大學(xué)應(yīng)該成為“精神圣地”

發(fā)掘本地教育資源

辦教育，就得有教育理念，而教育理念是不能憑空產(chǎn)生的，需要吸取教育資源，我要說(shuō)的就是到哪里去尋找教育資源的問(wèn)題。通常的思路是到國(guó)外去尋找，例如五十年代學(xué)蘇聯(lián)，現(xiàn)在則是以美國(guó)教育為學(xué)、追的目標(biāo)。地方上的學(xué)校就眼睛盯著全國(guó)的名校，北大、清華傳統(tǒng)這些年是為大家所津津樂(lè)道的。這樣的到異域與外地去尋找資源的努力，是必要的，對(duì)于相對(duì)閉塞的貴州尤其重要。當(dāng)然，其中也有許多問(wèn)題，例如將某一國(guó)(當(dāng)年的蘇聯(lián)，今日的美國(guó))的經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化，就會(huì)產(chǎn)生很大問(wèn)題，不過(guò)這不是我們今天要討論的。我想說(shuō)的是另一方面的教育資源，被嚴(yán)重忽視了的教育資源，這就是我們本地自身的教育資源。

這里有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：我們對(duì)貴州的“落后”缺乏一個(gè)辯證的認(rèn)識(shí)，把它絕對(duì)化了，好像我們已經(jīng)窮得響叮當(dāng)，一無(wú)所有，除了到處討飯吃就別無(wú)出路了。其實(shí)，“落后”與“先進(jìn)”都不是絕對(duì)對(duì)立的，總體上的落后，并不等于就沒(méi)有先進(jìn)的資源。貴州是窮，但我們也有自己的“金娃娃”，看不到這一點(diǎn)，我們就會(huì)鬧“抱著金娃娃討飯吃”的笑話。我們貴州教育歷史上就有兩個(gè)“金娃娃”，而且都很大，全國(guó)、全世界都很重視，就是我們自己視而不見(jiàn)。一個(gè)是王陽(yáng)明在修文辦的書院，一個(gè)是抗戰(zhàn)時(shí)期內(nèi)遷到梅潭的浙江大學(xué)，這兩次辦學(xué)，都形成了傳統(tǒng)，產(chǎn)生了很大影響，里面有很多寶貝，就看我們識(shí)不識(shí)寶，肯不肯下功夫挖掘。其實(shí)，就是貴州大學(xué)自身，它也是在抗戰(zhàn)時(shí)期興辦的，與浙江大學(xué)這樣的內(nèi)遷學(xué)校一起，在貴州現(xiàn)代教育史上創(chuàng)造了非常輝煌的一頁(yè)。建國(guó)以后的教育，盡管有許多失誤，但也有很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，六十年代我在安順衛(wèi)校、師范教書，現(xiàn)在回想起來(lái)，那時(shí)貴州的中等專業(yè)學(xué)校是辦得不錯(cuò)的，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生對(duì)貴州的衛(wèi)生、教育事業(yè)起了很大作用，但不知為什么這些年中專都不辦了，在我看來(lái)，這是一個(gè)很大的損失。

發(fā)掘本地的教育資源不僅是擴(kuò)大資源范圍，或許有更大的意義。前幾天我們?cè)诎岔樣懻撏捅の幕?，提出了一個(gè)非常重要的問(wèn)題，就是農(nóng)村的改造與建設(shè)必須要有內(nèi)在資源與內(nèi)在動(dòng)力，光靠外在力量的注入，是不可能持續(xù)并產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的變革的。在我看來(lái)，教育改革也同樣存在這樣一個(gè)發(fā)掘內(nèi)資源與內(nèi)在動(dòng)力的問(wèn)題，而且這又關(guān)系著能否使我們的教育真正具有“貴州特色”，因而這是一個(gè)事關(guān)全局的問(wèn)題，確實(shí)不可小看。

我的書院教育夢(mèng)

