英漢習(xí)語(yǔ)翻譯的文化意象研究

摘 要:習(xí)語(yǔ)是一種特殊的語(yǔ)言形式，它承載著大量的信息和文化底蘊(yùn)。如何翻譯好習(xí)語(yǔ)，是對(duì)翻譯工作者的一大挑戰(zhàn)。本文試從文化的幾個(gè)方面闡述做好英漢習(xí)語(yǔ)翻譯所應(yīng)具備的素質(zhì)。

關(guān)鍵詞:習(xí)語(yǔ) 文化 翻譯

中圖分類號(hào):H315 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673-1875(2008)04-010-02

如果說(shuō)語(yǔ)言是一個(gè)民族文化的瑰寶的話，那么習(xí)語(yǔ)便是這個(gè)瑰寶中最耀眼的一顆明珠。習(xí)語(yǔ)的出現(xiàn)匯聚著一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的民情、國(guó)情，地理風(fēng)貌，歷史背景，文學(xué)作品，風(fēng)俗習(xí)慣，凝聚著無(wú)數(shù)語(yǔ)言使用者數(shù)代的智慧和心血，它承載著無(wú)數(shù)難以言表的超乎語(yǔ)言之外的信息與哲理。習(xí)語(yǔ)是某一語(yǔ)言在使用過(guò)程中形成的獨(dú)特的固定的表達(dá)方式，習(xí)語(yǔ)的翻譯可謂語(yǔ)言翻譯者的一大難題，如何在形似與神似，字面與字外，本國(guó)與異域之間尋找一種調(diào)和與平衡，確實(shí)是翻譯者所難以逃避的兩難抉擇。

美國(guó)哲學(xué)教授H.P.Grice在他的Meaning一書中把話語(yǔ)的意義分為自然意義（natural meaning）和非自然意義（non-natural meaning）兩種。話語(yǔ)的非自然意義指人們意欲表達(dá)的意義，即在特定的場(chǎng)合下表達(dá)出交際者意圖的語(yǔ)用隱含意義。這就是Grice的會(huì)話含意（conversational implicature）理論的基礎(chǔ)。作為英漢翻譯者來(lái)說(shuō)，英漢習(xí)語(yǔ)的對(duì)譯是一項(xiàng)挑戰(zhàn)，同時(shí)也是增進(jìn)自我的翻譯修養(yǎng)和英漢兩門語(yǔ)言的素養(yǎng)的極好的鍛煉機(jī)會(huì)。那么如何才能做好英漢習(xí)語(yǔ)的翻譯，筆者認(rèn)為以下幾方面是不可或缺的。

首先，翻譯者得對(duì)英漢兩國(guó)的文化有個(gè)全面的了解。那么，什么是文化呢。英國(guó)的文化人類學(xué)家愛德華(EdwardB，Tylor)曾在其《原始文化》一書中首次界定了文化的概念:“文化，是一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員而獲得的任何其他能力和習(xí)慣。”或者，也可以說(shuō)文化是人和環(huán)境互動(dòng)而產(chǎn)生的精神物質(zhì)成果的總和這個(gè)總和中可以包括生活方式、價(jià)值觀、知識(shí)技術(shù)成果以及一切經(jīng)過(guò)人的改造和理解而別具人文特色的物質(zhì)對(duì)象。朱光潛先生在《談翻譯》一文中說(shuō):“外國(guó)文學(xué)最難了解和翻譯的第一是聯(lián)想的意義……”，“它帶有特殊的情感氛圍，甚深廣而微妙，在字典中無(wú)從找出，對(duì)文學(xué)卻極要緊。

