愛自己、愛他人、愛大家

當(dāng)今中國(guó)最缺的是什么？

這個(gè)問題似乎提的很可笑，絕大多數(shù)會(huì)回答：最缺的是錢！政府以發(fā)展為第一，民眾以掙錢為首位。這可以說是30年改革最偉大的思想成果，已上下達(dá)成共識(shí)。與前30年階級(jí)斗爭(zhēng)為綱相比，這無疑是巨大的歷史進(jìn)步。

改革前進(jìn)到今天，當(dāng)下的中國(guó)最缺的是什么呢？我國(guó)思想界中不少人認(rèn)為，是制度。追求物質(zhì)利益沒有錯(cuò)，但必須建立制衡權(quán)力、維護(hù)人權(quán)的制度，否則就會(huì)違反正義和平等。我是贊成這種意見的。但是制度建立的前提，需要理念的指引。這就引起了文化決定制度，還是制度決定文化的爭(zhēng)論。一種意見認(rèn)為，現(xiàn)在談什么都沒有用，最重要的是把制度建立起來。然而，究竟要建什么制度認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，怎么能推進(jìn)制度建設(shè)呢？

所以，我認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)最缺的是正確的價(jià)值理念。發(fā)展很重要，金錢也很可愛，但對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)單位、一個(gè)家庭、一個(gè)個(gè)人來說，都把物質(zhì)利益最大化作為目標(biāo)和尺度，除了金錢和財(cái)富以外，其他一切都是次要的，這會(huì)帶來什么后果呢？那就必然造成人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的惡化。我國(guó)呈現(xiàn)的資源短缺、環(huán)境惡化、腐敗泛濫、犯罪增加、貧富拉大、道德下降、自殺率趨高、精神障礙嚴(yán)重等種種問題，無不都是這種后果的反映。于是，提出要制定規(guī)范行為的法律、制度?？墒牵芍贫ǔ鰜砗笮Ч患?，真正有效的制度又建立不起來。原因是什么呢？存在來自利益集團(tuán)的阻力。這是一切制度改革都面臨的問題。要沖破阻力，需要力量，而力量要靠神圣、正義的理念來集聚，越來越多的人在價(jià)值理念上達(dá)成共識(shí)就成為關(guān)鍵。

如何理解價(jià)值理念的一元與多元？

有人說，現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值理念應(yīng)該是多元的，有必要就價(jià)值理念達(dá)成共識(shí)嗎？這不是很可怕，又要回到一元化的時(shí)代。在價(jià)值理念一元與多元的問題上存在許多誤解和混亂。任何一個(gè)社會(huì)都存在主流的價(jià)值理念，正是在主流價(jià)值理念共識(shí)的基礎(chǔ)上形成了一個(gè)社會(huì)的文化，表現(xiàn)為道德、制度、規(guī)范。如果一個(gè)社會(huì)沒有達(dá)成共識(shí)的價(jià)值理念，那是不可想象的。一個(gè)理想的社會(huì)，或者文明程度高的社會(huì)，不是沒有主流的價(jià)值理念，而是對(duì)非主流的價(jià)值理念的容忍。反對(duì)一元化，是指對(duì)非主流的價(jià)值理念的強(qiáng)迫和壓制，而不是反對(duì)就價(jià)值理念達(dá)成必要的共識(shí)。

現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值理念，形式上是多元的，實(shí)際上也是一元的。有錢就是成功，有錢就是幸福，有錢就是一切，金錢、財(cái)富成為價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值尺度，逼著所有人在金錢、財(cái)富上拼比，使本不應(yīng)該、也不愿意以追求財(cái)富為目標(biāo)的人也不得不卷入追逐金錢的行列。正如馬克思所言：金錢“抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”，一大批官員、醫(yī)生、教授、學(xué)者、校長(zhǎng)都拜倒在金錢腳下。由于人的稟賦、愛好、興趣的不同，金錢不應(yīng)該成為唯一的價(jià)值尺度。在價(jià)值追求上，應(yīng)該打破一元，倡導(dǎo)多元。我所講的就價(jià)值理念達(dá)成共識(shí)，正是為了打破金錢、財(cái)富的一元，而倡導(dǎo)價(jià)值追求的多元。

自由主義的主張與缺陷

自由主義從維護(hù)人的權(quán)利出發(fā)，對(duì)于人追求物質(zhì)利益的動(dòng)機(jī)與行為是肯定的。自由主義的鼻祖亞當(dāng)·斯密則把人對(duì)物質(zhì)利益的追求解釋為人的理性，人人追求物質(zhì)利益必然帶來社會(huì)的繁榮，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)成為西方文明的前提。我國(guó)自由主義學(xué)派對(duì)經(jīng)濟(jì)改革是肯定的，因?yàn)楦母镝尫帕巳俗非罄娴臋?quán)利，并使中國(guó)人解除了人身依附關(guān)系，獲得了人身自由。自由主義要求推進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革，啟動(dòng)政治改革和文化改革，實(shí)現(xiàn)真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法治、政治民主和思想自由。自由主義的核心是維護(hù)人的權(quán)利，我概括為人要愛自己。