就我個(gè)人而言，我最感興趣的是王陽(yáng)明的書院教育，這關(guān)涉我的一個(gè)夢(mèng)。書院教育其實(shí)是中國(guó)教育的一個(gè)傳統(tǒng)。這方面已有許多專家作了深入的研究。我關(guān)注的其實(shí)是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，即這樣的書院教育，對(duì)我們今天的大學(xué)教育，特別是研究生教育，是否有借鑒的意義與價(jià)值，我還想進(jìn)一步做“書院式教育”的實(shí)驗(yàn)——這是我的一個(gè)教育夢(mèng)想。

我之所以會(huì)做這樣的夢(mèng)，是因?yàn)楦械浆F(xiàn)在的研究生教育出了問(wèn)題，就想另尋教育資源作為參照與補(bǔ)充。我最強(qiáng)烈的感受，是現(xiàn)在的師生關(guān)系變了，越來(lái)越變成“老板”與“打工者”的關(guān)系，現(xiàn)在許多導(dǎo)師都被叫作“老板”，而且是名副其實(shí)的，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在當(dāng)導(dǎo)師有一個(gè)條件，就是必須有國(guó)家或省的項(xiàng)目，有項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，說(shuō)穿了就是給學(xué)生開得出錢，其實(shí)理工科早就如此了，現(xiàn)在又推廣到文科。師生關(guān)系變化背后是教育的變質(zhì)，變成知識(shí)的買賣。即使不是這樣露骨的買賣，也變成純粹的知識(shí)的傳授。這里沒(méi)有了心靈的交流，思想的碰撞，人格的影響，性情的熏陶，精神的吸引與傳遞，在我看來(lái)，這就意味著教育本質(zhì)的失落。而正是在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)的書院教育是有明顯的優(yōu)勢(shì)的。在我的理解與想象里，書院教育除了重視師生、同學(xué)之間的密切交往，用今天的話來(lái)說(shuō)，即所謂“零接觸”；同時(shí)注重人與自然的感應(yīng)。在人群的和諧與人和自然的和諧氣氛下，人的生命就進(jìn)入一個(gè)沉潛的狀態(tài)，只有在這樣的氣氛與狀態(tài)下，人才能盡情地享受讀書之樂(lè)，切磋學(xué)問(wèn)之樂(lè)，同時(shí)思考生命、宇宙、人生、人性、中國(guó)、世界、人類的大問(wèn)題，以盡情享受思想之美，進(jìn)入真正的教育與學(xué)術(shù)的境界。而這些又都是現(xiàn)代教育，特別是當(dāng)下中國(guó)大學(xué)教育，研究生教育所匱缺的。我們的教育越來(lái)越急功近利，人們的心態(tài)越來(lái)越浮躁，這就意味著我們距離教育與學(xué)術(shù)越來(lái)越遠(yuǎn)了。在這樣的情況下，哪怕是部分地引入學(xué)院式的教育方式，有一個(gè)短暫的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓年輕學(xué)子體驗(yàn)一下教育與學(xué)術(shù)的真味，也是好的?！覀儸F(xiàn)在的教育實(shí)在太敗壞胃口，令人憎惡了。我的夢(mèng)想就是建立在這樣一個(gè)可憐的愿望基礎(chǔ)上的。

