)，消費(fèi)這個(gè)詞至少在一千 八百 年前就提出來(lái)了。但中國(guó)古人在論及我們今天所使用消費(fèi)詞語(yǔ)指向的意義時(shí)，往往用“靡” 、“養(yǎng)”、“養(yǎng)生”、“食”、“穿衣吃飯”等詞代替，而不直接使用消費(fèi)這個(gè)詞［1 ］。在《大不列顛百科全書(shū)》中，消費(fèi)(consumption)的字面含義是“對(duì)貨品和服務(wù)的最 終消耗?！备鶕?jù)英國(guó)學(xué)者威廉斯#8226;雷蒙德的研究，消費(fèi)(consumption)是14世紀(jì)出現(xiàn)在英語(yǔ) 中的，剛開(kāi)始它含有“摧毀、用光、浪費(fèi)、耗盡”等貶義，18世紀(jì)中期以后它才成為與生產(chǎn) 相對(duì)應(yīng)的概念［2］。

理性地推敲，我們不難發(fā)現(xiàn)在英語(yǔ)中，消費(fèi)(consumption)一詞在剛開(kāi)始出現(xiàn)時(shí)含有 “ 摧毀、用光、浪費(fèi)、耗盡”之意，這個(gè)定義是很有道理的。因?yàn)榫捅緛?lái)的意義說(shuō)，消費(fèi)根源 于人的需要，是對(duì)需要的滿足，人的需要在得以滿足的同時(shí)，總是通過(guò)對(duì)需求客體的摧毀、 破壞才得以實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)人消費(fèi)一棵樹(shù)時(shí)，只有把樹(shù)砍伐掉，按照人對(duì)樹(shù)的要求把樹(shù)肢解，并 做成人需要的器具，人的消費(fèi)需求才能得到實(shí)現(xiàn)。同樣，當(dāng)我們消費(fèi)一只羊時(shí)，我們也必須 首先把羊殺掉，才能從羊身上獲得我們所需要的價(jià)值。從這個(gè)意義說(shuō)，人的消費(fèi)是一種毀滅 自然界存在與自然界根基的活動(dòng)。人的消費(fèi)正是通過(guò)對(duì)自然界的毀滅來(lái)實(shí)現(xiàn)和滿足。因此， 人的消費(fèi)的無(wú)限度增長(zhǎng)，必將對(duì)整個(gè)自然系統(tǒng)造成毀滅性破壞。

對(duì)消費(fèi)進(jìn)行深刻的透視，我們可以發(fā)現(xiàn)隱藏在消費(fèi)背后的是需求意愿。正是由于消費(fèi)者 有了某種主觀的需求意愿，才會(huì)產(chǎn)生消費(fèi)。一般說(shuō)來(lái)，這種主觀意愿可以分為滿足“需要” 的意愿和滿足“欲望”的意愿?！靶枰笔侨藗?yōu)榱松畈坏貌贿M(jìn)行的消費(fèi)，是為了維系生 存而形成的基本需求，如衣食住行等的基本需求。需要消費(fèi)具有明確的目的性，它是以人類 生活本身的目的為目的。盡管需要自身會(huì)隨著需要的滿足不斷產(chǎn)生新的需要，但需要消費(fèi)總 是體現(xiàn)著人類經(jīng)濟(jì)生活的正常理性。不僅如此，需要消費(fèi)還考慮需要的合理性，消費(fèi)的可能 性，滿足需要的正當(dāng)性，從而它能夠真正成為生產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有持續(xù)運(yùn)行的 可能性。也就是說(shuō)，需要消費(fèi)具有創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的功能，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中效率增長(zhǎng)的杠桿。而 “欲求”則是需要之外為了滿足享樂(lè)和心理上的優(yōu)越感而形成的需求。欲望消費(fèi)不是以生活 本身為目的，而是以個(gè)人主觀欲望為消費(fèi)的出發(fā)點(diǎn)，是一種“為欲望而欲望”的消費(fèi)行為。 我們經(jīng)?？吹降闹T如為了面子舉辦大型婚禮和生日宴會(huì)，穿名牌衣服、戴高檔手表，住豪華 別墅、乘高檔轎車等都是一種滿足欲望的消費(fèi)。這些消費(fèi)不是為了滿足生活需要，而是要通 過(guò)消費(fèi)證明自己的權(quán)力、高貴的身份以及經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力。在這里，消費(fèi)不再以生活本身為目 的，而是以欲望滿足為目的。由于欲望本身的主觀任意性、價(jià)值目標(biāo)的無(wú)限制或盲目性，其 消費(fèi)行為的目的實(shí)際上是一種超越現(xiàn)實(shí)的無(wú)限目的，具有非理性的特征。滿足需要的消費(fèi)是 有限的，不僅具有其經(jīng)濟(jì)合理性，也有其道德正當(dāng)性。而滿足欲求的消費(fèi)則是無(wú)限的，缺乏 合理性和道德正當(dāng)性的支持，是一種非理性和不正當(dāng)?shù)南M(fèi)行為，應(yīng)該受到理性的拒絕和社 會(huì)正義的禁止。

