一部明代北京佛教寺院修建研究的力作

作為一個(gè)已經(jīng)在北京生活、工作數(shù)十載的明史研究者，我平時(shí)對(duì)研究北京歷史的論著頗為留意，也有濃厚的興趣。近日，高興地讀到南開大學(xué)歷史學(xué)院歷史研究所副研究員何孝榮博士的新著《明代北京佛教寺院修建研究》，深感這是一部集明史、中國(guó)佛教史以及北京史研究的力作。

《明代北京佛教寺院修建研究》計(jì)七十五萬(wàn)字，首為“緒論”，下列七章。第一章“明代以前北京佛教寺院的修建”，考察西晉至元代佛教在北京的傳播以及北京佛教寺院的修建；第二章“明代建都北京與北京的發(fā)展”，介紹明代遷都北京帶來(lái)的北京政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展；第三章“明代帝王、后妃與北京佛教寺院的修建”，探討帝王、后妃崇信佛教的表現(xiàn)、北京皇宮中的佛教建筑，并分三個(gè)時(shí)期分別闡述各朝帝王、后妃對(duì)佛教的政策、態(tài)度，以及他們修建的佛教寺院；第四章“明代宦官與北京佛教寺院的修建”，揭示明代宦官制度對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的影響，明代前期、中期、后期宦官崇奉佛教的原因和各種表現(xiàn)，考索宦官衙署中的佛教寺庵；第五章“明代僧人、士庶人等與北京佛教寺院的修建”，把視角轉(zhuǎn)向僧人、士庶人等，展示了明代北京佛教的發(fā)展?fàn)顩r并考訂出不明年代修建的佛教寺院計(jì)二百余所；第六章“明代北京佛教寺院的分布和統(tǒng)計(jì)”，論述明代北京佛教寺院的空間分布，對(duì)各朝、各色人等修建的佛教寺院進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)；第七章總結(jié)了明代北京佛教寺院修建的特點(diǎn)、原因，歸納在此研究中得出的結(jié)論和啟示。通讀全書，我認(rèn)為有以下幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)：

第一，選題新穎，視角獨(dú)到。北京是遼、金、元、明、清五個(gè)封建王朝的都城，長(zhǎng)期以來(lái)，專家學(xué)者對(duì)北京歷史進(jìn)行了許多探討，取得了頗為豐碩的成果。郗志群先生主編《北京史百年論著資料索引》(北京燕山出版社，2000年10月版)，收錄相關(guān)論文篇目一萬(wàn)五千余條，著作目錄近八千種就是明證。但是，檢索這些論著可以發(fā)現(xiàn)，研究北京佛教史的微乎其微，恕我孤陋寡聞，在這本書之前，尚無(wú)專著或論文研究明代北京佛教?！睹鞔本┓鸾趟略盒藿ㄑ芯俊吠ㄟ^對(duì)明代北京修建佛教寺院的研究，展示明代上自帝王、后妃，中至大大小小宦官、官員，下及庶民百姓等各階層人士的佛教政策、信仰以及北京的佛教狀況，選題新穎，填補(bǔ)了明史、中國(guó)佛教史以及北京史研究的空白。

一種宗教的傳播，不僅是宗教觀念的傳播，更是修行團(tuán)體的傳人和民眾信仰的興起，而后者顯然是更重要的衡量指標(biāo)。對(duì)于中國(guó)佛教來(lái)說(shuō)，寺院不僅是僧人修習(xí)、弘法和生活的場(chǎng)所，也是民眾禮佛的場(chǎng)所，是佛教的重要載體。但是，一直以來(lái)，對(duì)中國(guó)佛教史的研究，學(xué)者們主要側(cè)重于佛教教義的傳播、經(jīng)典的譯述、宗派佛學(xué)的內(nèi)容、佛寺經(jīng)濟(jì)的興盛等，而對(duì)僧團(tuán)的活動(dòng)、佛寺的修建、民眾的信仰等著力較少。上世紀(jì)90年代，何孝榮博士的畢業(yè)論文《明代南京寺院研究》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年12月版)，通過對(duì)明代南京佛教寺院修建的考察這一獨(dú)特視角，展示明代南京的佛教發(fā)展，摸索出一種研究中國(guó)佛教史的學(xué)術(shù)路徑，為明史、中國(guó)佛教史乃至佛門學(xué)者所肯定，《明代南京寺院研究》也成為研究明代佛教史以及其他相關(guān)專題者所必引和參考的專著。至《明代北京佛教寺院修建研究》出版，我們發(fā)現(xiàn)，作者對(duì)這一獨(dú)特的學(xué)術(shù)路徑的把握更為嫻熟。在《明代北京佛教寺院修建研究》中，作者通過對(duì)北京佛教寺院修建的研究，深入揭示了明代帝王、后妃、宦官、僧俗人等各階層崇佛及佛教信仰實(shí)態(tài)，對(duì)中國(guó)佛教史的解析和認(rèn)識(shí)更為深刻。作者指出，明代佛學(xué)雖然衰微不振，但是佛教傳播卻廣泛深入，佛教日益世俗化，與百姓生活緊密聯(lián)系，從教理的佛教走向信仰的佛教，從僧侶的佛教走向庶民的佛教，維持著表面的繁盛。而明代北京民眾大量修建佛教寺院，“也是佛教日益世俗化、與百姓生活緊密聯(lián)系的一個(gè)必然結(jié)果和突出表現(xiàn)”(《明代北京佛教寺院修建研究》第739～740頁(yè)，下引該書不另注)。正如孫昌武教授序言所指出：“這部書就不是偏枯地講述佛寺修建的書，乃是從建造佛寺這個(gè)側(cè)面來(lái)透視一代佛教與佛教文化發(fā)展的歷史著作”。

