論上黨名臣吳琠雅正平和之詩(shī)風(fēng)

趙麗萍

（1.長(zhǎng)治學(xué)院 中文系，山西 長(zhǎng)治 046011；2.南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

論上黨名臣吳琠雅正平和之詩(shī)風(fēng)

趙麗萍1，2

（1.長(zhǎng)治學(xué)院 中文系，山西 長(zhǎng)治 046011；2.南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

清康熙時(shí)期，上黨地區(qū)涌現(xiàn)多位重要名臣，吳琠就是其中之一。吳琠詩(shī)歌現(xiàn)存將近二百首，不論是其詩(shī)歌中的情感指向還是藝術(shù)表現(xiàn)，都具有雅正平和的特征，這種詩(shī)歌特征與吳琠的儒家人格有著密切的關(guān)系。

上黨；吳琠；雅正平和

吳琠，字伯美，號(hào)銅川，上黨沁州（今沁縣）徐村人。吳琠生于明崇禎十年（1637），卒于康熙四十四年（1705），順治十六年進(jìn)士。吳琠是清初上黨文人中非常重要的一位，也是沁州人的驕傲，流傳至今的沁縣“三件寶”中，“吳閣老”是沁縣人引以為豪的精神領(lǐng)袖與生命價(jià)值參照。吳琠在其生年，政功卓著，清廉剛正，受到康熙的重視和嘉獎(jiǎng)，康熙曾經(jīng)以御臨米芾千字文賜吳琠，并親自在千字文后題字贊許：“吳琠寬厚和平，持己清廉，先任封疆，軍民受其實(shí)惠，朝中之事，面折廷爭(zhēng)，必得其正。朕甚重之，故書(shū)于后以紀(jì)其能得大臣之體?！盵1]但學(xué)界對(duì)其詩(shī)歌研究寥寥。其詩(shī)歌見(jiàn)存于《思誠(chéng)堂集》以及《吳文端公詩(shī)集》手抄本，有一百七十余首，具有雅正和平的特征。

一、情感內(nèi)容的雅正平和

吳琠詩(shī)歌內(nèi)容包括贈(zèng)答詩(shī)歌、山水紀(jì)游詩(shī)、詠史詩(shī)、詠物詩(shī)等，其他還有應(yīng)制詩(shī)、祝壽詩(shī)，不論是那種題材類(lèi)型的詩(shī)歌，都浸透著吳琠的儒者情懷與深沉的鄉(xiāng)愁。