基于上述論述，我們已經(jīng)不難看出，所謂消費(fèi)問(wèn)題乃是人類的消費(fèi)行為存在問(wèn)題。這種 問(wèn)題外在表現(xiàn)為滿足欲望的消費(fèi)行為，使得人類在追求永遠(yuǎn)不可滿足的消費(fèi)欲望中，把自然 資源揮霍無(wú)度，使生態(tài)環(huán)境損害殆盡。單就問(wèn)題的表征而言，消費(fèi)問(wèn)題的最大特征就是消費(fèi) 大大超過(guò)了人類自身的實(shí)際需要，諸如高消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)等消費(fèi)理念進(jìn)入了大 眾的生活認(rèn)知和心理層次，正在給人類的生存家園帶來(lái)巨大災(zāi)難。正如艾倫#8226;杜寧所言“消 費(fèi)不是為了滿足人的正常生活需要，而是為了滿足不可滿足的欲望……它不僅不可能產(chǎn)生(直 接地或間接地)任何生產(chǎn)效率，更不用說(shuō)最大化的經(jīng)濟(jì)效率，反而造成社會(huì)資源的巨大浪費(fèi)… …而且滋生一種貪得無(wú)厭的極度享樂(lè)主義”［3］。欲望消費(fèi)就像吸食鴉片一樣使人 成癮，消費(fèi)的價(jià)值就在于對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無(wú)限占有和享受?！跋M(fèi)成為我們的生活方式，要求 我們把購(gòu)買和使用物品變成宗教儀式，要求我們從中尋找我們的精神滿足和自我滿足” ［4］。在欲望的驅(qū)使下，人類不斷而又盲目地加工自然資源，不斷地把廢氣排放到天空 ，把廢水倒入河流，把廢物丟棄給大地。為了滿足貴婦人的披肩之美，不知有多少藏羚羊暴 尸高原；為了挖掘一斤發(fā)菜，又有多少畝土地沙化荒蕪；為了在餐桌上滿足一下吃野味的口 欲，大量的各式各樣的珍禽野獸血濺高山荒野［5］。欲望消費(fèi)成為消費(fèi)問(wèn)題的實(shí)質(zhì) 要義和直接來(lái)源。

2 消費(fèi)問(wèn)題：環(huán)境問(wèn)題的核心

實(shí)際上，近代以來(lái)，一批見(jiàn)地深刻、才華橫溢的思想家對(duì)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)知和反思就沒(méi)有 停息過(guò)。有人認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題是人口膨脹的問(wèn)題，人類毫無(wú)節(jié)制地生育人口，地球資源在開(kāi)發(fā) 利用上已趕不上人口增長(zhǎng)的速度，地球上的有限資源面臨被吃光用盡的危險(xiǎn)；有人認(rèn)為環(huán)境 問(wèn)題是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的惡果，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它既創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，也造成 了大自然的慘不忍睹；還有人認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題是生產(chǎn)方式的問(wèn)題，生產(chǎn)的發(fā)展和規(guī)模的擴(kuò)大， 致使公害事件頻發(fā)不斷，生態(tài)環(huán)境不斷惡化。毫無(wú)疑問(wèn)，這些見(jiàn)識(shí)對(duì)于探討環(huán)境問(wèn)題的成因 做出了理論貢獻(xiàn)，為解決環(huán)境問(wèn)題提供了理論根據(jù)。但筆者認(rèn)為，倘若我們理性地分析便不 難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是人口的膨脹、技術(shù)的進(jìn)步還是生產(chǎn)的發(fā)展，無(wú)一不與人類的消費(fèi)息息相關(guān)。 人口的膨脹必然帶來(lái)消費(fèi)規(guī)模的擴(kuò)大，技術(shù)的進(jìn)步則會(huì)帶來(lái)消費(fèi)水平的提高，而生產(chǎn)的發(fā)展 必然是以消費(fèi)為前提，尤其是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)入以消費(fèi)主導(dǎo)生產(chǎn)的近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，這種相關(guān) 性顯得尤其的突出和重要。