愛自己，這本來是個(gè)常識(shí)問題。人不愛自己，就不能生存。但是，傳統(tǒng)社會(huì)主義是不允許愛自己的，“私”是資本主義尾巴、修正主義溫床。改革開放以來，追求物質(zhì)利益，不僅行為合法，而且在輿論上受到鼓勵(lì)，但在意識(shí)形態(tài)上依然得不到承認(rèn)，要求堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨和集體主義的原則。自由主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)改革、政治改革和文化改革的主張，往往被批判為資產(chǎn)階級(jí)自由化。

中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化和舊社會(huì)主義理念，不允許人愛自己，是對(duì)人性的蔑視，造成了經(jīng)濟(jì)的落后、政治的專制、思想的僵化。自由主義學(xué)者呼吁對(duì)個(gè)人的尊重，是有道理的，這是現(xiàn)代文明的基石。所有忽視個(gè)人的主張，不管罩上多么神圣的光環(huán)，最終將釀成對(duì)人的壓制和摧殘。但是，我國(guó)的現(xiàn)實(shí)是一方面表現(xiàn)為自由主義精神的缺乏，另一方面又表現(xiàn)為利己主義和物質(zhì)主義的泛濫。自由主義開出的藥方是法治，這無疑是必要的，但不是克服利己主義和物質(zhì)主義的良藥。面對(duì)利己主義和物質(zhì)主義，自由主義無能為力，這本是自由主義的思想組成。自由主義存在著缺陷，人僅僅愛自己是不夠的。

傳統(tǒng)儒學(xué)的興起與爭(zhēng)議

針對(duì)利己主義和物質(zhì)主義的泛濫，傳統(tǒng)儒學(xué)抬頭，并形成了一股熱潮。對(duì)它贊賞有之，反對(duì)有之，幾乎水火不容。傳統(tǒng)儒學(xué)倡導(dǎo)孝悌忠恕，從孝敬父母出發(fā)，擴(kuò)展為愛兄弟、愛老師、愛鄰里、愛朋友、愛眾生，我概括為愛他人?，F(xiàn)代文明與這種情感是沖突的，還是兼容的？現(xiàn)代化的日本、韓國(guó)、新加坡已經(jīng)為此提供了實(shí)證，但是在我國(guó)還在爭(zhēng)論之中。

人愛自己，這沒有錯(cuò)。社會(huì)應(yīng)該為人提供選擇的自由和不被干涉的權(quán)利。但是，自由并不體現(xiàn)人的終極價(jià)值，一個(gè)在荒島上自由自在的人并不覺得生命的價(jià)值和意義。人的價(jià)值怎么衡量？所謂價(jià)值，是主體對(duì)客體的滿足度，或是客體對(duì)主體的需求度。一個(gè)人吃得好、住得好、玩得好，只是主體的自我滿足，可以給人帶來感官的享受和快樂，也可以引來別人羨慕的目光，但并不體現(xiàn)一個(gè)人的價(jià)值。只有當(dāng)一個(gè)人，滿足了他人的需要，或者為他人所需要時(shí)，就有了價(jià)值。價(jià)值量的多少，取決于供對(duì)于求的數(shù)量稀缺和時(shí)間的長(zhǎng)短。思想家、藝術(shù)家、科學(xué)家的貢獻(xiàn)對(duì)于人類的需求來說，既是稀缺的，又是永恒的，所以是最有價(jià)值的。對(duì)于一個(gè)平凡人來說，只要你的生命存在，給人幫助，使人受益，就有價(jià)值。幫助的人越多、受益的人越多，就越有價(jià)值。所以，一個(gè)人要愛自己，更要愛他人。一個(gè)愛他人的人，就不會(huì)沉湎于物質(zhì)的享受，就會(huì)有精神的追求。所以，我國(guó)傳統(tǒng)文化是克服利己主義和物質(zhì)主義的一付良藥。

但是，我國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的愛他人，曾被封建統(tǒng)治利用成為專制的工具。自由主義人士對(duì)傳統(tǒng)文化的這一段歷史持深惡痛絕的態(tài)度，將傳統(tǒng)文化等同于專制，視為民主、自由、平等的死敵。而倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化中的極端派，全盤否定現(xiàn)代文明，提出了十分荒唐的全面復(fù)古的主張，引起自由主義人士強(qiáng)烈的反感，大多數(shù)人也難以接受。