（一）與民同憂(yōu)樂(lè)的儒者情懷

吳琠詩(shī)歌屢次寫(xiě)到為宦之情，從其宦情詩(shī)歌中可以看到其真誠(chéng)的為宦情懷，具有難以抹去的儒家的道德情懷和清廉的人格特征。其《偶成》詩(shī)云：“云散城頭去鳥(niǎo)還，開(kāi)門(mén)日日見(jiàn)南山。三槐老樹(shù)階墀得，百結(jié)新胥坐臥間。望里煙霞常自起，野人機(jī)慮正相關(guān)。何人更續(xù)先賢傳，好著吾身吏隱間?！贝嗽?shī)寫(xiě)于詩(shī)人為官之時(shí)，偶見(jiàn)山頭云散，遠(yuǎn)望南山，偶見(jiàn)煙霞蔚起，勾起了詩(shī)人的歸隱之情，傳統(tǒng)的為官之任的歸隱情懷的描寫(xiě)，往往充溢著折腰的屈辱、仕宦的不適從而充滿(mǎn)懷歸的渴望，吳琠不是如同傳統(tǒng)歸隱之士一樣因厭倦現(xiàn)實(shí)憎惡黑暗而向往自然，而是因自然吸引而向往歸隱，故其詩(shī)中沒(méi)有厭倦、抗拒，而是自我尋找到了一條與自身的身份相契合而不沖突的道路：吏隱，即享受為吏的滿(mǎn)足感又具有隱的自在。正如其所言：“為吏心間何所似，玉壺一片近人流?！保ā独缮襟A樓次孫龍?zhí)缎腥吮陂g韻》）吳琠歌詠吏隱，與唐宋時(shí)期的詩(shī)人吏隱之懷不同的是，唐宋詩(shī)人的吏隱，終極目標(biāo)指向歸隱，“歷來(lái)吟詠吏隱者莫不以歸隱為終極理想”[2]吳琠的疏世情懷，僅僅是寓目的山水自然對(duì)其情感的偶然觸動(dòng)與即時(shí)性情緒，并非其人生的最終理想，故其人生的終極情懷是儒者之道：吳琠到任確山后第二年，曾作《明港道中》：“行行馬首又南來(lái)，一望川原心草萊，驛路遙連房子國(guó)，關(guān)山近接霸王臺(tái)。村墟幾點(diǎn)明還滅，橡栗千重障不開(kāi)。極目遺民何處所，書(shū)生那有濟(jì)世才?！雹傥恼轮兴x詩(shī)歌均出自吳琠著、喬潤(rùn)芩、孫麗萍、宮宏祥整理《吳琠文集》，山西人民出版社，1990年版。吳琠面對(duì)確山的凋敝荒涼，瞬間感覺(jué)到自我的無(wú)能為力，在消極情感的背后是心憂(yōu)百姓的焦慮，這種心憂(yōu)的情緒時(shí)見(jiàn)筆端：“雖無(wú)格天德，為民誠(chéng)不欺。何當(dāng)以雨霖，沾灑及此時(shí)。”（《祈雨》）吳琠在確山政績(jī)顯著，確山經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，恰逢喜雨，吳琠不掩喜悅之情：“已欣早稻成，漸覺(jué)黃粱美。……不才愧勤民，書(shū)此以志喜?！保ā断灿辍罚﹨乾_居官一方，一方士風(fēng)、民風(fēng)大變，他能以民為念，體諒民心：“琠居政府，室無(wú)妾媵，口不言清。每語(yǔ)任外吏者曰：地有遠(yuǎn)邇，俗有淳澆，然愛(ài)財(cái)惜命，民情則一。能體此念，自為良吏矣?！盵3]他以民為核心，強(qiáng)調(diào)心存仁心，體察民隱，倡導(dǎo)不對(duì)民施以酷刑，作為官吏，不宜一律嚴(yán)猛，特別是提出了“不能以小人之生命，供有司之魚(yú)肉”的觀念，這種心系百姓、心憂(yōu)天下的政治人格、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的真誠(chéng)的儒者情懷在其詩(shī)歌中得到了充分的體現(xiàn)。

（二）葉落歸根的濃郁鄉(xiāng)愁

吳琠的詩(shī)歌中有一種明顯的情感傾向，那就是強(qiáng)烈的地域認(rèn)同感，即對(duì)于山西上黨地域山水的深沉的情感歸依，體現(xiàn)了個(gè)體與家鄉(xiāng)、人與地之間的氤氳血脈。吳琠以平和而滿(mǎn)懷熱愛(ài)的心境歌詠故鄉(xiāng)的山水，其中所包含的情感指向迥異于其為官在外的山水之作，這從側(cè)面反映了詩(shī)人對(duì)于家鄉(xiāng)的地域認(rèn)同，成為研究上黨文化的一個(gè)重要的維度。吳琠所作《銅鞮山》既是該類(lèi)詩(shī)作：“我愛(ài)銅鞮山，獨(dú)立誠(chéng)矯矯。上有紫徑通，下有清流繞。我來(lái)陟絕頂，俯厭眾山小。如何山下路，一望耿未了?！便~鞮山，一名紫金山,在沁州城南西十里，銅鞮山麓有文中子讀書(shū)處，吳琠《題文中子讀書(shū)處》歌詠古跡，心中充滿(mǎn)對(duì)古跡歷史的自豪：“石室銅山麓，祠臺(tái)玉水陽(yáng)。清風(fēng)留俎豆，盛跡自隋唐。房魏勛名院，河汾教澤長(zhǎng)。登高頻覽眺，古道鬱蒼蒼?！彼纭罢乃搭^何處尋，古碑殘墅碧云深。一溪瀑翠清如澧，萬(wàn)里飛聲勢(shì)若骎。”（《漳水源頭》）“環(huán)流漳沁接河汾，山繞龍門(mén)眾派分。白玉暮煙常帶雨，紫金曉色迥連云。”（《重提文中子讀書(shū)處》）則是對(duì)上黨美景的直接謳歌。