因此，筆者認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題的深刻根源就隱藏在消費(fèi)行為當(dāng)中。雖然，造成生態(tài)危機(jī)和資 源破壞的直接原因更多地表現(xiàn)為人口的膨脹、科技的進(jìn)步、生產(chǎn)的發(fā)展及與之相關(guān)的政府低 效或無(wú)效的管理，但是，受消費(fèi)欲望驅(qū)使的不當(dāng)消費(fèi)行為，卻是更長(zhǎng)久、更本質(zhì)造成資源危 機(jī)和環(huán)境惡化的深層原因。鑒于消費(fèi)與環(huán)境的緊密關(guān)系，美國(guó)學(xué)者拉夫爾曾深刻地指出“消 費(fèi)問(wèn)題是環(huán)境危機(jī)問(wèn)題的核心，人類對(duì)生物圈的影響正在產(chǎn)生著對(duì)于環(huán)境的壓力，并威脅著 地球支持的生命的能力。從本質(zhì)上說(shuō)，這種影響是通過(guò)人們使用或耗費(fèi)能源和原材料所產(chǎn)生 的”［6］。

事實(shí)上，人類與自然界的關(guān)系，從某種意義上就是人類消費(fèi)行為、消費(fèi)方式與對(duì)自然的 開(kāi)發(fā)、利用或破壞的關(guān)系?；厮莨I(yè)革命以來(lái)的歷程，人類與自然的沖突與對(duì)立一刻便沒(méi)有 停息過(guò)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，特別是自20世紀(jì)50年代以來(lái)，隨著人口規(guī)模的急劇膨脹和工業(yè)化 的快速發(fā)展，全球資源環(huán)境狀況發(fā)生了重大變化。迅速增長(zhǎng)的消費(fèi)需求及結(jié)構(gòu)變化對(duì)有限的 資源環(huán)境基礎(chǔ)及其安全保障形成了越來(lái)越大的壓力，人類對(duì)于資源枯竭的恐懼與擔(dān)憂日益濃 重。而20世紀(jì)50年代和60年代經(jīng)濟(jì)超速增長(zhǎng)所帶來(lái)的資源消耗的迅速增長(zhǎng)，為這種恐懼火上 加油。在發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，人均國(guó)民生產(chǎn)總值在20世紀(jì)50年代以年均3%的速度上升，60 年代則 超過(guò)4%。工業(yè)產(chǎn)出在20年間翻了兩番，這個(gè)增長(zhǎng)速度比此前的上半個(gè)世紀(jì)高出4倍。其結(jié)果 是，所有重要金屬和能源礦產(chǎn)的消費(fèi)空前高漲。綜合消費(fèi)的增長(zhǎng)速度至少是年均2%，很多礦 產(chǎn)則超過(guò)5%。特別是對(duì)人口數(shù)量龐大、發(fā)展需求強(qiáng)烈的發(fā)展中大國(guó)而言更是如此。這種景象 酷似現(xiàn)在已經(jīng)廣為人知的馬爾薩斯模式，該模式把此類指數(shù)增長(zhǎng)的消費(fèi)同設(shè)想為固定的資源 基礎(chǔ)相比較，從而預(yù)言經(jīng)濟(jì)災(zāi)難將迫近［7］。

資源，承載人類社會(huì)正常運(yùn)行而不可或缺的自然資源，特別是地球母體中定量存在、不 可再生的礦產(chǎn)資源，我們一邊在大力索取盡情消費(fèi)，一邊在迎接著宣布其告罄那一天的到來(lái) 。還有我們已經(jīng)品嘗了數(shù)不清次數(shù)的酸雨、沙塵暴、厄爾尼諾、拉尼娜……，我們光是給它 們起名字也起不過(guò)來(lái)。因?yàn)槲覀兊南M(fèi)，我們毀壞了大部分熱帶雨林和原始森林，毀壞了大 部分綠瑩瑩的草原。我們剝皮吐核地制造垃圾，任意地污染著這個(gè)世界，讓大部分的陸地變 成戈壁和荒漠，讓原先生機(jī)勃勃的地球變得赤條條并充滿血腥氣，人與動(dòng)物之間劍拔弩張， 人與大自然之間劍拔弩張。人類巨大而無(wú)止境的消費(fèi)力量使自然界日益萎縮和衰敗，人類消 費(fèi)行為在實(shí)現(xiàn)自身存在和發(fā)展需要的同時(shí)，卻也毫不費(fèi)力地就完成了我們這顆所在星球的生 態(tài)失衡工作。

