立國(guó)之戰(zhàn)

司馬遷寫《史記》用了一個(gè)很巧妙的辦法，他先以一篇《五帝本紀(jì)》概括了史前史，然后才進(jìn)入朝代史。朝代史的第一篇就是《夏本紀(jì)》。在中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上，夏朝是一道分水嶺。夏朝以前的遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭(zhēng)，無非是氏族與氏族、部落與部落之間為爭(zhēng)食物、爭(zhēng)地盤、爭(zhēng)水源、爭(zhēng)頭領(lǐng)地位而戰(zhàn)。夏朝以后就變了，戰(zhàn)爭(zhēng)的最高目標(biāo)就變成爭(zhēng)天下了。

以下要講的是夏、商、周的三場(chǎng)立國(guó)之戰(zhàn)，都是有關(guān)“打天下”的戰(zhàn)爭(zhēng)。研究立國(guó)之戰(zhàn)其實(shí)是一個(gè)雙向性的問題，一個(gè)新王朝的立國(guó)之戰(zhàn)，必然是一個(gè)舊王朝的亡國(guó)之戰(zhàn)。不過夏朝的情況有點(diǎn)特殊，它的立國(guó)之戰(zhàn)是要跨越從禪讓制到承襲制這道門檻。

夏朝立國(guó)——甘之戰(zhàn)

中國(guó)古代第一位“打天下”的是禹的兒子啟，啟打出來的天下就是中國(guó)古代第一個(gè)奴隸制王朝——夏朝。夏朝以前的天下都是禪讓的，堯禪讓給舜，舜禪讓給禹。這樣禪讓了三代，出現(xiàn)了矛盾，傳不下去了，要靠“打”了。我們且把“打天下”的戰(zhàn)爭(zhēng)稱之為“立國(guó)之戰(zhàn)”。

夏朝的始祖是禹，這個(gè)人有幾點(diǎn)非常了不起。首先，他有以天下人之憂而憂的大胸襟。他的父親鯀就是負(fù)責(zé)治水的官員，九年沒有完成任務(wù)，洪水泛濫，百姓遭災(zāi)。舜追究鯀的責(zé)任，把他殺了。禹不記舜的殺父之仇，忍辱負(fù)重，子承父業(yè)，繼續(xù)治水，立志要為天下人根治水患。其次，他有強(qiáng)烈的使命感。他把治水看成是自己對(duì)天下人的承諾，一諾重如山，治水使命高于天，洪水不退，奔走不息。他居外十三年，三過家門而不入，勞神焦思，薄衣簡(jiǎn)食。由于長(zhǎng)期在泥水中浸泡，脛骨上的腿毛全都脫光了。第三，他敢于跳出老框框想問題。他認(rèn)真總結(jié)了父親鯀治水失敗的教訓(xùn)，轉(zhuǎn)變思路，變“堵塞”為“疏導(dǎo)”，終于一通百通，變水患為水利。水退人進(jìn)，百姓安居，耕牧生息，天下大定?！岸隆迸c“疏”，一字之差，卻使天下為之改觀。禹治的是洪水，從他治水實(shí)踐中升華而來的這一偉大思想，卻是治天下的大境界、大哲學(xué)。

禹的時(shí)代，是氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡的時(shí)期。當(dāng)時(shí)國(guó)家機(jī)器已在孕育之中，即將產(chǎn)生，尚未產(chǎn)生。禹采用的還是氏族社會(huì)的一套管理辦法，他在實(shí)踐中已經(jīng)越來越感覺到這些老辦法不夠用了。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，部族聯(lián)盟日漸擴(kuò)大，社會(huì)組織管理的任務(wù)日益繁重起來。社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活在呼喚國(guó)家機(jī)器的誕生，呼喚王權(quán)時(shí)代的到來。有一個(gè)例子很能說明問題，禹在涂山召集天下部落首領(lǐng)會(huì)盟時(shí)，他的管理范圍已擴(kuò)大到“萬國(guó)”(《左傳·哀公七年》)。這里的“國(guó)”，是后人整理遠(yuǎn)古歷史時(shí)的借用詞，它實(shí)際上指的是一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)古部落。禹作為部落聯(lián)盟最高首領(lǐng)，要管理這樣龐大的“萬國(guó)”之眾，難度之大，可想而知。還有一個(gè)例子也說明了同樣的問題，禹有一次到會(huì)稽山召集天下部落首領(lǐng)會(huì)盟，防風(fēng)部落的首領(lǐng)沒有按時(shí)到達(dá)，“禹斬之”（《韓非子·飾邪》）。這說明，像禹這樣一位“其仁可親”的賢德之君，為了管理龐大的“萬國(guó)”之眾，也不得不以斬殺不遵守號(hào)令的諸侯來顯示自己的無上權(quán)威。這一切都表明，社會(huì)發(fā)展到這一步，國(guó)家強(qiáng)力機(jī)器即將孕育成熟，只待應(yīng)運(yùn)而生了。

