從藝術(shù)創(chuàng)造到文化工業(yè)

摘要：文章以馬克思關(guān)于精神生產(chǎn)的理論為起點(diǎn)，關(guān)注經(jīng)典藝術(shù)邊緣化和大眾文化興起的審美悖論，探討藝術(shù)創(chuàng)造轉(zhuǎn)化到資本化生產(chǎn)的過(guò)程，并以此分析為基礎(chǔ)進(jìn)一步討論文化工業(yè)的產(chǎn)生機(jī)制以及大眾文化的興起。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)造 精神生產(chǎn) 文化工業(yè) 大眾文化

中圖分類號(hào)：G114 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671－623X(2008)03－0060－02

在商業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)，人們的審美熱情和審美觀念正在發(fā)生轉(zhuǎn)型和嬗變。傳統(tǒng)的精英文化和大眾文化的鴻溝已經(jīng)被模糊。從某種程度上說(shuō)，人們對(duì)高雅藝術(shù)的審美熱情和追求有所減弱，社會(huì)的審美心理機(jī)制也大為萎縮，高品位的審美創(chuàng)造和接受活動(dòng)被邊緣化；而相對(duì)而言，以追求生活審美化和欲望審美化為旨趣的大眾文化已經(jīng)形成泛化的審美或?qū)徝赖姆夯＿@顯然是一個(gè)后現(xiàn)代語(yǔ)境中的審美悖論。這個(gè)審美悖論，不禁使我們想起馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的理論，以及資本主義生產(chǎn)與精神生產(chǎn)某些部門與詩(shī)歌和藝術(shù)相敵對(duì)的理論。

一、從藝術(shù)創(chuàng)造到資本化的藝術(shù)生產(chǎn)

藝術(shù)作為審美范疇伴隨人類由遠(yuǎn)古走來(lái)，是人認(rèn)識(shí)世界、反思自我、交流情感的重要手段，是人成之為人的一個(gè)重要特征和標(biāo)志。當(dāng)我們用黑格爾“美的藝術(shù)”這個(gè)尺度來(lái)觀照文化史、藝術(shù)史時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)整個(gè)人類藝術(shù)史上，無(wú)數(shù)大師為我們樹(shù)立了今天稱之為“經(jīng)典”的藝術(shù)品。然而，在后工業(yè)社會(huì)的當(dāng)代社會(huì)，在資本和商業(yè)操作介入藝術(shù)之后，在營(yíng)利的目的下，藝術(shù)的娛樂(lè)功能被極端放大，審美意蘊(yùn)、批判尺度、人文關(guān)懷和對(duì)現(xiàn)實(shí)及自我的反思都逐漸地淡漠。大眾文化興起并在后工業(yè)社會(huì)成為文化主流，對(duì)于傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)造構(gòu)成了明顯的威脅；實(shí)際上，無(wú)論是藝術(shù)創(chuàng)造和接受的審美傾向，還是在人們?nèi)粘Ｉ钪械膶徝荔w驗(yàn)，大眾文化以及以?shī)蕵?lè)產(chǎn)業(yè)等構(gòu)成的文化工業(yè)都對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)造和文化模式進(jìn)行了解構(gòu)。我們過(guò)去所認(rèn)為的藝術(shù)審美的無(wú)限精神性和無(wú)限超越性已經(jīng)被大大降低。藝術(shù)對(duì)人的靈魂、心靈和人格的滌洗、凈化、提升、批判、完善、反省功用已經(jīng)退化，藝術(shù)審美的無(wú)限性、精神性、永恒性、超越性和不朽性的神話已經(jīng)破滅。