如今，當(dāng)消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)成為媒體的主流聲音，當(dāng)小資生活成為大眾追仰的時(shí)尚模式，當(dāng) 不斷提高生活水平已經(jīng)根植于社會(huì)大眾的意識(shí)深層，我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，刺激消費(fèi)，消費(fèi) 至上，雖然帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步，但是也不可避免地帶來(lái)了資源的大量消耗和廢 棄物的大量排放，引發(fā)了嚴(yán)重的資源危機(jī)和環(huán)境問(wèn)題。正是由于人類的過(guò)度消費(fèi)，加快了地 球資源的消耗，使得森林和耕地面積銳減，生物物種減少，能源危機(jī)和水資源短缺等資源安 全問(wèn)題層出不窮，地球歷經(jīng)億萬(wàn)年形成的和諧生態(tài)體系遭到破壞；正是由于人類的過(guò)度消費(fèi) ，生產(chǎn)者生產(chǎn)中向自然界排放了更多的廢棄物，消費(fèi)者消費(fèi)后向自然界棄置了更多的生活垃 圾，使得水土流失、酸雨頻頻、土地荒漠化和溫室效應(yīng)加劇，嚴(yán)重污染和破壞了人類賴以生 存的生態(tài)環(huán)境。

與人口、技術(shù)所帶來(lái)的影響相比較，消費(fèi)對(duì)環(huán)境的影響一點(diǎn)也不小，只是由于消費(fèi)具有 較高的個(gè)人自由和私人隱蔽性，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，提高就業(yè)率，給人類帶來(lái)巨大的 物質(zhì)財(cái)富，因此它對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響被普遍地忽視了。全球的環(huán)境污染以及生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn) 對(duì)于整個(gè)宇宙來(lái)講算不了什么，但對(duì)于人類來(lái)講，卻是自然向人類表明的一種態(tài)度，一個(gè)嚴(yán) 重警告的信號(hào)。人類為滿足自己的消費(fèi)欲望而創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富，已鑄成一把高懸在人類 頭上的達(dá)摩克利斯劍，人類成為了能用自己創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富毀滅自己的生靈。人類消費(fèi)所引 起的代價(jià)足以滅絕人類自身。而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)壓力，我們不得不發(fā)出為什么會(huì)出現(xiàn)消費(fèi)問(wèn) 題的現(xiàn)實(shí)追問(wèn)和如何解決消費(fèi)問(wèn)題的理性呼喚。

3 消費(fèi)問(wèn)題的根源分析：對(duì)消費(fèi)者主權(quán)觀的質(zhì)疑

環(huán)境問(wèn)題是消費(fèi)的問(wèn)題，而對(duì)消費(fèi)問(wèn)題的進(jìn)一步追問(wèn)則不能不歸結(jié)到現(xiàn)代性發(fā)展理念上 。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，特別是伴隨著工業(yè)革命的現(xiàn)代化進(jìn)程，人類創(chuàng)造了一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代性發(fā)展 的神話，現(xiàn)代性發(fā)展理念在沒(méi)有批判的征程中可謂是一路凱歌。消費(fèi)本來(lái)是滿足人需要的活 動(dòng)，但是隨著工業(yè)文明形成，特別是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，消費(fèi)活動(dòng)本身卻越來(lái)越同需要失去 了必然的聯(lián)系。消費(fèi)不再是對(duì)需要的滿足，而是越來(lái)越被人的欲望所支配，并成為支撐生產(chǎn) 發(fā)展、保障經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的金科玉律和絕對(duì)有效手段。這一點(diǎn)，在古典自由經(jīng)濟(jì)學(xué)所倡導(dǎo)的消費(fèi) 者主權(quán)理論中得到了極致的發(fā)揮和最好的證明。