夏朝的立國(guó)之戰(zhàn)，史稱“甘之戰(zhàn)”。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是禹去世后由他的兒子啟發(fā)動(dòng)的。啟為何要發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)？為了奪取王位，建立王權(quán)。歷史前進(jìn)到了這一步，啟不打這一仗，就無法跨越從禪讓制過渡到承襲制的這道高門檻。

禪讓制是中國(guó)古代社會(huì)的一種民主制度。由于史前洪水泛濫，共同生活在黃淮流域的中原夏族集團(tuán)和東部的夷族集團(tuán)，在同洪水泛濫的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中結(jié)成了部族聯(lián)盟。部族聯(lián)盟由幾位德高望重的“賢者”組成一個(gè)類似“議事會(huì)”的最高機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)公推兩大部族集團(tuán)中的賢德功績(jī)突出者輪替擔(dān)任聯(lián)盟的最高首領(lǐng)。堯是夏族，舜是夷族；禹是夏族，下面又該輪替到夷族。禹在世時(shí)，夷族集團(tuán)中的一位部落首領(lǐng)皋陶曾被推舉為禹的繼承者。皋陶在夏、夷部族聯(lián)盟中擔(dān)任“司法大臣”，分管五刑、獄訟事務(wù)，地位很重要。不幸，皋陶先禹而亡。又推選夷族集團(tuán)中另一位部落首領(lǐng)伯益為禹的繼承者。伯益在夏、夷部族聯(lián)盟中擔(dān)任“農(nóng)業(yè)大臣”，分管山澤、調(diào)訓(xùn)鳥獸，是傳說中的畜牧業(yè)鼻祖，也和禹一起治過水。禹在東巡會(huì)稽途中身亡，伯益繼位。

但事隔不久便發(fā)生了變故，禹的兒子啟取代了伯益。按照司馬遷在《夏本紀(jì)》中的說法，是伯益自動(dòng)“和平讓位”給了禹的兒子啟。原因是伯益繼位后，發(fā)覺不少部落首領(lǐng)不來朝拜他，而去朝拜禹的兒子啟。并放出風(fēng)來說，伯益輔佐禹的時(shí)間并不長(zhǎng)，他的能力和功績(jī)還趕不上禹的兒子啟，他們都擁護(hù)啟繼位。面對(duì)這種情況，伯益主動(dòng)把最高首領(lǐng)的位置讓給了啟，自己離開都城去了“箕山之陰”（今河南登封縣）。

但早于《史記》的一些古籍記載則表明，禹死后，爭(zhēng)奪聯(lián)盟最高首領(lǐng)地位的斗爭(zhēng)異常激烈?！俄n非子》說，伯益繼位后，啟的擁護(hù)者不服，“相與攻益而立啟”?！吨駮o(jì)年》說，禹死后，伯益繼位時(shí)把禹的兒子啟抓了起來，關(guān)進(jìn)監(jiān)牢，引起矛盾激化，“啟反，殺益”，把最高首領(lǐng)的位置奪了過去?！稇?zhàn)國(guó)策》說，禹生前表面上同意死后傳位于伯益，其實(shí)在暗中早已為兒子啟培植了力量，“令啟自取之”。這樣，禹既得到了把天下傳給伯益的美名，又讓兒子啟得到了天下。禹這樣的大賢之人，身后也遭到了這般非議。

后人都銘記著禹為民治水的大功大德，很少有人知道他同時(shí)也是一位軍事家。他指揮過南征三苗的戰(zhàn)爭(zhēng)，指揮過夏族集團(tuán)內(nèi)部有扈氏的斗爭(zhēng)。

