與達(dá)爾文商榷種族滅絕原因之原因

魯迅曾經(jīng)在一篇雜文中提到，南洋某地有一個(gè)弱小民族，在外族入侵和壓迫之下，終于絕滅。他擔(dān)心中國(guó)也會(huì)重蹈那個(gè)民族的覆轍。近來(lái)讀達(dá)爾文《人類(lèi)的由來(lái)》，它專(zhuān)門(mén)有一節(jié)名叫“論人的一些種族的滅絕”，舉證了好幾個(gè)民族迅速走向滅絕的事實(shí)。同時(shí)，對(duì)于民族滅絕的一般情形，達(dá)爾文還有總結(jié)性的表述?？磥?lái)魯迅當(dāng)年的憂(yōu)慮并非完全多余。

達(dá)爾文說(shuō)，人類(lèi)自古以來(lái)各個(gè)部落之間、各個(gè)種族之間就為生存空間和資源問(wèn)題進(jìn)行著非常激烈的競(jìng)爭(zhēng)。如果相爭(zhēng)的兩個(gè)部落之中，有一個(gè)部落因某種原因出現(xiàn)暫時(shí)的人口減少、力量減弱，那么，另一個(gè)部落就將“通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺、啖食人肉、以俘虜為奴隸、兼并吸收等手段而把兩者之間長(zhǎng)期以來(lái)的矛盾很快給解決了。一個(gè)弱小的部落，即使不是這樣被人一掃而光，只要一踏上人口減削的路途，一般就會(huì)一直減削下去，直到滅絕?！边_(dá)爾文這種總結(jié)性的言論，比魯迅列舉的一個(gè)例子，更能表現(xiàn)事情的嚴(yán)重性。多少萬(wàn)年以來(lái)，許許多多的部落和種族，就是在這樣的險(xiǎn)惡環(huán)境中奮力搏戰(zhàn)的，其中一部分發(fā)展壯大起來(lái)，漸漸演變?yōu)檎螄?guó)家，另一些則無(wú)聲無(wú)息地滅絕了，在今天的歷史著作中，找不到關(guān)于他們的片言只語(yǔ)。

達(dá)爾文在著作中提供的南太平洋地區(qū)弱小種族在西方殖民主義者的擠壓之下迅速滅絕的材料，堪稱(chēng)那個(gè)時(shí)代的重要見(jiàn)證，算是對(duì)歷史著作的一點(diǎn)補(bǔ)償。

第一個(gè)種族滅絕的故事發(fā)生在塔斯馬尼亞島（今屬澳大利亞）上。西方人剛剛侵入這個(gè)島嶼時(shí)，他們估計(jì)島上有原住民七千人（有的人估計(jì)有兩萬(wàn)人）。他們?cè)诟?guó)殖民者進(jìn)行戰(zhàn)斗的過(guò)程中，人口銳減。有一次全體殖民者通力協(xié)作，對(duì)他們進(jìn)行了一次大圍剿，他們最后不得不從血泊中舉起白旗向英國(guó)人投降的時(shí)候，僅僅剩下一百二十人。這時(shí)候他們對(duì)殖民者構(gòu)不成任何威脅，英人政府對(duì)他們的態(tài)度也轉(zhuǎn)為寬厚。可是，一個(gè)種族的元?dú)馀c靈魂已經(jīng)死滅，再也無(wú)法恢復(fù)。他們的身體越來(lái)越壞，一個(gè)個(gè)相繼死亡。1824年，他們只有成年男人47人，成年女子48人，兒童16人，合起來(lái)111人。第二年，只剩下100人。英人政府趕緊給他們更換了一個(gè)住地，希望這樣有利于他們的民族發(fā)展。1847年12月20日他們遷居到本島南部牡蠣灣的時(shí)候，只有14個(gè)男人，22個(gè)婦女，10個(gè)孩子，總共46人。十幾年間人口減少一大半。疾病和死亡繼續(xù)緊緊糾纏著這個(gè)衰竭的民族。到1864年，這個(gè)民族只剩下1個(gè)男人和3個(gè)上了年紀(jì)的婦女。當(dāng)那惟一的男人1869年死去的時(shí)候，這個(gè)民族實(shí)際上已經(jīng)滅絕。