在消費(fèi)者和生產(chǎn)者的關(guān)系中，消費(fèi)者主權(quán)是一個(gè)很重要的概念，一直被認(rèn)為是市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)中最基本的原則之一。近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家從天賦人權(quán)、人人平等而自由的觀念出發(fā) ，認(rèn)為國(guó)家基于人民之間的契約而成立，國(guó)家的一切權(quán)利來(lái)源于人民。因而，國(guó)家政治生活 中的一切重大問(wèn)題應(yīng)由人民直接或間接決定，這種政治領(lǐng)域中主權(quán)在民的思想是現(xiàn)代資產(chǎn)階 級(jí)民主制度最基本的理論前提。與政治的民主相對(duì)應(yīng)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也提出了經(jīng)濟(jì) 民主主義的思想。他們認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)生活的層面上，應(yīng)當(dāng)由作為國(guó)民一個(gè)側(cè)面的廣大消費(fèi)者 行使最終決定權(quán)，即消費(fèi)者主權(quán)［8］。從這個(gè)層面上講，消費(fèi)者主權(quán)的“主權(quán)”和 國(guó)民主權(quán)的“主權(quán)”有著相同的意義，它意味著最高決定權(quán)和最終決定權(quán)。但必須強(qiáng)調(diào)指出 的是，消費(fèi)者主權(quán)與我們法律制度上所認(rèn)識(shí)的消費(fèi)者權(quán)利不同，它不是一個(gè)法律制度上的概 念，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的概念。消費(fèi)者主權(quán)實(shí)質(zhì)上是從經(jīng)濟(jì)方面形成一種投票解決公共需求的模 式，就其本身來(lái)說(shuō)并不是權(quán)利，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所追求的價(jià)值目標(biāo)［9］。

消費(fèi)者主權(quán)的思想并非是現(xiàn)代消費(fèi)者運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，事實(shí)上在西方古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家 的著作中，消費(fèi)者主權(quán)歷來(lái)就被認(rèn)為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果。消費(fèi)者主權(quán)的思想最早見(jiàn)諸于 亞當(dāng)#8226;斯密的著作中，后來(lái)劍橋?qū)W派的創(chuàng)始人馬歇爾加以發(fā)展，認(rèn)為它是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論當(dāng)中不 可動(dòng)搖的原則。奧地利學(xué)派、貨幣學(xué)派及其代表人物哈耶克、弗里德曼等更是把消費(fèi)者主權(quán) 看作是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最重要的原則。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)者生產(chǎn)產(chǎn)品既不是為了自己的消費(fèi)， 也不是為了讓自身獲得商品的使用價(jià)值，而是要追求價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以期達(dá)到利潤(rùn)的最大化。 因此，生產(chǎn)者生產(chǎn)出產(chǎn)品尚只是他的第一步，他還必須完成馬克思所說(shuō)的“驚險(xiǎn)的跳躍”， 把使用價(jià)值轉(zhuǎn)化成價(jià)值。否則，他所生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品只是一些沒(méi)有價(jià)值的東西，其利潤(rùn)最大 化目標(biāo)也就無(wú)從實(shí)現(xiàn)。因此，生產(chǎn)者必須按照消費(fèi)者的旨意安排生產(chǎn)。

消費(fèi)者主權(quán)可以用一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明。消費(fèi)者在市場(chǎng)上每花一元貨幣就等于一張選票，消 費(fèi)者喜歡某種產(chǎn)品，愿意花錢去買它，就等于是向該產(chǎn)品的生產(chǎn)者投了一票。生產(chǎn)者只有使 自己的產(chǎn)品適合消費(fèi)者的需要，消費(fèi)者才會(huì)愿意購(gòu)買他的產(chǎn)品，投他的票。否則，產(chǎn)品就會(huì) 滯銷，生產(chǎn)者就無(wú)利可圖。各個(gè)生產(chǎn)者正是通過(guò)消費(fèi)者在市場(chǎng)上的“貨幣選票”，了解消費(fèi) 者的意愿和偏好，了解整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)趨勢(shì)，從而以此為依據(jù)調(diào)整和組織生產(chǎn)，向消費(fèi)者提 供數(shù)量、質(zhì)量和品種上所需要的產(chǎn)品，以滿足消費(fèi)者的需求并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的價(jià)值轉(zhuǎn)換和利 潤(rùn)最大化。所以，在生產(chǎn)者追求價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，消費(fèi)者在與生產(chǎn)者的關(guān)系中就獲得了一 種支配地位，消費(fèi)者對(duì)生產(chǎn)者的生產(chǎn)有著最終決定權(quán)。丹尼爾#8226;貝爾在《資本主義文化矛盾 》一書(shū)中指出:“在受著消費(fèi)者主權(quán)原則約束的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，生產(chǎn)什么東西是由作為消 費(fèi)者的個(gè)人或家庭按照他們的愛(ài)好所做出的集體決策來(lái)決定的”［10］。這就是說(shuō)， 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以消費(fèi)者的意志和選擇為動(dòng)力的系統(tǒng)體系，消費(fèi)者具有操縱市場(chǎng)的最終決定權(quán)。