對(duì)于后工業(yè)社會(huì)這種文化的轉(zhuǎn)向或者說(shuō)藝術(shù)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，馬克思是有著他的精準(zhǔn)預(yù)測(cè)的，在他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》等論著中對(duì)于異化勞動(dòng)以及物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的論述中就蘊(yùn)含了對(duì)于資本主義統(tǒng)治的工業(yè)社會(huì)中藝術(shù)創(chuàng)造的異化的預(yù)見(jiàn)。馬克思主義唯物史觀對(duì)資本主義生產(chǎn)的批判，從根本上體現(xiàn)出對(duì)人的本質(zhì)的關(guān)注：人的本質(zhì)表現(xiàn)為“自由的自覺(jué)的生命活動(dòng)”。就藝術(shù)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，這種對(duì)人的本質(zhì)的關(guān)注無(wú)疑更是一個(gè)基本的立場(chǎng)。藝術(shù)生產(chǎn)是通過(guò)人的“對(duì)象性活動(dòng)”，“按照美的規(guī)律”來(lái)生產(chǎn)的一種“特殊方式”，即以一種審美的方式來(lái)生產(chǎn)；審美活動(dòng)是最能體現(xiàn)人的本質(zhì)即生命活動(dòng)的自覺(jué)性和自由性的活動(dòng)?！?/p>

那么，為什么藝術(shù)一進(jìn)入商品生產(chǎn)，藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)就會(huì)出現(xiàn)反本質(zhì)的異化呢?馬克思認(rèn)為，隨著藝術(shù)商品化現(xiàn)象的出現(xiàn)，藝術(shù)產(chǎn)品變成了商品，因而喪失了自己以前的光彩。在前工業(yè)時(shí)代，人在民族、宗教、政治方面不管怎樣受到限制，卻總是作為生產(chǎn)的目的出現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)里，生產(chǎn)是作為人的目的而出現(xiàn)，而財(cái)富是作為生產(chǎn)的目的出現(xiàn)?？梢?jiàn)，以人為目的的生產(chǎn)作為人的本質(zhì)力量展現(xiàn)的生產(chǎn)，就是馬克思所說(shuō)的藝術(shù)勞動(dòng)以前的光彩。所以馬克思特別強(qiáng)調(diào)作家絕不能把自己的作品看作手段，作品就是目的本身。然而，一旦進(jìn)入商品生產(chǎn)的領(lǐng)域，藝術(shù)就發(fā)生了反本質(zhì)的異化，也就是馬克思所說(shuō)的，財(cái)富成為了生產(chǎn)的目的，藝術(shù)越來(lái)越失去了它的本性。對(duì)此馬克思尖銳地指出：“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩(shī)歌相敵對(duì)?！?/p>

資本主義的生產(chǎn)帶有極其強(qiáng)烈的功利性質(zhì)，追求利潤(rùn)的原則是資本家從事商品生產(chǎn)的根本動(dòng)機(jī)，這必然把商品的交換價(jià)值放在首位。資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?，成為消費(fèi)的對(duì)象。這種生產(chǎn)與消費(fèi)的形式，一方面打破了前資本主義藝術(shù)生產(chǎn)對(duì)奴隸主和封建貴族的依附，使藝術(shù)生產(chǎn)本身和消費(fèi)從宮廷貴族沙龍的狹小范圍擺脫出來(lái)，走向廣大的市場(chǎng)，藝術(shù)品及其他精神生產(chǎn)本身在商品經(jīng)濟(jì)的催發(fā)下，從一般的個(gè)體生產(chǎn)發(fā)展成為社會(huì)規(guī)模的生產(chǎn)，成為相對(duì)于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的完全獨(dú)立的精神生產(chǎn)領(lǐng)域；另一方面，由于資本主義的精神產(chǎn)品商品化，審美價(jià)值服從交換價(jià)值和商業(yè)利益，使得人們的日常生活日益審美化，同時(shí)造成對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造和審美欣賞的沖擊和消解。

二、精神產(chǎn)品生產(chǎn)的資本化：文化工業(yè)