第二，新論迭出，多有創(chuàng)見。一部學(xué)術(shù)著作是否有價(jià)值，關(guān)鍵看其是否有學(xué)術(shù)創(chuàng)新?！睹鞔本┓鸾趟略盒藿ㄑ芯俊愤@一課題前人少有研究，其“內(nèi)容全是前人所未言及的新內(nèi)容”(該書南炳文序)。例如，作者通過廣泛搜羅史料并細(xì)密地梳理和分析，指出，從歷時(shí)過程上看，明代北京佛教寺院的修建因時(shí)而異。其中，明代前期是北京佛教寺院修建的起始階段，明代中期是發(fā)展階段，明代后期嘉靖、萬(wàn)歷年間修建的佛教寺院也較多，到萬(wàn)歷以后，隨著明朝局勢(shì)緊張，北京的佛教衰微，寺院的修建也走入低潮。明代佛教寺院的修建者，主要是帝王、后妃、宦官、僧人以及士庶人等。其中帝王、后妃是明代佛教寺院修建的決定和倡導(dǎo)力量，宦官則是重要的推動(dòng)力量，而僧人和士庶人等為主體力量。從空間分布來(lái)看，明代北京的西城、南城佛教寺院最多，分布最為密集，中城、東城、北城佛教寺院相對(duì)較少。明代北京五城有名可數(shù)的佛教寺院計(jì)786所，加上宮城、皇城中的準(zhǔn)佛寺22所，數(shù)目達(dá)到810所，如果加上被拆毀的尼僧庵寺，明代北京的佛教寺院總數(shù)超過1400所。

難能可貴的是，作者在撰寫該書以前，對(duì)其中的諸多相關(guān)課題，如元代皇帝崇奉藏傳佛教、明代佛教政策、明代皇帝崇奉藏傳佛教、明代度僧、明代宦官與佛教、明代藏傳佛教在北京的傳播等已經(jīng)有比較的深入研究。并發(fā)表了十余篇論文。作者不僅能將自己的這些研究成果吸收到書中，而且還通過進(jìn)一步研究，修正了自己的某些觀點(diǎn)，使其更為深入。如作者曾在以前論文中提出，明代宦官組織養(yǎng)老義會(huì)從嘉靖中期開始；在這本書中作者根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的史料，明確指出“宦官義會(huì)在明初就有了”(第380頁(yè))。研究者以前多認(rèn)為，明代禁止私創(chuàng)佛教寺院，明代佛教寺院多是對(duì)前代佛教寺院的重建和重修。通過新的研究，作者指出，明代北京佛教寺院中，新建者占到40％。這一比例，修正了原來(lái)的觀點(diǎn)(第680頁(yè))。類似的學(xué)術(shù)突破和創(chuàng)新，在書中隨處可見。