看來伯益不太可能“和平讓位”給啟，啟用武力從伯益手中奪取最高權(quán)力的可能性較大。啟的奪權(quán)行為，遇到了兩股勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)。第一股反對(duì)勢(shì)力來自夷族集團(tuán)，但夷族集團(tuán)的武力反抗很快就被啟鎮(zhèn)壓了下去，這說明啟積蓄力量已非一日。第二股反對(duì)勢(shì)力來自夏族集團(tuán)內(nèi)部的有扈氏。有扈氏是夏族集團(tuán)中一個(gè)實(shí)力雄厚的部落，早就想奪取最高首領(lǐng)地位。禹在世時(shí)就曾發(fā)動(dòng)過對(duì)有扈氏的多次討伐?！赌印分斜４嬗幸黄碛懛ビ徐枋系膽?zhàn)爭(zhēng)宣言，禹說：“今予與有扈氏爭(zhēng)一日之命，且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆土之欲也，予共行天之罰也！”這說明，有扈氏與禹氏家族早就結(jié)下了“世仇”。禹死后，禹的兒子啟“殺益篡位”，有扈氏借機(jī)舉兵反啟，毫不奇怪。

甘之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)究竟在哪里？說法不一。范文瀾在《中國(guó)通史》中說它發(fā)生在有扈氏的原住地陜西戶縣；顧頡剛在《〈尚書·甘誓〉校釋譯論》中說它發(fā)生在洛陽西南；錢穆在《國(guó)史大綱》中說它發(fā)生在洛陽東南；鄭杰祥在《“甘”地辨》一文中說它發(fā)生在河南滎陽。以上幾個(gè)地方都與“甘”字有關(guān)，古時(shí)分別有過“甘河”、“甘水”、“甘地”、“甘亭”等地理名稱。在上面提到的四種說法中，有兩種說法認(rèn)為它發(fā)生在洛陽以東或洛陽以西，說明它發(fā)生在洛陽附近的可能性較大。

我們也不妨根據(jù)相關(guān)史料，以另一種方式對(duì)這場(chǎng)遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生地點(diǎn)劃出一個(gè)大致的地域范圍。一，相傳禹早期建都安邑（今山西夏縣）；二，有扈氏的原住地在戶（今陜西戶縣北）；三，啟取代伯益時(shí)夏都在陽翟（今河南禹州）；四，啟發(fā)覺夷族集團(tuán)對(duì)他“殺益篡位”強(qiáng)烈不滿后，將夏都從陽翟西遷至大夏（今山西晉陽）。上述地域，包括現(xiàn)在的河南省北部、山西省南部、陜西省中部，甘之戰(zhàn)的地點(diǎn)應(yīng)當(dāng)跑不出這個(gè)地域范圍。

關(guān)于甘之戰(zhàn)的作戰(zhàn)經(jīng)過，可供查閱的史料更少。但《尚書》中有一篇《甘誓》，它是啟討伐有扈氏時(shí)發(fā)表的一篇戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員令。司馬遷收錄在《史記·夏本紀(jì)》中的這段話，文字和《尚書》中的《甘誓》小有差異，茲引錄如下：

將戰(zhàn)，作甘誓，乃召六卿申之。啟曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命。御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖。弗用命，戮于社，予則孥戮汝！”

啟的這篇戰(zhàn)前動(dòng)員講得殺氣騰騰，六卿聽了熱血沸騰起來。他說：“聽著！你們六人都是負(fù)責(zé)指揮的，我把誓言告訴你們：有扈氏暴逆不道，上天都要剿絕他，我懲罰就是奉上天之意。你們都去告訴士卒，左邊的不向左邊攻擊，就是不服從命令。右邊的不向右邊攻擊，就是不服從命令。負(fù)責(zé)駕馬的不駕正戰(zhàn)車勇往直前，就是不服從命令。勇于拼殺不怕犧牲的，祖輩都能得到獎(jiǎng)賞。不肯舍命沖鋒的，將被當(dāng)眾誅殺，甚至連你們的妻孥也要一起遭到嚴(yán)懲！”據(jù)史書記載，夏初已經(jīng)發(fā)明戰(zhàn)車。啟在《甘誓》中說的“左”和“右”，是指戰(zhàn)車的左邊和右邊。古代車戰(zhàn)，一車三人，一人居中御馬，“車左”在左邊執(zhí)弓主射，“車右”在右邊執(zhí)矛或戈主擊剌。我們看到驪山秦兵馬俑坑出土的秦代戰(zhàn)車，沿襲的仍然是這種一車三人的戰(zhàn)斗編制。

啟的這篇《甘誓》，意從心生，發(fā)乎心聲，直奔主題，直陳要旨，干凈利落，擲地有聲，沒有半句虛話套話。夏朝尚無文字，啟的這篇戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員令，一定是他手下的人覺得他講得精彩，互相傳誦，不脛而走。后來有了文字之后，被后人收入了典籍。啟這篇講話距今已隔四千多年蒼茫時(shí)空，仍能讓人讀出他講話時(shí)的氣勢(shì)，讀出他講話的震懾力、號(hào)召力，讓人覺得啟這個(gè)人有生氣，有魄力，善鼓動(dòng)，能成大事。