消費(fèi)者主權(quán)思想體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，從根本上說(shuō)是資本主義文明的必然產(chǎn) 物。特別是憑借古典功利主義經(jīng)濟(jì)理論的論證和表述，消費(fèi)者主權(quán)思想已經(jīng)積淀于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì) 生活的深層，并作為一種價(jià)值目標(biāo)普遍潛入生產(chǎn)者與消費(fèi)者的意識(shí)深層，成為一種文明指向 ，歷經(jīng)數(shù)百年，強(qiáng)勁地推進(jìn)著生產(chǎn)者的積極性和創(chuàng)造性，使經(jīng)濟(jì)在日益膨脹的消費(fèi)欲求驅(qū)動(dòng) 下高速運(yùn)轉(zhuǎn)，從而使得人類擁有了日新月異的科技知識(shí)和物質(zhì)力量。從這個(gè)意義上講，消費(fèi) 者主權(quán)思想是具有歷史進(jìn)步性的。但是，回顧人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，我們發(fā)現(xiàn)，由消費(fèi)來(lái)主 導(dǎo)市場(chǎng)，無(wú)限擴(kuò)大消費(fèi)者的主權(quán)，一味地滿足消費(fèi)者的需求，也給人類社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重的危 害。“哪里有需求、哪里就有供給”理念主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)模式，演化成一端是人類消費(fèi)欲 望的不斷滿足，一端是自然資源的日益枯竭與生態(tài)環(huán)境的持續(xù)破壞。消費(fèi)者主權(quán)理論也從來(lái) 沒(méi)有像今天這樣，需要我們用另一種視角去理性地審視與反思。

對(duì)消費(fèi)者主權(quán)理論進(jìn)行深刻的透視，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)者主權(quán)緣由于對(duì)消費(fèi)的 無(wú)批判性崇拜和追從，它在經(jīng)濟(jì)生活中的集中表現(xiàn)就是消費(fèi)至上論或消費(fèi)主義。毫不夸張地 說(shuō)，對(duì)消費(fèi)主義的迷醉構(gòu)成了現(xiàn)代性發(fā)展理念的靈魂，形成了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀上的盲目虛妄信 念，正在把人類及其生存的家園引向危險(xiǎn)的邊緣。消費(fèi)至上論將欲望消費(fèi)合理化，欲望獲得 人的資格且成為人的標(biāo)志。需要是有限的，欲求則是無(wú)限的。而我們明白，資本對(duì)利潤(rùn)的渴 求是沒(méi)有止境的，如果消費(fèi)者僅滿足于為了維系生存而形成的基本需求，生產(chǎn)就失去了擴(kuò)大 的空間，經(jīng)濟(jì)就沒(méi)有了增長(zhǎng)的來(lái)源。資本主義大量生產(chǎn)的體制必然要求輔之以大量消費(fèi)的模 式，所謂大量消費(fèi)，不外是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人的基本消費(fèi)需要的、追逐那種膨脹的、單面化欲望的 消費(fèi)生活［11］。因此，市場(chǎng)和生產(chǎn)者總是通過(guò)各種方式不斷刺激消費(fèi)需求，并不斷 滿足消費(fèi)者無(wú)限膨脹的消費(fèi)需求，從而保證生產(chǎn)空間的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)持續(xù)的增長(zhǎng)。消費(fèi)的功能 由滿足需要變成了為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)服務(wù)。所謂市場(chǎng)的邏輯就是消費(fèi)及消費(fèi)者得以滿足的邏輯，恰 是消費(fèi)者主權(quán)思想所極力證明的。