新西蘭麥奧利人的遭遇跟塔斯馬尼亞島人很相近。1858年的人口普查，他們?nèi)丝跒?3700人，十四年后的人口普查，只有36359，人口減少32.29％，如此迅速的人口削減，離種族滅絕已經(jīng)不太遙遠(yuǎn)了。

與此相仿佛，散德威奇諸島的原住民也在急劇減少。當(dāng)1779年西方人發(fā)現(xiàn)這些島嶼的時(shí)候，島民共有約300000人，1823年人口普查，143050人。只有四十四年前的一半人數(shù)。1853年普查，71019人，比三十年前又減少一半。1872年普查，人口數(shù)為51531，只有一百年前的六分之一。

另一位英國(guó)學(xué)者布朗，曾經(jīng)對(duì)印度洋上孟加拉灣的安達(dá)曼島居民進(jìn)行過(guò)考察。在受到殖民者侵入之后，安達(dá)曼島也出現(xiàn)了人口銳減。西方人剛剛進(jìn)入他們的世界時(shí)，他們十三個(gè)部落總共有5000人。到了1901年，僅剩下不到2000人。1947年印度獨(dú)立的時(shí)候，這里只有1000居民。幾十年后減少為900人。直到2004年那次世界著名的大海嘯中，這個(gè)奄奄一息的民族終于不幸覆滅。

導(dǎo)致這些種族滅絕的直接原因是什么？第一個(gè)原因當(dāng)然是大屠殺。英國(guó)政府的一次大屠殺，就把塔斯馬尼亞島上的幾千居民變成了一百二十人，這么直接的肉體消滅，一個(gè)種族還能壯大起來(lái)嗎？照此規(guī)模殺下來(lái)，滅絕的何止可憐的塔斯馬尼亞島人，我看全世界都可以變成廢墟。

然而，將殖民地原住民殺光，未必是殖民者的本意。留著原住民為他們創(chuàng)造稅收和利潤(rùn)，想來(lái)更加符合殖民者的需求。所以，那些慘遭滅絕的弱小種族，大多數(shù)不是被直接殺光的，而是在強(qiáng)勢(shì)民族的威脅、擠壓、奴役之下，整體上生機(jī)委頓、精神崩潰，最后導(dǎo)致滅頂之災(zāi)。

而在生機(jī)委頓、精神崩潰的過(guò)程中，直接影響人口減少的因素究竟是什么呢？

達(dá)爾文說(shuō)，是很多婦女失去生育能力。

塔斯馬尼亞島人遷居到牡蠣灣之后，22個(gè)女人中只有兩個(gè)女人生過(guò)孩子，兩個(gè)人總共只生了3個(gè)孩子。沒(méi)有后代出生，年長(zhǎng)的死一個(gè)少一個(gè)，這個(gè)民族自然就非得消失不可。

散德威奇諸島（屬于夏威夷地區(qū)）人口銳減的情況并非特例，它所屬的整個(gè)夏威夷群島看來(lái)基本如此。1835年一位美國(guó)海軍醫(yī)官研究了夏威夷主島一個(gè)地區(qū)的人口狀況，在這個(gè)地區(qū)的1434個(gè)成年男子中，只有25個(gè)人各有一個(gè)三個(gè)孩子的家庭。另一個(gè)地區(qū)的637個(gè)成年男子之中，只有10個(gè)人擁有這樣的家庭。他所調(diào)查的80個(gè)已婚婦女之中，只有39個(gè)生過(guò)孩子。官方提供的信息說(shuō)，全島所有已經(jīng)婚配的男女，平均每一對(duì)夫婦只有半個(gè)孩子。夏威夷政府曾經(jīng)頒布過(guò)一個(gè)法律，凡是養(yǎng)育三個(gè)孩子的家庭可以豁免一切賦稅，三個(gè)以上孩子的家庭可以得到土地和其他獎(jiǎng)賞。這個(gè)規(guī)定從側(cè)面證明了當(dāng)?shù)貗D女的生育力長(zhǎng)期萎靡不振。

這些殖民地的弱小民族人口不斷減少、婦女生育力嚴(yán)重下降的情況，引起了西方學(xué)者的興趣，他們做了多方面的研究，提出了五花八門(mén)的分析和解釋。達(dá)爾文是一個(gè)態(tài)度客觀、目光銳利的學(xué)者，他提出，這些婦女生育力下降，“不先不后，幾乎恰恰和歐洲人的來(lái)臨同時(shí)發(fā)生”。這個(gè)判斷中暗含了一種尋求答案的思路：他們的種族繁殖能力的下降和消失，乃是由西方殖民者的槍炮、制度、文化、生活方式等等因素的介入引起的。