甘之戰(zhàn)是劃時(shí)代的大事件，經(jīng)此一戰(zhàn)，啟“遂滅有扈氏，天下咸朝”。就這樣，中國(guó)古代第一個(gè)奴隸制王朝在戰(zhàn)火中誕生了。

世界上什么事情最難？開創(chuàng)一個(gè)新的歷史時(shí)代最難。夏朝立國(guó)后，啟很快耽于淫逸，走向腐敗。夏朝政局動(dòng)蕩不安長(zhǎng)達(dá)百年之久，先后經(jīng)歷了太康失國(guó)、后羿代夏、寒浞滅羿、寒浞殺相等一系列重大歷史事件，夏朝的幾代國(guó)君都在不斷逃亡中過日子。啟的兒子太康失國(guó)后遭到后羿追殺，太康逃到屬國(guó)斟尋避難，夏朝政權(quán)一度落到后羿手里。寒浞滅了后羿，又追殺太康之子相。相先逃到商丘，又逃到帝丘，最后還是被寒浞追上殺掉了。相的妻子在混亂中爬出墻洞，逃回娘家有仍氏部落，生下遺腹子少康。少康是啟的曾孫，他長(zhǎng)大后發(fā)奮圖強(qiáng)，積聚力量，消滅了寒浞，奪回了王權(quán)，夏朝才出現(xiàn)中興，史稱少康復(fù)國(guó)。

夏啟是第一代“打天下”的人，他對(duì)于怎樣鞏固住自己打下來的天下，看來想得并不很多。好比下象棋，他只會(huì)挺兵、跳馬、出車三步棋，后面就亂走了，走亂了。他的兒子、孫子更不如他，以為只要天下到手，就可以放開享樂，結(jié)果一個(gè)個(gè)都被追殺得如喪家犬似的，東逃西奔，好不凄涼。他的曾孫少康出生和成長(zhǎng)于患難之中，少康的童年天天都在聽他母親講述父輩們經(jīng)歷的大災(zāi)大難，反倒使這位少年天子悟出了一點(diǎn)創(chuàng)業(yè)難、守成更難的道理，在他手里完成了復(fù)國(guó)大業(yè)，無異于重新打出了一個(gè)天下。

夏朝的立國(guó)之戰(zhàn)雖然是禹的兒子啟打的，但夏朝的歷史卻歷來是從禹算起的。夏朝始于禹，亡于桀，歷十七王，共470年。

商朝立國(guó)——鳴條之戰(zhàn)

研究立國(guó)之戰(zhàn)其實(shí)是一個(gè)雙向性的問題，一個(gè)新王朝的立國(guó)之戰(zhàn)，也是一個(gè)舊王朝的亡國(guó)之戰(zhàn)，它必然會(huì)涉及到一些興衰存亡的話題。

商王朝是在夏王朝肚子里孕育成熟的一個(gè)“胎兒”。任何一個(gè)新王朝，都是在舊王朝的肚子里孕育成熟的。每當(dāng)一個(gè)舊王朝走向沒落的時(shí)，意味著她已進(jìn)入了“懷孕期”，新王朝的胚胎正在她肚子里漸漸孕育成熟。正如分娩必定會(huì)經(jīng)歷陣痛和流血一樣，新王朝的誕生必定會(huì)使社會(huì)經(jīng)歷陣痛和流血，新舊王朝之間必定會(huì)經(jīng)歷一場(chǎng)生死決戰(zhàn)。

商人部落是東方夷族集團(tuán)中的一個(gè)古老部落。商的最早祖先是契，契居商丘。商湯是第十四代，都邑在亳（今河南商丘北、山東曹縣南）。傳到商湯一代，商人部落還只是夏王朝治下一個(gè)僅有七十里方圓的小小邦國(guó)。商湯“以七十里謀天下”，最后推翻了夏朝，很不簡(jiǎn)單。夏朝的政局長(zhǎng)期動(dòng)蕩混亂，為商湯的崛起提供了機(jī)遇。

當(dāng)年夏朝立國(guó)是“啟反，殺益”，從夷族集團(tuán)手中奪走了最高權(quán)力，這件事在夏、夷兩大部族集團(tuán)之間埋下了仇恨的種子。夏朝立國(guó)后，動(dòng)亂的根子一直來自夷族集團(tuán)。后羿代夏、寒浞殺相，后羿和寒浞都是夷族。