相對(duì)于人的無(wú)限欲望而言，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力的任何進(jìn)步都不過(guò)是杯水車薪，工業(yè)文明 的價(jià)值指向就是把消費(fèi)者完全理解為一個(gè)受其感性欲望驅(qū)使的奴隸，并使消費(fèi)者的欲望不斷 得到滿足。尤其是在當(dāng)今的消費(fèi)文化中，消費(fèi)者的消費(fèi)行為被看作是自我表達(dá)和社會(huì)認(rèn)同的 主要形式，消費(fèi)變成了對(duì)商品象征意義的消費(fèi)，使人們?yōu)榫S系生存而形成的基本需求轉(zhuǎn)換成 了為“欲望而欲望”的需求，亦即對(duì)欲望本身的消費(fèi)［12］。在這種心態(tài)支配下，無(wú) 限度地改善人的物質(zhì)生活條件的欲望被看成是人的內(nèi)在本性，消費(fèi)成了一種病態(tài)行為，一種 對(duì)物品的無(wú)度索取和占有，而人的自我存在則由此不斷陷落于消費(fèi)活動(dòng)的漫無(wú)邊際之中。正 如弗洛姆指出的“消費(fèi)本質(zhì)上是人為刺激起來(lái)的幻想的滿足，是一種與我們的真實(shí)自我相異 化的虛幻活動(dòng)”［13］。在工業(yè)化的國(guó)家里，人本身越來(lái)越成為貪婪的被動(dòng)的消費(fèi)者 ，物品不是用來(lái)為人服務(wù)的，相反人卻成了物品的奴仆［14］。既然文明的指向是為 了滿足消費(fèi)者的需求欲望，那么，提高人類征服自然和掠奪自然的能力，盡最大努力地榨取 資源以滿足日益膨脹的消費(fèi)欲望，便成為了近現(xiàn)代文明的基調(diào)。不受限制的消費(fèi)欲望在邏輯 與現(xiàn)實(shí)中必然造成人與自然的對(duì)峙，并進(jìn)而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)和資源枯竭問(wèn)題。

縱觀人類發(fā)展的歷史進(jìn)程，我們可以發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，也是一種文化行 為，在其背后有著深刻的人文背景支撐。這種情況更加深切地要求我們努力用人文的視野來(lái) 審視消費(fèi)者主權(quán)理論。面對(duì)全球積重難返的環(huán)境問(wèn)題，人類中心主義的環(huán)境倫理觀已經(jīng)受到 了極力地批判。如果說(shuō)，人類中心主義的環(huán)境倫理觀被看作是環(huán)境問(wèn)題的禍根的話，筆者認(rèn) 為，那也是一種由消費(fèi)者主權(quán)觀主宰了的人類中心主義。指出這一點(diǎn)，并不是筆者有意渲染 和夸大消費(fèi)者主權(quán)理論的負(fù)面作用，而是歷史與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。事實(shí)上，當(dāng)我們體會(huì)了酸雨與 臭氧層空洞的威脅，當(dāng)我們飽嘗了洪水與荒漠化的緊逼，我們是否應(yīng)該想到，到底是社會(huì)普 遍人文精神的提高，還是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加，對(duì)于這個(gè)星球上的人類來(lái)說(shuō)將更為重要。我 們無(wú)限制地滿足消費(fèi)欲望，自以為自己是可以任意宰割自然的國(guó)王，可大自然又何嘗放過(guò)對(duì) 我們的報(bào)復(fù)。唐詩(shī)所描繪的詩(shī)意，中國(guó)山水畫(huà)所表現(xiàn)的意境，這些留在人們心中的長(zhǎng)遠(yuǎn)的美 感，我們有沒(méi)有想過(guò)，為什么在我們這個(gè)時(shí)代是那樣的難以尋覓。為什么我們苦苦奮斗了幾 千年的文明，到現(xiàn)在人們卻不得不以付費(fèi)的形式回到大自然的懷抱，花相當(dāng)大的代價(jià)去聆聽(tīng) 萬(wàn)物生靈的聲音。

我們?cè)诨卮疬@些問(wèn)題時(shí)，是不是應(yīng)該反思消費(fèi)者主權(quán)這一曾經(jīng)讓人歡欣鼓舞、歡呼雀躍 的概念。消費(fèi)者主權(quán)表面是給消費(fèi)者至高無(wú)上的地位，其不過(guò)是人類中心主義的別名，實(shí)際 上是對(duì)人們貪欲的一種默許和肯定。由于對(duì)消費(fèi)者主體的過(guò)分信賴和無(wú)限放縱，自然客體被 圖景化，這種對(duì)主客體關(guān)系的片面化、極端化、單向性的理解，使得人們肆無(wú)忌憚地滿足其 需要。它不僅給極權(quán)主義者謀取私利披上合法的外衣，而且助長(zhǎng)了人類對(duì)自然的驕橫，使其 生活方式在大自然面前變的大膽、放肆和無(wú)所顧忌，使社會(huì)進(jìn)步在一種片面、畸形的價(jià)值選 擇中實(shí)現(xiàn)，使人與自然的關(guān)系日益緊張。消費(fèi)者主權(quán)觀在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也暴露 出了直接性、片面性、反自然以及反人性等的致命弱點(diǎn)。理論的失誤不可避免地會(huì)導(dǎo)致人類 實(shí)踐活動(dòng)的嚴(yán)重扭曲和偏向，從而產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。因而，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的價(jià)值目標(biāo)，消費(fèi) 者主權(quán)似乎注定要成為消費(fèi)問(wèn)題的罪惡之源，帶來(lái)環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)，構(gòu)成所謂的人類中 心主義困境。為此，我們必須重新審視亞當(dāng)#8226;斯密以來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于消費(fèi)者主權(quán)的基本 理論，剖析消費(fèi)者主權(quán)理論背后所掩蓋的倫理價(jià)值觀，理性消解其謬誤，科學(xué)保留其合理性 ，以使消費(fèi)者主權(quán)理論更加符合現(xiàn)實(shí)和時(shí)代發(fā)展的要求。否則，人類消費(fèi)就永遠(yuǎn)擺脫不了欲 望的桎梏，人與自然的對(duì)峙將更加激烈。