不愿區(qū)分精華與糟粕，臟水連同孩子一起倒掉，這是思想界各種流派達(dá)不成共識(shí)和形成對(duì)立的重要原因 。反自由主義就拿血腥掠奪的歷史說事，反傳統(tǒng)文化就以封建的專政工具作證。說仁義是吃人，講自由就是掠奪。人類歷史還有什么文化可繼承？比如一講孝，就有人反對(duì)。人與人平等，憑什么對(duì)父母孝？人與人民主，對(duì)父母講什么敬？孝是專制的根源、封建的遺毒。傳統(tǒng)的孝與順連在一起，孝就是服從。推演開來，就變成了父為子綱、夫?yàn)槠蘧V、君為臣綱。這樣，中華傳統(tǒng)美德的孝也就成了有毒的歷史垃圾。我想誰也不能否認(rèn)，這個(gè)世界上對(duì)自己最愛的是父母，從生命誕生的第一天起，就養(yǎng)育你、關(guān)心你、愛護(hù)你，對(duì)父母的這份愛、這種情感，不應(yīng)該回報(bào)嗎？對(duì)父母的惦記、愛戴、敬重超過一般常人，這種情感不正常嗎？父母年老體弱，給予物質(zhì)的照顧、精神的撫慰有違自由、民主的原則嗎？孝是啟蒙人愛心的起點(diǎn)。中國(guó)一些年輕的一代，除了愛自己以外，誰都不愛。孝敬父母是啟發(fā)愛心的最有效的方法和途徑。

社會(huì)主義的反省與探索

中共十七大提出了有關(guān)社會(huì)主義的一系列新口號(hào)、新概念：“以人為本”、“和諧社會(huì)”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“社會(huì)主義本質(zhì)”、“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”、“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”等等，這是對(duì)舊社會(huì)主義的反省、新社會(huì)主義的探索。但是，究竟什么是社會(huì)主義，什么是社會(huì)主義的本質(zhì)，什么是中國(guó)特色社會(huì)主義理論，需要得到清晰明了的解釋。

今天對(duì)社會(huì)主義存在各種解讀，那什么才是正確？我認(rèn)為，最容易判別的是，能否為中國(guó)最廣大的群眾，包括港澳臺(tái)同胞以及世界上大多數(shù)人認(rèn)同。馬克思的理想是解放全人類，社會(huì)主義比資本主義更優(yōu)越，一個(gè)起碼的前提是社會(huì)主義理念為中國(guó)同胞、世界民眾所接受，把別人嚇跑了，怎么解放全人類？當(dāng)年，共產(chǎn)黨無權(quán)無勢(shì)，進(jìn)步青年奔向延安，就是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨有先進(jìn)的理念。馬克思主義的指導(dǎo)地位取決于中國(guó)和世界絕大多數(shù)人的認(rèn)同，社會(huì)主義的優(yōu)越體現(xiàn)于中國(guó)和世界絕大多數(shù)人的向往。

社會(huì)主義的原意就是維護(hù)、照看公共利益。發(fā)展生產(chǎn)力是為保障公共利益提供物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義無疑要重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這與資本主義沒有區(qū)別。社會(huì)主義是體現(xiàn)在利益分配的公平、社會(huì)保障的健全、公共決策的民主、思想表達(dá)的自由、保護(hù)環(huán)境的重視。我將社會(huì)主義對(duì)公共利益的維護(hù)，通俗地表達(dá)為愛大家。

馬克思設(shè)計(jì)的社會(huì)主義，出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)、照看公共利益，但手段和途徑出現(xiàn)問題，傳統(tǒng)的前蘇聯(lián)式的社會(huì)主義遭到失敗。有些人把此歸罪于個(gè)別人的背叛，希望再退回去。但這已經(jīng)不可能了。什么原因造成傳統(tǒng)社會(huì)主義的失敗，至今沒有形成共識(shí)。我認(rèn)為，根本原因是傳統(tǒng)社會(huì)主義既不允許愛自己，蔑視個(gè)人的權(quán)利；也不允許愛他人，壓制人的情感，以民眾的物質(zhì)貧困、真情喪失、思想壓抑，換來經(jīng)濟(jì)的畸型發(fā)展。拋棄自由主義的精髓，丟棄傳統(tǒng)文化的精華，在空白的基地上怎么能建立起社會(huì)主義？改革開放，承認(rèn)人可以追求物質(zhì)利益，但并沒有從理念上認(rèn)識(shí)、制度上保障愛自己的權(quán)利；承認(rèn)繼承傳統(tǒng)文化，但并沒有真正倡導(dǎo)愛他人，而是用政治說教代替道德教育。

今天的中國(guó)迫切需要正確的價(jià)值理念的指引，這就是愛自己、愛他人、愛大家，既可以用來治國(guó)，也可以修身、齊家。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系。它具有普適性、現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性、正義性、神圣性、終極性，可以為我國(guó)和世界的絕大多數(shù)人理解和接受，用以指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化改革，推進(jìn)我國(guó)融入現(xiàn)代文明，并創(chuàng)造人類的新文明。