那么，其中最具影響力的因素是什么呢？

達(dá)爾文是一個(gè)生物學(xué)家，他傾向于相信這樣的結(jié)論：這些島民生活條件、飲食結(jié)構(gòu)、生態(tài)環(huán)境在五十年之間的改變，超過(guò)了英國(guó)人一千年之間所發(fā)生的改變。正是這種急劇的改變，導(dǎo)致了他們生理機(jī)能的不適應(yīng)，免疫力下降，體質(zhì)衰弱，紛紛生病致死，女人則因此喪失或減弱生育能力。

這些改變究竟包括一些什么內(nèi)容？達(dá)爾文說(shuō)，他1835年訪(fǎng)問(wèn)群島灣的時(shí)候，那里已經(jīng)種植馬鈴薯、玉蜀黍和其他農(nóng)作物。還引述另一位學(xué)者的意見(jiàn)說(shuō)，大約在1830年，用水長(zhǎng)期泡制玉蜀黍而使之變得腐臭的方法被發(fā)明而廣泛流行起來(lái)。這些簡(jiǎn)單的品種對(duì)人們的生理機(jī)能會(huì)產(chǎn)生多大的影響并進(jìn)而影響到婦女的生育能力，需進(jìn)行非常詳細(xì)的論證。在缺乏科學(xué)論證的情況下，我們只能憑借日常經(jīng)驗(yàn)予以判斷，我的經(jīng)驗(yàn)告訴我，這種影響只能是微不足道的。達(dá)爾文提供的原因之原因，完全沒(méi)有說(shuō)服力。

達(dá)爾文還列舉了一個(gè)重要的人文事件作為證據(jù)。一個(gè)主教為了培養(yǎng)基督教傳教士，從斐濟(jì)群島西邊的一些島嶼上選拔了一些梅蘭尼西亞人，送到新西蘭等地進(jìn)行文化和宗教培訓(xùn)?？墒沁@些人來(lái)到新的地方后，盡管生活條件大有改善，健康卻大大地惡化，最后他們一批批地死去。生物界有很多例子可以證明，一種物種突然改變生存環(huán)境之后，他們的健康和生命會(huì)大受影響。達(dá)爾文還專(zhuān)門(mén)談到，那些從野外抓到家里來(lái)囚養(yǎng)的動(dòng)物，一般都很難生育。這些動(dòng)物失去生育能力，難道真的是因?yàn)槿︷B(yǎng)期間食物結(jié)構(gòu)的改變所致，而不是因?yàn)榍艚饋?lái)失去自由之后神經(jīng)壓抑、精神痛苦導(dǎo)致了生理機(jī)能的衰竭和退化嗎？想想那些集中起來(lái)被迫捧著《圣經(jīng)》接受宗教訓(xùn)練的原住民，他們文化上的脫節(jié)、精神上的不適應(yīng)跟那些囚養(yǎng)的動(dòng)物能有多少區(qū)別？

即使那些準(zhǔn)傳教士的集體死亡是由生活條件的改變導(dǎo)致的，可是絕大多數(shù)原住民并沒(méi)有像這些不幸被選為傳教士苗子的人那樣，突然來(lái)到幾百幾千公里之外，在另一個(gè)陌生的生物圈中不知所措。這些原住民除了少數(shù)人充當(dāng)西方人的仆人、工廠的工人，多數(shù)人基本上保持著傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，可以斷定這些人食物結(jié)構(gòu)的改變，是非常微小非常緩慢的，僅僅這么一個(gè)因素足以讓婦女不生孩子嗎？