4 結(jié) 語(yǔ)

消費(fèi)的真正意義在于滿足人的基本需要，實(shí)現(xiàn)人類自身的再生產(chǎn)，從而更好地發(fā)展自己 。而消費(fèi)至上的價(jià)值傾向則把消費(fèi)者引向欲望的滿足，物的崇拜中去，讓人陷入了消費(fèi)的異 化。如果說(shuō)社會(huì)發(fā)展的合理性應(yīng)該是精神與物質(zhì)的并行，那么人類的追求就不能集中在對(duì)財(cái) 富的積聚和對(duì)物欲的貪求上。以消費(fèi)至上為價(jià)值目標(biāo)的消費(fèi)者主權(quán)理論偏離了以人為終極關(guān) 懷的文化視野，忘卻了人類追求幸福的初始目的，不斷誘發(fā)和催化人們膨脹的物質(zhì)欲求，人 類已經(jīng)為此付出了巨大而慘重的代價(jià)。追根究底，正是由于人們對(duì)物欲無(wú)限度地放縱和追求 ，不顧一切瘋狂地掘取自然資源，并且肆意加以揮霍浪費(fèi)，才導(dǎo)致了當(dāng)今世界人類所面臨的 環(huán)境危機(jī)。

消費(fèi)者主權(quán)理論的偏頗在于其與生態(tài)倫理觀是相悖的。我們甚至可以說(shuō)，它 所蘊(yùn)涵的消費(fèi)至上和利益衡量的理念沖決了包括節(jié)儉、適度在內(nèi)的幾乎任何形式的倫理制約 。雖然環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重的事實(shí)不能引起價(jià)值，但其卻隱含著價(jià)值?；蛘咚餍哉f(shuō)，環(huán)境危機(jī) 正是價(jià)值危機(jī)的一種表現(xiàn)［15］。因此，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀集中、具有權(quán)威導(dǎo) 向的消費(fèi)者主權(quán)理論就不能不深刻檢討其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并用以生態(tài)文明為內(nèi)核的生態(tài)消費(fèi)理念 糾正和反省自己。

我們不反對(duì)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展提高消費(fèi)水平，而 是反對(duì)一味迎合消費(fèi)欲望的揮霍和浪費(fèi)。有鑒于此，我們必須尋求一種新的健康而合理的消 費(fèi)方式。這種消費(fèi)方式應(yīng)是一種不受物役、精神自在、樸素簡(jiǎn)靜，杜絕奢侈和浪費(fèi)的消費(fèi)方 式，是一種儉樸的消費(fèi)方式，是一種人與自然和諧共處、符合生態(tài)文明要求的消費(fèi)方式。

誠(chéng)然，從社會(huì)發(fā)展的歷程來(lái)看，儉樸運(yùn)動(dòng)的歷史并不令人鼓舞，但是當(dāng)我們面對(duì)今天人 類所遭遇的資源枯竭、環(huán)境危機(jī)與生態(tài)破壞，當(dāng)我們?yōu)榛膺@些遭遇而苦思冥想努力付出的 時(shí)候，我們也發(fā)現(xiàn)消費(fèi)需求拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想并不是那么堅(jiān)不可摧，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的歷史其實(shí) 也是人類代價(jià)付出的歷史。因此，我們沒(méi)有理由不根除消費(fèi)至上的價(jià)值目標(biāo)，用生態(tài)文明理 念去引導(dǎo)和塑造消費(fèi)行為，理性地實(shí)現(xiàn)自身的消費(fèi)需求。這不僅僅是對(duì)消費(fèi)者主權(quán)理論偏頗 的簡(jiǎn)單消解，更是人類解除消費(fèi)問(wèn)題并進(jìn)而擺脫環(huán)境問(wèn)題困擾的必然選擇。

（編輯：王興杰）

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