吳琠描寫(xiě)上黨山水的歡欣與喜悅與描寫(xiě)其外出做官、飄零在外的心情有鮮明的對(duì)比，在故鄉(xiāng)之外吳琠的詩(shī)歌充滿(mǎn)了憂(yōu)思、漂泊無(wú)疑之感，兩相對(duì)照，恰恰一反一正證明了吳琠詩(shī)歌情感指向中所具有的地域認(rèn)同感?？滴踉辏?662）年，吳琠游粵西，曾著《粵西游草》，遺憾的是今散佚不存，但在《吳琠文集》收集的手抄本中，錄有其作《越西感興八首》（該詩(shī)題標(biāo)為“越西”，疑為手抄之誤）：“夜用人不寐，蕭瑟?jiǎng)痈吡?。披衣起彷徨，羅帳秋風(fēng)侵。候蟲(chóng)咽幽響，賓鴻厲悲吟。歡息將何已，憂(yōu)思故難任?！保ㄆ湟唬捌缴H遠(yuǎn)游，幽州復(fù)揚(yáng)州。北顧井陘峙，南見(jiàn)黃河流。黃河日夜流，長(zhǎng)江無(wú)時(shí)休。碧云橫晚色，丹楓傲霜秋?；剀?chē)駕言邁，日暮增離憂(yōu)。”前首詩(shī)歌化用阮籍《詠懷》的句子，寫(xiě)在粵西孤獨(dú)的憂(yōu)思，充滿(mǎn)了深深的孤獨(dú)無(wú)依之感，后一首詩(shī)歌模仿樂(lè)府詩(shī)的寫(xiě)作方法，寫(xiě)詩(shī)人遠(yuǎn)游在外，時(shí)光隨水而逝，但家鄉(xiāng)依然渺遠(yuǎn)，愈是到了讓人感覺(jué)到時(shí)光流淌的黃昏、深秋，離愁愈是增加，離別的憂(yōu)愁濃得難以化解得開(kāi)?！澳河攴狠p舠，秋聲滿(mǎn)泬廖。溪頭爭(zhēng)飲馬，渡口亂歸樵。清磐迷三竺，寒煙鎖六橋。不知身是客，暫爾任逍遙?！保ā段骱o(jì)游三首》其一）在風(fēng)光秀美的西湖，優(yōu)美的風(fēng)景讓詩(shī)人暫時(shí)逍遙，暫時(shí)的愉悅源于“不知身是客”，當(dāng)暫時(shí)的愉悅過(guò)后，“身是客”的煩憂(yōu)便會(huì)無(wú)處不在。游于他鄉(xiāng)，“身是客”的身份認(rèn)同在吳琠的詩(shī)歌中極為常見(jiàn)：“七載彈冠常作客，百年對(duì)景獨(dú)關(guān)心。天涯遲暮悲游子，一劍蕭騷兩鬢侵?！保ā秹凼ニ掠曛小罚盎论E南征里，鄉(xiāng)心北望時(shí)。何須悲髀肉，瘦骨已難支?！保ā段绨l(fā)馬上口占示舍弟琪》）