何況還有完全相反的例子。達(dá)爾文認(rèn)為，殖民者與原住民雜交可以產(chǎn)生生物學(xué)上的優(yōu)勢(shì)，有利于當(dāng)?shù)厝丝诘脑鲩L(zhǎng)。我引用達(dá)爾文的原文來(lái)說(shuō)明問(wèn)題：“塔希提人和英國(guó)人所生的雜種子女，在移植到匹特開(kāi)恩島之后，增加得非常之快，以致不久以后島上就有人滿(mǎn)之患，而于1856年6月，不得不再轉(zhuǎn)移到諾?？藣u。當(dāng)時(shí)這批人包括60個(gè)已婚的男女和130個(gè)孩子，共194人。在諾福克島上，他們?cè)黾拥靡部?，盡管其中有16個(gè)人于1859年又返回匹特開(kāi)恩島，其余，到1868年1月，增加到了300人，男女恰好各占一半。試想，這和塔斯馬尼亞人的例子相形之下，是何等的一個(gè)對(duì)照呀：諾?？藣u上由雜交而來(lái)的島民，在短短的十二年半之中，從194人增加到300人；而塔斯馬尼亞人，在十五年間，從120人減少到了46人，而46人之中，只有10個(gè)孩子?！?/p>

然而達(dá)爾文顯然忽略了一些重要問(wèn)題，他根據(jù)這個(gè)例子所推出的結(jié)論，可能跟事實(shí)相去甚遠(yuǎn)。

首先，那些有機(jī)會(huì)跟英國(guó)人做愛(ài)和雜交的塔希提女子，她們的食品結(jié)構(gòu)、物質(zhì)生活條件、生活習(xí)慣，一定比依然處于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式中的其他地區(qū)的女子具有更大的改變，這種改變?yōu)槭裁礇](méi)有影響她們的健康狀況和生育能力？第二，那些千里迢迢來(lái)到太平洋地區(qū)征戰(zhàn)的殖民者，完全是來(lái)到了另一個(gè)世界，他們的生活條件、生態(tài)環(huán)境乃是人體寄生微生物的改變，比任何原住民的改變都大得多，為什么他們的健康沒(méi)有因此惡化？他們跟當(dāng)?shù)嘏铀暮⒆?，如果機(jī)能和習(xí)性接近母方，那么，他們就應(yīng)該像母方絕大多數(shù)原住民那樣郁郁而終，如果機(jī)能和習(xí)性接近父方，他們就應(yīng)該因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的更大改變而更加萎靡不振?？墒?，他們偏偏活得生機(jī)勃勃、精神飽滿(mǎn)，跟那些殖民者本身一樣瘋狂繁殖，最后占滿(mǎn)整個(gè)印度洋地區(qū)和南太平洋地區(qū)。其中的奧秘真的能夠從生物學(xué)方面去探尋嗎？

我看不是。殖民地原住民悲慘命運(yùn)的最根本的奧秘，應(yīng)該從文化和精神方面去尋找。他們最后滅絕的直接原因是婦女失去生育能力，到這一步為止達(dá)爾文無(wú)疑是正確的。而關(guān)于這個(gè)原因之原因的追究，達(dá)爾文則有點(diǎn)“唯科學(xué)主義”，甚至有點(diǎn)“唯物質(zhì)主義”。對(duì)于人類(lèi)的精神存在，就此問(wèn)題而言，達(dá)爾文漠視得太徹底了。我們不妨想一想，在幾千同胞尸橫遍野的大屠殺中僥幸存活下來(lái)的那一百二十個(gè)塔斯馬尼亞島民，他們還是普通意義上的“人”嗎？一個(gè)村姑因?yàn)橛H眼見(jiàn)她哥哥為了搶奪食物殺死了他們的叔叔，從此就發(fā)瘋了。一個(gè)母親因?yàn)橥蝗皇鹤佣l(fā)瘋了。一個(gè)每天必須飲食三頓的人，因?yàn)橥蝗唤蹬R的災(zāi)難導(dǎo)致的巨大精神痛苦而可以整整一周不吃不喝。一個(gè)女童因?yàn)楦改鸽x異而長(zhǎng)期患上腹瀉的毛病。所有這些例子說(shuō)明，巨大的恐懼或者情感痛苦，可以迅速改變一個(gè)人的生理機(jī)能、理性和神經(jīng)系統(tǒng)。經(jīng)過(guò)這種改變之后，一個(gè)人的性格和人格乃至生理機(jī)能進(jìn)入完全不正常的狀態(tài)。那些從親人的血泊之中幸存下來(lái)的塔斯馬尼亞島民，經(jīng)受著如此慘絕人寰的恐懼和痛苦，他們的世界觀、人生觀、精神氣質(zhì)、生活愿望、對(duì)民族神的堅(jiān)信等等精神方面必將出現(xiàn)重大變異。他們的神經(jīng)系統(tǒng)、信息反應(yīng)系統(tǒng)、整個(gè)內(nèi)分泌系統(tǒng)以及排精排卵系統(tǒng)等等，也難免出現(xiàn)各種各樣的障礙和抑制。他們對(duì)于生命尊嚴(yán)的體驗(yàn)、對(duì)生活詩(shī)意的感受將會(huì)全面崩潰。就生育問(wèn)題而言，他們想來(lái)還不至于完全不交配，但是由于正常精神生活和生理機(jī)能的崩潰，交配已經(jīng)很難導(dǎo)致懷孕的結(jié)果。