其實(shí)，工業(yè)生產(chǎn)和資本運(yùn)作帶來(lái)的并不只是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的異化，在更廣闊的范圍上說(shuō)，作為人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)之一的精神產(chǎn)品生產(chǎn)也被資本主義制度所異化，資本化的精神產(chǎn)品生產(chǎn)轉(zhuǎn)化成為文化工業(yè)，并愈加形成了巨大的規(guī)模和影響力?！拔幕I(yè)”(cultureindustry)這個(gè)術(shù)語(yǔ)是在《啟蒙辯證法》這本書(shū)中首先使用的，阿多諾后來(lái)在《文化工業(yè)再思考》(1967)中如此解釋了他們使用“文化工業(yè)”的動(dòng)機(jī)：“在我們的草稿里，我們使用的是‘大眾文化’(massculture)，后來(lái)我們用‘文化工業(yè)’取代了那個(gè)表述旨在從一開(kāi)始就有別于和大眾文化概念擁護(hù)者相一致的解釋：即認(rèn)為它不過(guò)是某種類似文化的東西，自發(fā)地產(chǎn)生于大眾本身，是通俗藝術(shù)的當(dāng)代形式，‘文化工業(yè)’必須與上述說(shuō)法嚴(yán)加區(qū)分，‘文化工業(yè)’把古老的東西與熟悉的東西溶鑄成一種新質(zhì)(anewquality)。在其所有的分支中，那些特意為大眾消費(fèi)生產(chǎn)出來(lái)并在很大程度上決定了那種消費(fèi)性質(zhì)的產(chǎn)品，或多或少是按照計(jì)劃炮制出來(lái)的?！?/p>

文化工業(yè)的各個(gè)分支在結(jié)構(gòu)上是相似的，或至少能彼此適應(yīng)，它們將自己組合成了一個(gè)天衣無(wú)縫的系統(tǒng)。這種局面之所以能夠成為可能，是因?yàn)楫?dāng)代技術(shù)的力量以及經(jīng)濟(jì)與行政上的集中。文化工業(yè)別有用心地自上而下整合它的消費(fèi)者，它把分離了數(shù)千年的高雅藝術(shù)與低俗藝術(shù)強(qiáng)行聚合在一塊，結(jié)果使雙方都深受其害。高雅藝術(shù)的嚴(yán)肅性由于對(duì)其效果的投機(jī)追求而遭到毀壞；低俗藝術(shù)的嚴(yán)肅性因?yàn)閺?qiáng)加于它內(nèi)在固有的反叛性之上的文明化管制而消失殆盡。而這種反叛性在社會(huì)控制尚未形成總體化的時(shí)期即已存在。因此，盡管文化工業(yè)無(wú)疑會(huì)考慮到千百萬(wàn)人被誘導(dǎo)的意識(shí)和無(wú)意識(shí)狀況，但是大眾絕不是首要的，而是次要的，他們是被算計(jì)的對(duì)象，是機(jī)器的附件。消費(fèi)者不是上帝不是消費(fèi)的主體，而是消費(fèi)的客體。

文化產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和綜合國(guó)力的一個(gè)重要組成部分，已經(jīng)或正在大批量制造出以大眾受體作為銷售對(duì)象的文化產(chǎn)品，并呈現(xiàn)著方興未艾的勢(shì)頭。后工業(yè)社會(huì)和后現(xiàn)代背景下的商品化進(jìn)程的輻射力和穿透力已經(jīng)滲入國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面包括文化領(lǐng)域。文化生產(chǎn)的目的同樣是為了賺錢，文化的商品化已成為一種不可遏制的趨勢(shì)，并根據(jù)文化消費(fèi)的需要來(lái)調(diào)整生產(chǎn)機(jī)制，聽(tīng)命于市場(chǎng)這只無(wú)形的手的指揮。從這個(gè)角度來(lái)看，后現(xiàn)代的文化，尤其是后現(xiàn)代的大眾文化成了市場(chǎng)體系和商品形式的同謀。越來(lái)越兇猛的全球化趨勢(shì)，鞏固和強(qiáng)化了資本主義生產(chǎn)的運(yùn)作方式和市場(chǎng)規(guī)律的統(tǒng)治地位無(wú)論是抵抗還是順從，文學(xué)藝術(shù)都擺脫不了被納入消費(fèi)的框架體系，或被引導(dǎo)成一種時(shí)尚，走向大眾化甚至平庸化的道路。