而在我的想象里，或許貴州是進(jìn)行這樣的書院式教育實(shí)驗(yàn)的好地方。這當(dāng)然首先是因?yàn)橘F州有王陽(yáng)明書院傳統(tǒng)，同時(shí)貴州獨(dú)特的自然條件，作為一個(gè)“公園省”，它的氣候、風(fēng)光、環(huán)境，是最適合讀書與切磋學(xué)問(wèn)的。我特別看重的是它的閉塞——看起來(lái)這是一個(gè)缺陷，但從另一個(gè)角度看，它因此而與外界浮華世界保持一個(gè)距離，這樣的距離其實(shí)正是教育與學(xué)術(shù)研究，特別是書院式教育所必需的。很多事情都要從兩面看。比如，相對(duì)來(lái)說(shuō)，貴州發(fā)展機(jī)會(huì)比較少，但也因此沒(méi)有多少誘惑，認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，就可以心無(wú)旁騖地去做。貴州比較空閑，生活節(jié)奏慢，有的人因此而變得懶散，但對(duì)另外的人來(lái)說(shuō)，這樣的閑暇，正可以擺脫急功近利的心態(tài)，悠悠閑閑，從從容容，瀟瀟灑灑地做學(xué)問(wèn)。貴州外界的信息比較少，這自然需要用加強(qiáng)對(duì)外交流來(lái)彌補(bǔ)，但外在的東西少，卻又把人逼向自己的內(nèi)心，開發(fā)內(nèi)在的想象力與創(chuàng)造力，對(duì)悟性好的人，正好把自己的生命與學(xué)問(wèn)引入深厚。因此我經(jīng)常說(shuō)，貴州是一個(gè)練“內(nèi)功”的理想處所。我們這里所講的“心無(wú)旁騖”、“悠閑從容”與“逼向內(nèi)心”，都是書院教育的核心要素，是其真正魅力所在。在這個(gè)意義上，貴州推行書院式教育實(shí)驗(yàn)，是具有得天獨(dú)厚的條件的。

講到這里，突然想起，在文化大革命的后期，我們當(dāng)時(shí)在安順有一個(gè)“民間思想村落”，就是一群朋友在一起讀書、討論、悠游——流連于大自然，更作精神的漫游，享受著“天高皇帝遠(yuǎn)”的自由。今天看來(lái)，這樣的學(xué)習(xí)方式，就多少具備了書院教育的因素。當(dāng)時(shí)，我們所效仿的是毛澤東青年時(shí)代在湖南辦自修大學(xué)的模式，而毛澤東的自修大學(xué)顯然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的書院教育是有所借鑒的。_如此說(shuō)來(lái)，我今天再做書院教育夢(mèng)，其實(shí)是根源于我當(dāng)年的貴州生活經(jīng)驗(yàn)的。

為了使我的書院教育夢(mèng)多少具有某種可實(shí)現(xiàn)性，我剛才在從安順到貴陽(yáng)來(lái)的路上，想了一個(gè)具體實(shí)施方案。不妨以暑期講習(xí)班的形式，集中二、三十名學(xué)員，由一位(至多兩三位)導(dǎo)師主持，師生朝夕相處一個(gè)月，導(dǎo)師講學(xué)之外，主要是學(xué)生自己讀書，師生共同討論、詰難。更多的時(shí)間是海闊天空的神聊，作無(wú)所顧忌、無(wú)所不至的精神漫游，并在大自然中作放蕩縱情的神游，盡興地享受“從夫子游”與“攜弟子游”之樂(lè)，并通過(guò)寫《游學(xué)記》等方式，將這樣的從游之樂(lè)內(nèi)斂為深層的思考與生命的感悟。我甚至具體設(shè)想，從游的學(xué)員，以研究生為主，可以吸收少量的高年級(jí)大學(xué)生與青年教師，還要給沒(méi)有機(jī)會(huì)上大學(xué)，卻有強(qiáng)烈學(xué)習(xí)愿望的社會(huì)青年，留下一定的名額。

“精神圣地”：地方綜合大學(xué)的社會(huì)擴(kuò)散影響與作用

我之所以主張辦書院式講習(xí)班要適當(dāng)向社會(huì)青年開放，有一個(gè)更深層次的關(guān)于地方大學(xué)的作用與功能的考慮，這可能更是一個(gè)不切實(shí)際，甚至是不合時(shí)宜的夢(mèng)想。