吳琠詩(shī)歌的地域認(rèn)同感還體現(xiàn)在與同鄉(xiāng)的情感共通以及惺惺相惜上。在吳琠的同鄉(xiāng)中，最為著名的有陳廷敬、魏象樞、程康莊。“國(guó)有老成金作鑒，群推大雅玉為人?！保ā秹畚涵h(huán)溪先生》）魏環(huán)溪即魏象樞，山西蔚州（今河北蔚縣）人，順治三年進(jìn)士，官至刑部尚書(shū)，吳琠由地方官轉(zhuǎn)入中央朝廷即由魏象樞推薦，對(duì)“老成”的贊許，對(duì)“大雅”的肯定，可見(jiàn)吳琠對(duì)鄉(xiāng)賢的敬仰及其對(duì)于儒者人格的肯定。吳琠與陳廷敬亦有唱和詩(shī)歌，在其《和贈(zèng)大司農(nóng)陳說(shuō)巖》中，吳琠一方面表達(dá)對(duì)陳廷敬的敬仰：“勛名久仰行山峻，金石還同晉水清?！绷硪环矫嬉蔡岬蕉饲楦械恼\(chéng)摯：“漳南濩北秋無(wú)限，為愛(ài)相看菊有情?！眳乾_曾與武鄉(xiāng)詩(shī)人程康壯同游金陵：“漂泊來(lái)南國(guó)，歸途已一年。誰(shuí)知青鳥(niǎo)侯，猶上白門(mén)船。酒盡清笳飲，詩(shī)成別駕延。故國(guó)芳草色，回首又芊芊?！保ā杜憔┛诔汤鰟e駕春日泛舟之金陵》）共同的鄉(xiāng)愁成為牽系吳琠與家鄉(xiāng)賢達(dá)的紅線，成為他們?yōu)楣偕矸葜獾膫€(gè)人化情感的真誠(chéng)抒寫(xiě)，也是民族精神中鄉(xiāng)愁的特殊抒寫(xiě)。

二、情感表達(dá)的平和流暢

吳琠詩(shī)歌風(fēng)格多樣，有雄壯慷慨者如《吳山覽古》、《伍子胥廟》、《挽陳督鎮(zhèn)?！返龋挥袑?duì)偶工整、語(yǔ)言舒緩者如《病起》、《寒莊道中曉行》、《曉起見(jiàn)西山積雪》、《冬日游靈隱寺，書(shū)所見(jiàn)偶成》等；有情感頓挫者如《題沖虛李先生崇祀錄后》、《晉祠行》、《書(shū)李約齋祠堂后記，兼示渭湄》等古體長(zhǎng)篇，不同的表現(xiàn)對(duì)象，相異的情感力度使吳琠的詩(shī)歌呈現(xiàn)出了不同的面貌，但從其詩(shī)歌的總體審美風(fēng)格來(lái)看，其詩(shī)歌以平和流暢為主。

（一）景物的日常化選擇

吳琠詩(shī)歌的審美風(fēng)格往往和其內(nèi)容密切相關(guān)，其內(nèi)容的日?；?、景物選擇的眼前化使得吳琠在選擇詞句時(shí)往往不用生澀，這一點(diǎn)又和傅山追求險(xiǎn)怪形成了鮮明的對(duì)比。因?yàn)槎啾憩F(xiàn)切實(shí)的人生體驗(yàn)，其情感往往與生活密切相連，吳琠的詩(shī)歌一般都是按著由眼前所見(jiàn)之景到情感激發(fā)與表現(xiàn)的自然順序來(lái)安排詩(shī)篇，形成了平易淺顯的結(jié)構(gòu)模式。如《游園偶成為趙玉峰賦》：“嘗聞柳侯言，君子貴游息。清寧恒有余，志慮無(wú)雍抑。翩翩玉峰子，卓犖蘊(yùn)奇識(shí)。有園館之側(cè)，歲久成茅塞。一朝快掃除，花木滋繁植。齋廚遞隱現(xiàn)，亭臺(tái)可登陟。疏籬手自插，繚復(fù)軒直。風(fēng)俗自相親，童仆多鄉(xiāng)色。我來(lái)時(shí)相過(guò)，愛(ài)君修此飭。安得作比鄰，斯園共退食?！边@是一首贈(zèng)答詩(shī)，詩(shī)人首先有聽(tīng)聞引出贈(zèng)答對(duì)象，繼而點(diǎn)出贈(zèng)答對(duì)象的所居之處，接下來(lái)描寫(xiě)院內(nèi)所見(jiàn)的景物，在描寫(xiě)中就可以見(jiàn)出詩(shī)人艷羨園子安寧?kù)o謐的情感，詩(shī)人眼中所見(jiàn)的安靜從容之景，正是詩(shī)人向往之景，結(jié)尾于是表達(dá)了安居于鄉(xiāng)里的退食的羨慕與向往之情。其他如《雨中漫興》、《晚泊石門(mén)鎮(zhèn)》、《中州道上感舊，憶沈藕庵》等也都是這樣的抒情結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)自然流暢，是其中和端正風(fēng)格形成的原因，也是表現(xiàn)形式之一。