馬爾庫(kù)塞將問(wèn)題的實(shí)質(zhì)歸之于資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生的自我需要，他認(rèn)為，文化工業(yè)反映出，在這種日益增長(zhǎng)的勞動(dòng)生產(chǎn)率和商品的經(jīng)常發(fā)展的豐裕的基礎(chǔ)上開(kāi)始了對(duì)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的操縱和調(diào)節(jié)。對(duì)于晚期資本主義來(lái)說(shuō)，這變成了它最必需的控制裝置之一，一再喚起新的需要使人們?nèi)ベ?gòu)買最新的商品，相信這些商品將滿足他們的需要，結(jié)果是把人們完全交給了商品世界的拜物教，并在這方面再生產(chǎn)著資本主義制度甚至它的需要。就是說(shuō)，文化工業(yè)在實(shí)際上安撫了人們?cè)谫Y本主義秩序下的憤怒和不安，使人們對(duì)這種生活方式感到安定和滿意。哈貝馬斯也認(rèn)為資本主義的大眾文化通過(guò)消磨人們的業(yè)余時(shí)間，從而讓一種支離破碎的日常意識(shí)成為意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治形式，實(shí)際上達(dá)到阻礙階級(jí)意識(shí)形成的目的。

馬爾庫(kù)塞的這個(gè)觀點(diǎn)與馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述異化勞動(dòng)的觀點(diǎn)是一脈相承的。由于私有觀念的惡性膨脹使得唯利是圖的資本家日趨貪婪。特別是在資本主義原始積累時(shí)期，勞動(dòng)的異化所造成的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)主體的異化以及勞動(dòng)本質(zhì)的異化，使得精神生產(chǎn)也必然隨之異化。這樣，不論是人所從事的物質(zhì)生產(chǎn)，還是精神生產(chǎn)，都不可能使生產(chǎn)主體自由自覺(jué)地投入能確證自己本質(zhì)的勞動(dòng)。這種異化不僅僅存在于藝術(shù)的領(lǐng)域，而且在整個(gè)精神層面和所有的文化范疇中。甚至于，通過(guò)對(duì)精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與銷售，形成了新型的商業(yè)性的大眾文化，擁有了自己的文化空間和話語(yǔ)權(quán)，這就是戰(zhàn)后稱為資本主義社會(huì)主流文化的大眾文化。

三、大眾文化：文化工業(yè)和資本運(yùn)作造就的單向度文化

大眾文化的實(shí)現(xiàn)途徑與資本主義的社會(huì)特征有著某種契合性，文化工業(yè)的存在將意識(shí)形態(tài)納入經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)之中，甚至使得包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的文化的含義也發(fā)生了改變。杰姆遜指出：“由于廣告，由于形象文化、無(wú)意識(shí)以及美學(xué)領(lǐng)域完全滲透了資本和資本的邏輯，商品化的形式在文化、藝術(shù)、無(wú)意識(shí)等等領(lǐng)域是無(wú)處不在的，正是在這一意義上，我們處在一個(gè)新的歷史階段，而且文化也就有了不同的含義?！贝蟊娢幕鳛槲幕闹髁髡且再Y本主義工業(yè)生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)身份而出現(xiàn)的。藝術(shù)生產(chǎn)的異化和文化工業(yè)的運(yùn)行，造成了現(xiàn)代社會(huì)的審美悖論以及所謂日常生活審美化。簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們的物質(zhì)生活、生活環(huán)境和生活方式已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化：建筑、服裝、美容、室內(nèi)裝潢、住宅小區(qū)、商場(chǎng)、綠地等等不一而足，幾乎全是按照“美的規(guī)律”來(lái)造型，而且我們幾乎再也找不到“非人工制造”的領(lǐng)域了。我們所能看到的一切，整個(gè)世界都是按照“美的規(guī)律”被設(shè)計(jì)好了的，藝術(shù)活動(dòng)和日常生活的傳統(tǒng)界限已經(jīng)變得相當(dāng)模糊。發(fā)達(dá)的大眾傳媒對(duì)人們的生活進(jìn)行著全方位的“美化”和包裝，使客觀世界變得“影像化”了，改變了生活的“真實(shí)”存在方式和“真實(shí)性”內(nèi)容。我們的生活已經(jīng)“泛藝術(shù)化”了。