第三，資料翔實(shí)，考訂允當(dāng)?！睹鞔本┓鸾趟略盒藿ㄑ芯俊肥呛涡s博士的2001年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“明代北京佛寺研究”的主要成果，搜集資料花費(fèi)了整整十個(gè)年頭。與明代南京佛寺有《金陵梵剎志》不同，明代北京佛教寺院沒有這樣的合志可以利用，所有資料都很零散瑣碎，散見于各書及北京各地的碑刻中。作者“先從北京的一些佛寺志、方志人手，從明代的各種正史、野史著眼，搜集相關(guān)資料。其后，又通讀《北京圖書館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編》第51～60冊(cè)，摘錄其中的相關(guān)碑刻史料”，復(fù)以“京城”、“京師”等四十余詞為關(guān)鍵詞，“先后對(duì)四庫(kù)全書、四部叢刊、中國(guó)基本古籍庫(kù)所收錄的萬(wàn)余種古籍進(jìn)行全文檢索，又從中獲得不少資料”。再后，作者“又瀏覽四庫(kù)全書存目叢書、續(xù)修四庫(kù)全書、四庫(kù)禁毀書叢刊等所收明人文集，尋找其中的相關(guān)碑記、游記、序文等”，并“還多次前往北京，實(shí)地考察智化寺、廣濟(jì)寺、妙應(yīng)寺、護(hù)國(guó)寺、大慧寺、法源寺、報(bào)國(guó)寺、天寧寺、真覺寺、萬(wàn)壽寺、慈壽寺、大覺寺等佛寺，也獲得不少有價(jià)值的碑記等資料”(第790—791頁(yè))。另外，日本和我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者對(duì)中國(guó)佛教史的研究較早且較為深入，研究中國(guó)佛教史，勢(shì)必要參考他們的研究成果，而何孝榮博士在此課題立項(xiàng)后，恰好赴日本留學(xué)一年，又曾幾次應(yīng)邀出席國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)，得以便利地搜集到日本、我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者的相關(guān)研究成果。因此，作者搜集資料比較完備，其用心和勤奮也令人驚嘆。

廣泛搜羅資料是基礎(chǔ)，翔實(shí)的考訂更見功力。如，作者通過史料考訂，對(duì)潭資料，翔實(shí)的考訂，使這本書的結(jié)論可信、可靠，保證了其較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

第四，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰。該書以明代北京佛教寺院修建為研究對(duì)象，但并非單純地考索明代北京的佛教寺院的修建，作者在探討西晉至元代北京的佛教發(fā)展、佛寺修建，揭示明代北京佛教寺院修建的基礎(chǔ)和歷史背景的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析明代遷都北京和北京政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，展示明代北京佛教寺院修建的時(shí)代背景，并結(jié)合明代北京各階層人士，包括帝王、后妃、宦官、僧人、士庶人等對(duì)于佛教的信仰，以及當(dāng)時(shí)的佛教傳承、佛教政策，考察了明柘寺、大覺寺的起源，提出了更加令人信服的結(jié)論。又如，作者通過私人關(guān)系進(jìn)入大慧廢寺，借助手記和偷拍的二通碑文，使我們得以知悉明光寺、華藏寺，補(bǔ)充了文獻(xiàn)記載的不足。再如，關(guān)于大功德寺，明代北京史志如《長(zhǎng)安客話》《帝京景物略》等均稱為“木球使者”板庵大覺禪師宣德二年募建，作者則通過明宣宗御制集、明人王直文集中的寺碑文，考訂出其實(shí)為宜德四年(1429)孫皇后重建，板庵或許起了募緣鼓動(dòng)作用(第176～177頁(yè))。再如，對(duì)于與皇姑寺密切相關(guān)的呂尼，《宛署雜記》等北京志書以及雍正《陜西通志》等均稱其在阻英宗北征時(shí)被捶死，李世瑜先生則在論文中估計(jì)呂尼當(dāng)時(shí)可能被下獄，而作者通過碑刻資料，發(fā)現(xiàn)天順三年(1459)尼僧妙金拜呂尼為師，那么，“呂尼并未死于正統(tǒng)十四年(1449)，此說(shuō)可為李世瑜的估計(jì)提供佐證”(第513頁(yè))。豐富的代北京佛寺修建的政策因素和信仰動(dòng)因。作者還對(duì)明代北京新建、重建、重修佛教寺院的總數(shù)做了統(tǒng)計(jì)，通過對(duì)其空間分布的剖析，歸納出明代北京佛教寺院修建的特點(diǎn)、原因。書前有“明北京城復(fù)原圖”，書后附“明代北京佛教寺院修建年表”、“參考文獻(xiàn)”，這種結(jié)構(gòu)安排，環(huán)環(huán)緊扣，充分體現(xiàn)出作者縝密的思考和方便讀者的良苦用心。另外，敘述語(yǔ)言平實(shí)流暢，繁簡(jiǎn)得當(dāng)，是該書又一特色。

由于資料的限制，該書僅及佛教寺院的修建等，對(duì)僧人、建筑、經(jīng)濟(jì)、管理、影響等則涉及尚少，對(duì)于明代北京佛寺研究這一課題而言，應(yīng)該是不足之處。好在來(lái)日方長(zhǎng)，相信何孝榮博士一定會(huì)有后續(xù)研究成果問世，以補(bǔ)其缺憾。

(《明代北京佛教寺院修建研究》，何孝榮著，南開大學(xué)出版社2006年12月版。上、下冊(cè)，90.00元)

(本文編輯：李 焱)