（二）情感表現(xiàn)的流暢性

吳琠的詩(shī)歌風(fēng)格清麗流暢，端凝中正，恰與其情感特征互為表里，吳琠的詩(shī)歌不注重情感的宣泄，在情感的表達(dá)上，平和中正，營(yíng)造了一種健康、智慧、平和的審美風(fēng)格，如涓涓細(xì)流直沁人心。吳琠的詩(shī)歌表現(xiàn)的對(duì)象無(wú)高深幻想，多表現(xiàn)日?；膶?duì)象?！澳韭潴@秋老，長(zhǎng)空橫雁群。晚風(fēng)吹不斷，隨意涉河汾。”（《汾上有懷（寓太原作）》）“昔年坐臥見(jiàn)南山，今日登樓是北山。山北山南無(wú)限事，生涯常在五云間?！保ā陡哂^山》）“重來(lái)漢口見(jiàn)層樓，隔岸晴川是舊游。萬(wàn)里煙波來(lái)去穩(wěn)，客心長(zhǎng)似大江流?！保ā饵S鶴樓》）“幾點(diǎn)浮云伴月飛，寒風(fēng)初透薄羅衣。誰(shuí)家砧杵敲殘夜，應(yīng)有游人亦未歸?！保ā堵靡孤?wù)琛罚半[隱殘陽(yáng)退，遲遲白露微。越河星兩度，出壘燕雙飛。節(jié)晦秋容變，時(shí)遷客興違。高蟬聲未了，獨(dú)坐對(duì)斜暉?！保ā肚捌呷栈奕铡罚皫c(diǎn)寒花春自開(kāi)，古香亭畔客徘徊?？蓱z辛苦南來(lái)日，不樹(shù)屏藩樹(shù)老梅?！保ā豆畔憷厦吠ぁ罚奥忿D(zhuǎn)千林暗，行行望石門(mén)。人煙含樹(shù)杪，漁火渡江村。孤鶩長(zhǎng)蘆影，浮鷗遠(yuǎn)水痕。予懷殊浩蕩，杯酒坐黃昏?！保ā锻聿词T(mén)鎮(zhèn)》）“林鳥(niǎo)鳴如咽，浮云意自閑。長(zhǎng)安春欲暮，積雪滿(mǎn)西山?！保ā稌云鹨?jiàn)西山積雪》）等句，則對(duì)皆工巧，語(yǔ)皆襯貼。吳琠的詩(shī)歌總體來(lái)看情感平和而不激越，雅正而不偏頗，不論是表達(dá)政治關(guān)懷，還是歷史記憶，或者是個(gè)人情感，情感特征穩(wěn)健而平和，沒(méi)有大起大落，大開(kāi)大合，情感的表達(dá)方式不是采用宣泄的表達(dá)方式，而是細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，娓娓道來(lái)。