作為文化工業(yè)的代表，娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)是大眾文化的重要制造者，可以說(shuō)是娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)和大眾傳媒共同制造了大眾文化的主要內(nèi)容和運(yùn)行模式。因?yàn)閵蕵?lè)產(chǎn)業(yè)自身資本營(yíng)利的終極目的和審美無(wú)功利的矛盾，以及價(jià)值尺度的混亂，娛樂(lè)本身的藝術(shù)性和審美價(jià)值逐漸降低；同時(shí)大眾選擇也多樣化，娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)規(guī)律和追求最大利潤(rùn)的目標(biāo)影響下，一般并不是提高質(zhì)量追求審美愉悅，而是急功近利，導(dǎo)致產(chǎn)品同質(zhì)化、低俗化，追求宣傳和推銷而放棄品味，表面繁榮而內(nèi)在品質(zhì)和意義退化。其實(shí)這是一個(gè)娛樂(lè)作為產(chǎn)業(yè)在資本和市場(chǎng)的壓力下與傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)造分化的必然過(guò)程，是參與性不斷提高而內(nèi)涵逐漸降低的過(guò)程，也是娛樂(lè)與商業(yè)結(jié)合而生產(chǎn)銷售大眾娛樂(lè)產(chǎn)品的必然之路。

20世紀(jì)中葉以前，法蘭克福學(xué)派曾經(jīng)提倡過(guò)否定的辯證法。他們以否定的辯證法作為理論基礎(chǔ)，通過(guò)宣揚(yáng)否定的美學(xué)，極力推崇先鋒文化中的審美批判功能，拒斥已經(jīng)被資本主義意識(shí)形態(tài)所操縱和利用的大眾文化。他們把大眾文化的本質(zhì)定性為一種加固現(xiàn)存制度的“社會(huì)水泥”，表面上看來(lái)是為人們提供娛樂(lè)和消遣，實(shí)際上卻是為了不斷強(qiáng)化資本主義秩序。當(dāng)權(quán)者利用一種合理化和標(biāo)準(zhǔn)化的文化強(qiáng)力推行意識(shí)心理的一致性，使大眾喪失自己的思考能力和批判能力。正如霍克海默和阿多諾所指出的那樣，使聽(tīng)者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不加批評(píng)；簡(jiǎn)言之，它對(duì)社會(huì)意識(shí)具有催眠的效果。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，大眾文化是一種“肯定的文化”，它的根本特性是維護(hù)一個(gè)普遍強(qiáng)制的，永遠(yuǎn)更為美好的和有價(jià)值的，必須無(wú)條件肯定的世界，但可由每一個(gè)追尋自我的個(gè)人從“內(nèi)心”而無(wú)需改造現(xiàn)實(shí)狀態(tài)加以實(shí)現(xiàn)的世界。單向度的大眾文化的主要途徑是利用娛樂(lè)產(chǎn)品傳播自身的價(jià)值觀，用傳媒虛構(gòu)人的精神空間、改造人的思維方式。這種手段的本質(zhì)是“清除雙向度文化的方法，不是否定和拒斥各種‘文化價(jià)值’，而是把它們?nèi)考{入已確定的秩序，并大規(guī)模地復(fù)制和顯示它們?！边@種復(fù)制的根本目的在于大眾文化背后的商業(yè)營(yíng)利目的?！叭绻蟊妭鞑ッ浇槟馨阉囆g(shù)、政治、宗教、哲學(xué)同商業(yè)和諧地、天衣無(wú)縫地混合在一起的話，它們就將使這些文化領(lǐng)域具備一個(gè)共同特征——商品形式。”當(dāng)大眾文化將高層文化融入商品形式進(jìn)行生產(chǎn)和復(fù)制，高層文化的獨(dú)立意義和雙重向度便消失于單一的功利文化語(yǔ)境之中。

四、結(jié)語(yǔ)

后工業(yè)社會(huì)語(yǔ)境下的審美悖論，高雅藝術(shù)與精英文化的式微和邊緣化，大眾文化的娛樂(lè)性質(zhì)突出而審美同質(zhì)化、低俗化的現(xiàn)象，證明了馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)與藝術(shù)如詩(shī)歌等部門相敵對(duì)的科學(xué)理論和偉大預(yù)見(jiàn)的正確性。正在蓬勃地發(fā)展著的大眾文化是文化工業(yè)的產(chǎn)物，而文化工業(yè)正是與藝術(shù)創(chuàng)造相背離的精神生產(chǎn)的資本化方式。