還是從我的北大經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起。幾乎從在北大教書那天起，我就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)極有意思的現(xiàn)象：每次上課，都有大批旁聽生。后來(lái)讀張中行先生的回憶文章，才知道這是北大的一個(gè)傳統(tǒng)，即所謂“不該來(lái)上課的每課必到，應(yīng)該來(lái)上課的卻可以經(jīng)常不到”。后者是因?yàn)楸贝蟪缟凶詫W(xué)，一些學(xué)生寧愿鉆圖書館而不愿聽他看來(lái)受益不大的課程；前者則是指“有些年輕人在沙灘一帶流浪，沒(méi)上學(xué)而同樣愿意求學(xué)。還有些人，上了學(xué)而學(xué)校是不人流的，也愿意買硬席票而坐軟席車，于是踴躍地來(lái)旁聽。”我曾經(jīng)寫過(guò)一篇文章對(duì)這種旁聽現(xiàn)象作了如下分析：“這樣，北大就自然成了渴望求知而無(wú)緣入學(xué)的‘精神流浪漢’的‘圣地’，他們或者由此而登人精神的圣殿，或者不過(guò)以北大課堂作為精神的憩息地，稍事休整，又繼續(xù)自己的精神流浪。在我看來(lái)，這正是北大及同類高等學(xué)府的特殊價(jià)值所在；而自由聽課，對(duì)不注冊(cè)的旁聽生的寬容態(tài)度，更應(yīng)該看作是北京大學(xué)教學(xué)制度，以至教育傳統(tǒng)的有機(jī)。組成部分。它對(duì)不拘一格造就人才，培養(yǎng)學(xué)校與社會(huì)學(xué)術(shù)、精神自由氣氛所起的作用，是無(wú)形的，卻又是難以估價(jià)的；它應(yīng)該成為中國(guó)現(xiàn)代思想、文化、學(xué)術(shù)、教育史的一個(gè)重要課題?！?參看拙作：《保留一塊‘精神流浪漢’的‘圣地’》，文收《世紀(jì)末的沉思》)

而我感興趣的，是這樣一個(gè)現(xiàn)象：到九十年代末至新世紀(jì)初，當(dāng)中國(guó)整個(gè)社會(huì)逐漸商業(yè)化，精神普遍失落，人們不再讀書時(shí)，旁聽生反而有增無(wú)減。退休以后，我在北大僅有的兩次講演，一次上課，都發(fā)現(xiàn)有大量的“精神流浪漢”前來(lái)旁聽，而且課后圍著和我進(jìn)行熱烈的討論，久久不肯離去的，也是他們。我完全可以感受到他們對(duì)精神的渴求，因而感動(dòng)不已，同時(shí)也對(duì)北大學(xué)生的相對(duì)冷漠而感慨不已。后者涉及這些年中國(guó)教育的重大失誤，需要另作專門討論，前者卻證實(shí)了我的一個(gè)信念：“人之為人，總是要有超越物質(zhì)的精神的追求——可以遮蔽于一時(shí)，這人的變動(dòng)的生命中的永恒卻不可能消解，并遲早要顯示出自己的力量?！?參看拙作：《寫在前面》，收《心靈的探尋》再版本)而且，在任何社會(huì)，大多數(shù)人會(huì)有趨同的傾向，但也總會(huì)有人作出逆向的選擇；因此，當(dāng)物質(zhì)追求成為一種時(shí)尚時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)與之對(duì)抗的精神的追求以至癡迷。盡管是少數(shù)，但我們這樣的人口大國(guó)，它的絕對(duì)量卻相當(dāng)可觀。尤其他們聚集在一起，就會(huì)形成不可忽視的力量。問(wèn)題是需要這樣的一個(gè)可以滿足他們精神需求的聚集地，北大由于它的自由、民主的思想學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以及它所集中的豐厚的精神資源，而成為全國(guó)精神流浪漢聚集的“圣地”，這是可以理解的。據(jù)我的觀察，現(xiàn)在的許多網(wǎng)站事實(shí)上正在逐漸成為這樣的精神流浪漢的聚集地，一個(gè)自由交流與相互支撐的精神園地。其對(duì)有追求的年輕人(他們正是民族未來(lái)的希望)的健康成長(zhǎng)，對(duì)思想文化學(xué)術(shù)自由空間的開拓與社會(huì)風(fēng)尚的變化的作用，是不可低估的。