中華民族擁有五千年的悠久歷史和文化傳統(tǒng)，在這漫漫的歷史長(zhǎng)河中，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)精神物質(zhì)成果，翻譯工作者必須對(duì)此有所了解，才能對(duì)漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中所蘊(yùn)涵的深層含義，意象聯(lián)想和實(shí)際意義有正確的把握。如守株待兔是出自《韓非子》中一個(gè)寓言，它說(shuō)的是一個(gè)人在偶然的機(jī)會(huì)下拾得一只撞昏在樹下的兔子，便從此不務(wù)正業(yè)，專等兔子再次撞倒在樹下，當(dāng)然這樣的機(jī)會(huì)是可遇不可求的。如果對(duì)這個(gè)故事不了解，則雖知字面意義，卻難知其實(shí)際涵義。翻譯時(shí)可直譯watch the stump and wait for a hare，然后另加注:Fromthestory of a peasant who seeing a hare run headlong against a tree-stump and break its neck，abandoned his plough and waited by the stump in the hope that another hare would do the same thing.這個(gè)注釋為國(guó)外讀者介紹了中國(guó)著名的饒有趣味的小故事，使內(nèi)容更充實(shí)，理解更順暢，同時(shí)也有效地傳播了中國(guó)文化。如果翻譯者本身就對(duì)習(xí)語(yǔ)中所包含的文化背景了解甚少的話，則更談不上傳播文化，做文化的橋梁了。

英語(yǔ)語(yǔ)言文化也極其豐富?？梢圆豢鋸埖恼f(shuō)，英語(yǔ)可能是全世界借用外來(lái)語(yǔ)最多的語(yǔ)言，其中有25％以上來(lái)自于希臘語(yǔ)，50％以上來(lái)自于拉丁語(yǔ)，而語(yǔ)言是文化的載體。因此，英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中有很多是承載希臘神話和羅馬故事的，當(dāng)然這只是其文化的一部分，作為翻譯者同樣也要對(duì)這方面的知識(shí)有系統(tǒng)的掌握，否則在遭遇相關(guān)習(xí)語(yǔ)時(shí)文化的缺省很容易導(dǎo)致意義的缺失甚至誤解。如Pandora’s box，字面意思是潘多拉之盒， 潘多拉是個(gè)女名，但僅僅知道這個(gè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必須了解這個(gè)成語(yǔ)所出自的希臘神話，才會(huì)知道它常用來(lái)比喻災(zāi)難、麻煩、禍害之源。所以說(shuō)，語(yǔ)言不是獨(dú)立的，學(xué)習(xí)語(yǔ)言永遠(yuǎn)不會(huì)是單純的學(xué)習(xí)語(yǔ)言技巧或技能，這個(gè)冰山一角之后所隱藏的是巨大的民族文化基奠，習(xí)語(yǔ)更是如此，可以說(shuō)，要想準(zhǔn)確的翻譯英漢習(xí)語(yǔ)，對(duì)中英歷史文化的廣泛涉獵非常必要。