吳琠常常以感性的方式來(lái)完成對(duì)生活和歷史的把握，以充溢著情感的而非理性的方式對(duì)之進(jìn)行思索和評(píng)價(jià)，故其詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種流暢而非凝滯感。字字清新，句句順暢，這一點(diǎn)形成了與其鄉(xiāng)賢陳廷敬不同的風(fēng)格特征。如詠史詩(shī)，傳統(tǒng)模式往往多進(jìn)行對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思及其現(xiàn)實(shí)的人生感悟，往往表現(xiàn)人對(duì)風(fēng)物永存而認(rèn)識(shí)盛衰無(wú)定的深刻的惆悵和感慨，吳琠詩(shī)歌中也有盛衰之感，總是淡然而不濃郁。如《吳山覽古》：“山勢(shì)嵯峨石路長(zhǎng)，我來(lái)吊古思茫茫。乾坤何代分吳越，城郭經(jīng)年枕鳳凰。樹(shù)帶晩煙迷禹穴，潮通夜息過(guò)錢(qián)塘。霸王事業(yè)今安在，滿(mǎn)目繁華正未央?！痹趯?duì)歷史蒼茫不存的追念中，沒(méi)有深沉的遺憾、痛惜，滿(mǎn)目的繁華沖淡了悲傷的追逝感，似乎歷史本來(lái)就呈現(xiàn)了歷史本來(lái)的樣子，這種淡然而并不跌宕的情感，是其詩(shī)歌雅正平和之風(fēng)形成的一個(gè)原因。

吳琠詩(shī)歌情感內(nèi)容平和而不激越，無(wú)怨懟之氣，其詩(shī)歌表現(xiàn)形式亦少跌宕而多平和，情感表現(xiàn)方式平和流暢，娓娓如話家常，其詩(shī)歌風(fēng)格的形成，與其人格特征有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。對(duì)“雅正”的審美追求，“體現(xiàn)著以朝廷與士大夫文人審美情趣為正統(tǒng)的,以恪守現(xiàn)實(shí)文化秩序和規(guī)范為旨?xì)w的主流意識(shí)形態(tài),和以士人意識(shí)及其獨(dú)立道德人格完善為基本的美學(xué)精神導(dǎo)向?！盵4]吳琠作為成長(zhǎng)于清初的知識(shí)分子，抹去了前輩家國(guó)之悲的心理陰影與訴求，投身于新朝的建設(shè)與政權(quán)的重建之中，由科舉而入仕，由地方到中央，在新朝漸次建立統(tǒng)一、清晰、有序的權(quán)利體系中發(fā)揮著自身的作用，其關(guān)懷子民的仁者情懷、克己清廉的良吏精神是吳琠對(duì)于儒家道德人格的恪守，在某種程度上，也是清初以儒道治國(guó)、對(duì)儒家文化的極力推崇的一個(gè)個(gè)體體現(xiàn)。吳琠詩(shī)歌中所具有的情感特征、道德意識(shí)都可見(jiàn)出其對(duì)于道德人格的恪守，或者說(shuō)，吳琠的仁者情懷與良吏精神成為吳琠詩(shī)歌中的精神背景，形成了其詩(shī)歌端正儒雅、中正穩(wěn)健的詩(shī)歌風(fēng)格。

［1］（清）李元度.國(guó)朝先正事略（卷七）清同治刻本

［2］蔣寅.百代之中——中唐的詩(shī)歌史意義［M］.北京：北京大學(xué)出版社,2013.127.

［3］吳忠匡（校訂）.滿(mǎn)漢名臣傳·吳琠列傳［M］哈爾濱：黑龍江人民出版社,1991.1760.

［4］李天道.“雅正”詩(shī)學(xué)精神與“風(fēng)雅”審美規(guī)范［J］成都大學(xué)學(xué)報(bào),2004,（1）:28.

（責(zé)任編輯 史素芬）

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1673-2014（2016）06-0030-03

2016—09—27

趙麗萍（1977— ），女，山西晉中人，副教授，在讀博士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。