我想討論的是大學(xué)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。蔡元培提出了一個(gè)重要原則：“教育指導(dǎo)社會(huì)，而非追逐社會(huì)?！蔽依斫膺@包含兩個(gè)側(cè)面的意思：一是大學(xué)應(yīng)該與社會(huì)現(xiàn)狀之間保持一定的張力與距離，不趨時(shí)，不唯上，堅(jiān)守自身的獨(dú)立性，至少大學(xué)的一部分教授與學(xué)者應(yīng)該自覺(jué)處于社會(huì)與學(xué)術(shù)的邊緣位置，以保持思想與研究的超越性、徹底性，以及本質(zhì)上的批判性；另一方面，大學(xué)又應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)，積極參與社會(huì)變革，對(duì)社會(huì)發(fā)揮自己的發(fā)射性影響。堅(jiān)守前者，大學(xué)就能起到社會(huì)清醒劑、凈化劑的作用；堅(jiān)守后者，大學(xué)就自然成為社會(huì)變革的精神推動(dòng)力。我們說(shuō)，大學(xué)應(yīng)該成為一個(gè)國(guó)家，一個(gè)地區(qū)的精神“圣地”，就包含了這兩個(gè)方面的意義。

我知道在今天的中國(guó)與學(xué)界來(lái)談這些，近乎癡人說(shuō)夢(mèng)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的中國(guó)大學(xué)，一方面早已以追逐時(shí)髦為榮，已經(jīng)徹底地世俗化與工具化，成了政治與商業(yè)時(shí)尚的雙重俘虜，沒(méi)有任何獨(dú)立性可言；另一方面，卻對(duì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)變革采取驚人的漠視態(tài)度，批判精神與實(shí)踐精神的缺失，使大學(xué)放棄了對(duì)社會(huì)的承擔(dān)?；蛟S正是不滿意于這樣的現(xiàn)狀，我們才要在這里說(shuō)夢(mèng)話。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“一個(gè)民族的年輕人，如果連夢(mèng)也不能做，恐怕就太可悲也太危險(xiǎn)了”，因?yàn)椤耙粋€(gè)民族，特別是處于政治與經(jīng)濟(jì)雙重困惑中的民族，是需要相對(duì)超越的一方凈土的”。教育就其本質(zhì)而言，是具有某種烏托邦性的；學(xué)校，也包括大學(xué)，本應(yīng)該成為年輕人的夢(mèng)鄉(xiāng)。現(xiàn)在，大學(xué)放棄了夢(mèng)的功能，我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)關(guān)于大學(xué)的夢(mèng)話吧。

還是拉回到我要說(shuō)的主題上：如前所說(shuō)，即使在這個(gè)商業(yè)化、功利化的社會(huì)，也還有絕對(duì)量并不小的一些人，特別是年輕人，有著強(qiáng)烈的對(duì)精神的渴求；剛才我們又強(qiáng)調(diào)為社會(huì)提供精神資源，是大學(xué)的基本功能，那么，我們自然就可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：大學(xué)，至少說(shuō)國(guó)家與地區(qū)的重點(diǎn)大學(xué)，應(yīng)該成為一個(gè)國(guó)家、地區(qū)的精神中心，或者說(shuō)精神基地也可以。這就是說(shuō)，我們不僅要有北京大學(xué)這樣的全國(guó)年輕人向往的“精神圣地”，而且各省、各地區(qū)也都應(yīng)該有自己的“精神圣地”。不知道諸位有沒(méi)有想過(guò)，或者說(shuō)，諸位有沒(méi)有這樣的雄心壯志，要使貴州大學(xué)成為貴州的有精神追求的年輕人所向往的“精神圣地”?——就在我們貴州，明代的陽(yáng)明書院，抗戰(zhàn)時(shí)期的浙江大學(xué)都是這樣的“精神圣地”，我們?yōu)槭裁床荒芾^承這樣的傳統(tǒng)呢?貴州大學(xué)是貴州省的最高學(xué)府，而且是一個(gè)綜合性的大學(xué)，更是有條件、有責(zé)任發(fā)揮這樣的精神中心或基地的作用。