其次，除了了解中西方文化之外，翻譯者必須建立自己的習(xí)語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)。就好比學(xué)習(xí)英語(yǔ)必須得有一定的單詞量，翻譯習(xí)語(yǔ)者必須得有中英文的習(xí)語(yǔ)庫(kù)。我們知道文明是相通的，人民群眾經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生活勞動(dòng)所產(chǎn)生的智慧也會(huì)有很多相同之處，有些習(xí)語(yǔ)人們是能夠通過(guò)常識(shí)和生活經(jīng)歷體會(huì)出其含義，但在翻譯時(shí)如果能夠使用本國(guó)語(yǔ)中相對(duì)應(yīng)的習(xí)語(yǔ)，則不僅語(yǔ)言的基本含義能夠體現(xiàn)出來(lái)，語(yǔ)言的幽默精練與魅力也能夠表達(dá)的淋漓盡致。要達(dá)到這一點(diǎn)，沒(méi)有一個(gè)巨大的英漢習(xí)語(yǔ)庫(kù)，可能并不容易。因此，翻譯者除了平時(shí)生活閱讀學(xué)習(xí)中對(duì)習(xí)語(yǔ)要具備特別的敏感隨時(shí)搜集之外，還得專門進(jìn)行相關(guān)積累，最好是建立起自己的語(yǔ)料庫(kù)，從而在真正翻譯時(shí)能夠胸有成竹，信手拈來(lái)，當(dāng)然這兒的“信手”是建立在長(zhǎng)期的刻苦的學(xué)習(xí)積累之上的，是“梅花香自苦寒來(lái)”。從下圖我們可以對(duì)翻譯活動(dòng)獲取一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)，英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)和漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)是分別從屬英語(yǔ)文化和漢語(yǔ)文化大背景之下的語(yǔ)言形式，翻譯者要建立其相應(yīng)背景下的習(xí)語(yǔ)庫(kù)，才能有效的進(jìn)行英漢習(xí)語(yǔ)的對(duì)譯。而在英漢習(xí)語(yǔ)的對(duì)譯中又會(huì)有相應(yīng)的文化交流與轉(zhuǎn)換。我們可以驚奇的發(fā)現(xiàn)，不僅習(xí)語(yǔ)后的文化背景會(huì)對(duì)習(xí)語(yǔ)翻譯產(chǎn)生影響，英漢習(xí)語(yǔ)的對(duì)譯同時(shí)又會(huì)給雙方文化帶來(lái)新的元素，并隨著時(shí)間的推移有機(jī)的融入對(duì)方的語(yǔ)言和文化中。在英漢習(xí)語(yǔ)翻譯中不乏有這樣的例子。如漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中的“酸葡萄”和“武裝到牙齒就是從英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中“sour grape”和“armed to the teeth”直譯后融入漢語(yǔ)的，而英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中的“l(fā)ose face”和“paper tiger”則是漢語(yǔ)的經(jīng)典之作。因此英漢習(xí)語(yǔ)庫(kù)也會(huì)隨著翻譯交流的進(jìn)行而不斷豐富與擴(kuò)大。

另外，在英漢習(xí)語(yǔ)翻譯過(guò)程中由于母語(yǔ)的語(yǔ)言系統(tǒng)和本族文化系統(tǒng)早已在頭腦里根深蒂固母語(yǔ)系統(tǒng)和本族文化系統(tǒng)中與漢語(yǔ)和漢文化相異或貌似實(shí)異的因素必然干擾和阻礙英語(yǔ)翻譯，造成所謂的“語(yǔ)際負(fù)遷移”和“文化負(fù)遷移”。具體來(lái)說(shuō)有生存環(huán)境的差異、習(xí)俗差異、宗教信仰方面和歷史典故等。我們應(yīng)根據(jù)所給的某個(gè)詞語(yǔ)的漢語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞或釋義所蘊(yùn)含的語(yǔ)義信息從自己頭腦里的心理詞匯或語(yǔ)料庫(kù)中去檢索和提取與之相對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)詞語(yǔ)，并建立起英漢詞語(yǔ)之間的語(yǔ)義聯(lián)系。當(dāng)英漢詞語(yǔ)的語(yǔ)義完全對(duì)應(yīng)時(shí)，就可能產(chǎn)生“語(yǔ)際正遷移”。如 to show one's card與“攤牌”， to turn over a new leaf與“揭開新的一頁(yè)”，“Easy come， easy go.”與“來(lái)處容易，去得快”， He laughs best who laughs last.與“誰(shuí)笑在最后，誰(shuí)笑得最好.”當(dāng)英漢詞語(yǔ)的語(yǔ)義不完全對(duì)應(yīng)時(shí)，則可能導(dǎo)致“語(yǔ)際負(fù)遷移”妨礙正確地理解和使用英語(yǔ)詞語(yǔ)。如dragon(龍)在英美文化中是沒(méi)有地位的爬行動(dòng)物，是兇惡可怕的象征。但在中國(guó)是“吉祥、高貴”之義。如“龍風(fēng)呈祥”、“望子成龍”、“龍騰虎躍”等褒義習(xí)語(yǔ)。如英譯“望子成龍”中的龍時(shí)，如果譯成to expect one’s son to become a dragon， 則會(huì)讓西方人不得其解，甚至產(chǎn)生誤解。因此，“龍”的形象在英譯時(shí)不能保留的，可意譯為to expect one's son to become an outstanding person。所以，詞語(yǔ)英譯漢時(shí)，如果能夠先在研究母語(yǔ)和本族文化的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行英語(yǔ)語(yǔ)義解釋和英漢詞語(yǔ)語(yǔ)義的對(duì)比分析，然后再動(dòng)筆翻譯，無(wú)疑將有助于防止和克服母語(yǔ)和本族文化的干擾，對(duì)于不同語(yǔ)域的民族文化傳統(tǒng)、文化內(nèi)容和文化心理，譯者要從宏觀上了解文化的蘊(yùn)含、翻譯的基本理論及技巧，且加以對(duì)比和分析。只有在考慮異域文化的前提下把“信、達(dá)、雅”融為一體，使譯文“神形”并茂，這樣才能確保文化“傳真”的實(shí)現(xiàn)，才能真正地做好文化翻譯。