最大的問(wèn)題是，部落與部落的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗中，他們?cè)谏鐣?huì)組織、技術(shù)水平上都很接近，即使某個(gè)民族一時(shí)受挫，總還有報(bào)仇雪恨、復(fù)興壯大的希望?？墒?，西方殖民者的社會(huì)組織能量、武器裝備、技術(shù)能力，對(duì)于那些海島上的原始民族來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直像天神一樣不可把握、不可思議。如此不對(duì)稱(chēng)的能量交鋒，如此無(wú)法描述的慘痛失敗，別說(shuō)無(wú)力復(fù)仇，連弄清楚這些高鼻梁的敵人究竟怎么回事也不可能。一個(gè)奄奄一息的民族，被如此深重的屈辱和如此深廣的絕望所籠罩，他們除了唯求一死，還能有什么別的奢望呢？

當(dāng)代學(xué)者常常喜歡拿集體無(wú)意識(shí)說(shuō)事，不是沒(méi)有道理的。個(gè)人的潛意識(shí)會(huì)主宰個(gè)人的意愿和命運(yùn)，集體無(wú)意識(shí)也會(huì)主宰集體的意愿和命運(yùn)。塔斯馬尼亞島民的悲慘遭遇，如果落在個(gè)人頭上，這個(gè)個(gè)人早就自殺一百回了。塔斯馬尼亞島民的生育力下降，我看真正的原因就在于這個(gè)民族由深重的絕望意識(shí)所激發(fā)起的唯求一死的死亡意志。生存本能與死亡本能本來(lái)就是一張紙的兩面，當(dāng)這個(gè)民族的生存本能無(wú)力實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們只能通過(guò)死亡本能的實(shí)現(xiàn)而得到解脫。

塔希提人的命運(yùn)可以作為相反的印證。塔希提人之所以生機(jī)勃勃，原因正在于他們的精神生活已經(jīng)適應(yīng)，因而生理機(jī)能也基本實(shí)現(xiàn)了平衡。想來(lái)他們跟主流社會(huì)（殖民者）比較親近，彼此關(guān)系比較和諧，受到主流社會(huì)較多的認(rèn)可和尊重。因而他們對(duì)于生命尊嚴(yán)的體驗(yàn)、對(duì)生活詩(shī)意的感受、他們的世界觀、人生觀、精神氣質(zhì)、生活愿望、對(duì)民族神的堅(jiān)信等等精神內(nèi)容，沒(méi)有因?yàn)橹趁裾叩那秩攵艿絿?yán)重破壞，于是他們就能保持正常的生活和正常的發(fā)展。據(jù)說(shuō)有一位美洲印第安人說(shuō)過(guò)一句極為深刻的話(huà)，這位印第安人祈求這個(gè)世界說(shuō)：不要走得這么快，請(qǐng)等一等靈魂。塔希提人的幸運(yùn)在于：由于受到主流社會(huì)的認(rèn)可和尊重，他們的靈魂適應(yīng)了過(guò)來(lái)，終于度過(guò)了那個(gè)生死之坎。

塔斯馬尼亞島民沒(méi)有這樣的幸運(yùn)，所以他們選擇了種族滅絕。這顯然是被迫的，是殖民者的刀劍造成的，在某個(gè)特殊的角度上，又確實(shí)是主動(dòng)的。一個(gè)個(gè)人可以為了捍衛(wèi)靈魂而寧愿折斷自己的身體，一個(gè)民族也可以這樣。

摩羅，作家，現(xiàn)居北京。主要著作有《恥辱者手記》、《大地上的悲憫》等多種。