問(wèn)題是，怎樣才能對(duì)年輕人產(chǎn)生精神的吸引力?這里的關(guān)鍵仍然是要有一批不僅有一流的學(xué)識(shí)，而且具有精神與人格力量的教師、學(xué)者，首先吸引校內(nèi)的學(xué)生；然后，定期舉辦向校外開放的講座，如周末講座，以發(fā)揮教育的輻射作用。我們還可以利用校外的資源，以彌補(bǔ)自身教育資源的不足。為了使我的設(shè)想不至于過(guò)于空泛，這里，我想提一個(gè)具有可操作性的建議：可以利用貴州得天獨(dú)厚的自然條件，在暑期設(shè)立“小學(xué)期”，請(qǐng)全國(guó)一流學(xué)者來(lái)貴州療養(yǎng)，同時(shí)為學(xué)生開設(shè)一門課(其中某些學(xué)者可以做我前面所說(shuō)的書院教育實(shí)驗(yàn)的導(dǎo)師)，或做向社會(huì)開放性的系列講座。特別是這樣的“貴州大學(xué)暑期講座”，如果堅(jiān)持三五年，七八年，就一定會(huì)產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響?？梢灶A(yù)期，會(huì)有越來(lái)越多的青年在每年暑期從全省各地云集花溪，從而形成了“到貴大去充(精神之)電”的輿論，貴州大學(xué)就自然成為地方精神的聚集地與發(fā)散地，成為名副其實(shí)的貴州最高學(xué)府，在我看來(lái)，這才是“一流大學(xué)”的重要條件與標(biāo)志。

地方院校的定位與培養(yǎng)目標(biāo)

這些年走到任何一個(gè)地方院校，都可以聽到一個(gè)中心話題：如何爭(zhēng)取評(píng)上碩士點(diǎn)與博士點(diǎn)，很有點(diǎn)1958年“大躍進(jìn)”的“氣勢(shì)”：“有條件的要上，沒(méi)有條件的創(chuàng)造條件也要上?！备餍８骷?jí)領(lǐng)導(dǎo)為此耗盡精力與財(cái)力、物力，不惜代價(jià)，也不惜采取任何手段，由此而造成的腐敗，已經(jīng)到了見(jiàn)怪不怪的地步，成了中國(guó)大學(xué)教育的一個(gè)“毒瘤”。其中的原因自然十分復(fù)雜，這里我只想討論一個(gè)理念的問(wèn)題，即“地方院校的定位與培養(yǎng)目標(biāo)”的問(wèn)題。

記得當(dāng)年蔡元培先生曾主張將大學(xué)分為“研究型”與“實(shí)用型”兩類。在我看來(lái)，蔡先生的意見(jiàn)今天仍有指導(dǎo)意義；而且我認(rèn)為非國(guó)家重點(diǎn)的地方院校，基本上應(yīng)定位為“實(shí)用型”大學(xué)，它的主要任務(wù)是為地方經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的全面建設(shè)，培養(yǎng)實(shí)用人才。因此，主要應(yīng)辦好本科與?？平逃?，完全沒(méi)有必要在各系、各專業(yè)都設(shè)點(diǎn)培養(yǎng)研究生。當(dāng)然，為適應(yīng)本省、本地區(qū)的某種特殊需要，在有全國(guó)性研究實(shí)力與影響的專業(yè)，也應(yīng)該適度發(fā)展具有本地特色的研究生教育，可以專門建立研究室、所，但絕對(duì)不能搞“沒(méi)有條件的也要上”。只有明確了這樣的基本定位，地方院校才有可能集中精力，搞好本科、?？频慕虒W(xué)工作，扎扎實(shí)實(shí)地提高大學(xué)生的教育質(zhì)量。