最后，在習(xí)語(yǔ)的翻譯技巧與手段上，雖然有各種各樣的說(shuō)法，但總結(jié)起來(lái)不過(guò)是直譯、意譯、增譯與注釋這幾種。筆者認(rèn)為，翻譯習(xí)語(yǔ)最重要的并不在于使用什么樣的方法和技巧，而在于其一，文化背景知識(shí)和習(xí)語(yǔ)知識(shí)的積累與廣泛了解;其二，對(duì)翻譯之根本理念的認(rèn)識(shí)，即翻譯的本質(zhì)與目的是什么?？梢哉f(shuō)，不同的翻譯方法體現(xiàn)著不同的理念，不同的理念會(huì)造就不同的翻譯風(fēng)格。很難說(shuō)孰對(duì)孰錯(cuò)，但針對(duì)不同的讀者群，對(duì)應(yīng)不同的時(shí)代，可以也應(yīng)該在翻譯手法上有所偏重。例如:在二十一世紀(jì)的今天，國(guó)際交往日益增多，中西文化交融匯合，尤其是西方文化的廣泛傳播，使中國(guó)多數(shù)讀者對(duì)西方的某些寓言典故也多有了解，在這種情況下，我們是否必須本著一貫的作法，對(duì)所有涉及到西方典故的成語(yǔ)都來(lái)一通注釋，以達(dá)到“清楚明了”的效果呢？或者直接把Pandora’s box意譯為罪惡之源呢？時(shí)代在前進(jìn)，人們的思想和知識(shí)能力也在不斷進(jìn)步與變化，翻譯理論不應(yīng)也不會(huì)停滯不行，或是有一套放諸四海而皆準(zhǔn)的法則，我們必須不斷摸索，不停推敲，善于觀察，才能找出最適合最可行的翻譯法，即直譯與意譯一直是翻譯理論界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。我們通過(guò)對(duì)一些翻譯理論及資料的學(xué)習(xí)與實(shí)踐認(rèn)為，直譯與意譯是相對(duì)的，兩者之間相互聯(lián)系，且沒(méi)有絕對(duì)的界線。大到一部作品，小到一個(gè)句子的翻譯都會(huì)兼有直譯與意譯。一件好的譯作總是即有直譯，又有意譯，直譯與決譯相結(jié)合。我們認(rèn)為，如果采用直譯能準(zhǔn)確傳達(dá)原文多種意義的，就直譯，如果不能譯出原文多種意義，特別是不能準(zhǔn)確譯出隱含意義的就采用意譯。

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On How to Make a Good English-Chinese Idiom Translator

Abstract: Idioms are special language forms. They carry a great of information and cultural background. It is a great challenge for the translators to translate well. The paper discusses the basic qualities a good idiom translator should possess from different aspects.

Key words: idioms;culture;translation