這里，還涉及對(duì)地方院校教師的要求，這也是這些年弄得極為混亂的問(wèn)題。本來(lái)教師的本職就是上課，在地方院校更應(yīng)如此，評(píng)價(jià)教師的主要標(biāo)準(zhǔn)，就是他的教學(xué)態(tài)度、教學(xué)水平與教學(xué)效果。這本來(lái)都是辦教育的常識(shí)。但由于盲目地向“研究型大學(xué)”高攀，就在地方院校普遍形成了“重科研，輕教學(xué)”的傾向，以所謂“科研成果”(在什么級(jí)別刊物上發(fā)表多少文章，出版了多少專著)作為評(píng)定教師職稱的主要指標(biāo)。其結(jié)果就是課堂教學(xué)質(zhì)量的急劇下降，導(dǎo)致教師的輕教與學(xué)生的厭學(xué)，更使腐敗滋生。

這里也涉及對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。大學(xué)教育是應(yīng)承擔(dān)兩個(gè)任務(wù)，具有兩個(gè)功能的，一是“民族文化與人類文明的積淀與傳承”，其中包括“知識(shí)的傳授”與“精神的傳遞”兩個(gè)側(cè)面；二是“對(duì)社會(huì)發(fā)展的既定形態(tài)，對(duì)已有的文化知識(shí)體系，以至人類自身，做不斷的反省、質(zhì)疑與批判，并進(jìn)行思想文化學(xué)術(shù)的新的創(chuàng)造”，“提供新的精神資源”(參看拙作：《中國(guó)大學(xué)的問(wèn)題與改革》)。這就對(duì)大學(xué)教師的素質(zhì)與能力提出了兩個(gè)方面的要求，一是知識(shí)傳授與精神傳遞，一是批判與創(chuàng)新，通俗地說(shuō)，就是“課上得好，研究工作也上得去”。應(yīng)該說(shuō)，大學(xué)里確實(shí)有這樣的教學(xué)、科研兩個(gè)方面都出色的教師，這些理想狀態(tài)的教師得到高度評(píng)價(jià)是理所當(dāng)然的。但也應(yīng)該看到，在現(xiàn)實(shí)的層面，恐怕更多的教師的素質(zhì)是存在偏頗，處于不平衡狀態(tài)的：有的課上得好，科研能力卻相對(duì)要弱一些；有的研究能力很強(qiáng)，但卻不善表達(dá)，教學(xué)效果并不好。這就決定了大學(xué)的教師是分成兩種類型的，即所謂“教學(xué)型”與“科研型”；不同的課程對(duì)教師也有不同的要求，一般說(shuō)來(lái)，基礎(chǔ)課要求較高的教學(xué)能力，選修課則要求較高的研究水平。因此，我們對(duì)教師的要求與評(píng)價(jià)，就必須是有區(qū)別的，而不能簡(jiǎn)單地采用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

而如上所說(shuō)，地方院校的“實(shí)用型大學(xué)”的定位，就決定了它必然是以教學(xué)為主，盡管也應(yīng)該鼓勵(lì)教師做一些研究，這是提高教學(xué)水平所需要的。但它對(duì)教師的主要要求卻應(yīng)該是課要上得好，也就是說(shuō)，相對(duì)于研究型大學(xué)，地方院校的教師主要應(yīng)是教學(xué)型的，教師的主要精力應(yīng)放在教學(xué)上，對(duì)教師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)主要看其教學(xué)水平與效果，在科研方面不必有過(guò)高的要求。而我們現(xiàn)在的做法是本末倒置的：不但片面地強(qiáng)調(diào)科研忽視教學(xué)，而且對(duì)科研水平的評(píng)價(jià)也是簡(jiǎn)單量化的。其結(jié)果必然是對(duì)地方院校的主要任務(wù)教學(xué)工作的嚴(yán)重干擾與破壞，而且也不利于地方院校科研工作的健康發(fā)展?！覀儚?qiáng)調(diào)地方院校教學(xué)工作的特殊重要性，絕不意味著應(yīng)忽視科研工作和科研型教師，不應(yīng)把教學(xué)與科研絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，處理得好，兩者是可以取得良性互動(dòng)的。地方院校應(yīng)成為“培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人才的基地”

最后我還想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：地方院校應(yīng)該成為“培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人才的基地”。

這是由我們前面討論過(guò)的地方院校應(yīng)為地方建設(shè)培養(yǎng)人才這一問(wèn)題引申出來(lái)的。特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人才，是出于對(duì)我們的國(guó)情、省情的認(rèn)識(shí)。曾經(jīng)有一種說(shuō)法，中國(guó)農(nóng)村的唯一出路，是走城市化的道路。我不否認(rèn)城市化是農(nóng)村發(fā)展的重要方向，我質(zhì)疑的是將其唯一化；在我看來(lái)，中國(guó)這樣的國(guó)家，特別是貴州這樣的地區(qū)，完全走城市化的道路是行不通的，必須走城市化與鄉(xiāng)村建設(shè)同時(shí)發(fā)展的道路。在西部的開發(fā)、貴州的發(fā)展中，鄉(xiāng)村建設(shè)理應(yīng)占有一個(gè)戰(zhàn)略性的地位；培養(yǎng)本土的鄉(xiāng)村建設(shè)人才，這更應(yīng)該成為貴州大學(xué)這樣的地方院校的一個(gè)重大任務(wù)與戰(zhàn)略目標(biāo)。還必須預(yù)見(jiàn)到，隨著貴州鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，貴州地方大學(xué)的學(xué)生就業(yè)必然要面對(duì)廣大的鄉(xiāng)村人才市場(chǎng)。因此，我們必須將完全面向城市的教育轉(zhuǎn)向城鄉(xiāng)兼顧的發(fā)展方向，在鄉(xiāng)村建設(shè)問(wèn)題基本上沒(méi)有進(jìn)入我們的視野的現(xiàn)狀下，更應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人才。

我剛從安順來(lái)，我在那里參加了屯堡文化研討會(huì)，以及《屯堡鄉(xiāng)民社會(huì)》一書的首發(fā)式。我特別感興趣的是，我曾經(jīng)任教的安順師專所創(chuàng)造的“村校掛鉤”的經(jīng)驗(yàn)。他們選擇了安順屯堡的九溪村作為點(diǎn)，組織教師與學(xué)生深入村寨做社會(huì)調(diào)查與研究，同時(shí)積極參與九溪的鄉(xiāng)村建設(shè)，幫助農(nóng)民組織起來(lái)，獲得了鄉(xiāng)民與鄉(xiāng)村精英的極大信任。同時(shí)也反過(guò)來(lái)促進(jìn)了學(xué)校的建設(shè)：《屯堡鄉(xiāng)民社會(huì)》一書即是他們的科研成果，得到了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所專家的很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為提出了許多重大的前沿性的理論與實(shí)踐問(wèn)題，具有全國(guó)性的意義；更重要的是，在這一過(guò)程中，一批青年教師得到了鍛煉，迅速成長(zhǎng)起來(lái)，成為學(xué)校的骨干；他們正準(zhǔn)備利用調(diào)查研究成果在學(xué)校開設(shè)專題課，將其轉(zhuǎn)化為教育資源。

九溪村原村長(zhǎng)、支書，屯堡文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張文順對(duì)此有一個(gè)很高的評(píng)價(jià)：“以前是工廠、農(nóng)村掛鉤，軍民共建，還沒(méi)有聽見(jiàn)過(guò)‘村校掛鉤’這一條。‘村校掛鉤’可以說(shuō)是二十一世紀(jì)農(nóng)村發(fā)展的途徑”。我以為，這樣的評(píng)價(jià)是有道理的。而且在我看來(lái)，安順師專所開創(chuàng)的“村校掛鉤”的模式，不僅為鄉(xiāng)村建設(shè)開辟了一條途徑，而且也為省、市地方院校的教育改革，提供了一條重要思路。他們的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該引起重視并認(rèn)真總結(jié)?！以谝婚_頭談到的教育資源問(wèn)題，其實(shí)，這樣的來(lái)自本省實(shí)踐第一線的經(jīng)驗(yàn)，也許是更為重要與現(xiàn)實(shí)的資源。(本文為作者在貴州大學(xué)座談會(huì)上的講話)

錢理群，學(xué)者，現(xiàn)居北京。主要著作有《周作人傳》、《世紀(jì)末的沉思》、《我的精神自傳》等。