夏朝到了最后一代夏王桀，已經(jīng)民怨沸騰，眾叛親離。夏桀不講愛民之道，專靠武力壓迫百姓，民眾不堪忍受，諸侯小邦紛紛起來造反，商湯就是揭竿而起的頭領(lǐng)之一。夏桀把商湯抓了起來，關(guān)押在禹州北門外的夏臺(tái)監(jiān)獄里，但不久又把他放了。商湯出獄后發(fā)憤圖強(qiáng)，其他部落的造反者看出商湯是個(gè)有作為的人，紛紛前來投奔他。商湯積蓄了足夠力量之后，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)滅夏戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱鳴條之戰(zhàn)。

商湯的軍事計(jì)謀已很豐富，在發(fā)動(dòng)鳴條之戰(zhàn)前，他就從幾個(gè)方面打擊夏朝政權(quán)。他不斷揭露夏桀暴虐百姓、枉殺賢良的種種不義，使夏王朝的民心基礎(chǔ)產(chǎn)生動(dòng)搖。他以武力先后兼并了葛、洛、荊、溫、韋、顧、昆吾等夏王朝的許多屬國(guó)，“十一征而無敵于天下”（《孟子·滕文公下》），掏空了支撐夏王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。他還派遣謀臣伊尹打進(jìn)夏王朝上層，把夏王朝的宮庭內(nèi)袆、農(nóng)事武備、山川地形等情況摸得一清二楚，了然于胸。

在發(fā)動(dòng)滅夏之戰(zhàn)的時(shí)機(jī)選擇上，更顯出商湯的膽識(shí)與謀略。當(dāng)時(shí)商邦境內(nèi)遭受嚴(yán)重旱災(zāi)，百姓饑饉，人心浮動(dòng)。這個(gè)時(shí)機(jī)本來不利于商湯，但商湯與伊尹等謀臣分析后卻認(rèn)為，商國(guó)的旱災(zāi)與夏朝的政局動(dòng)蕩、民心不附相比，是小弊對(duì)大弊。眼前商邦遭遇旱災(zāi)，恰好可以動(dòng)員商國(guó)百姓奮起滅夏奪食。這說明商湯已經(jīng)有了原始的辯證思維，對(duì)有利因素和不利因素分析透徹，掌控得當(dāng)。

關(guān)于鳴條之戰(zhàn)的作戰(zhàn)經(jīng)過，各種戰(zhàn)爭(zhēng)史、軍事史說法不盡相同。略其異，取其同，大致可以歸納為戰(zhàn)役序幕、戰(zhàn)役決戰(zhàn)、戰(zhàn)役追擊三個(gè)階段。

戰(zhàn)役序幕階段：商湯組織了一支精銳部隊(duì)，“良車七十乘，必死六千人”，從今河南新鄭一帶出發(fā)，揭開了滅夏之戰(zhàn)的序幕。戰(zhàn)車是當(dāng)時(shí)的新式裝備，商湯手中的七十輛戰(zhàn)車和六千人的趕死隊(duì)，其突擊力量已相當(dāng)厲害。當(dāng)時(shí)夏軍主力部署在斟尋附近（今河南鞏縣、偃師一帶），商湯指揮商軍從伊洛平原南部山區(qū)迂回到斟尋側(cè)后，出敵不意，突然出現(xiàn)在夏軍面前。夏桀驚恐不已，“未接刃而桀走”（《呂氏春秋》）。

戰(zhàn)役決戰(zhàn)階段：夏軍撤退到黃河北岸，進(jìn)入今山西省境內(nèi)。山西境內(nèi)是夏朝的發(fā)祥地，那里有夏朝的幾座古都。夏桀指揮夏軍撤退到山西境內(nèi)，一是想利用那里的民心基礎(chǔ)，二是想憑借黃河天險(xiǎn)遏拒商軍。商湯指揮的商軍并沒有從偃師附近直接北渡黃河追擊夏軍，而是沿著黃河南岸一直向西迂回，長(zhǎng)途奔襲到潼關(guān)附近再北渡黃河。夏軍在黃河拐彎處的北岸倉(cāng)促組織防御，但沒有抵擋住商軍的凌厲攻勢(shì)，“桀敗于有娀之墟”。有娀是一個(gè)古代小國(guó)的名稱，在今山西蒲州附近。夏桀從有娀之墟“奔于鳴條”，鳴條是地名，在中條山北麓。夏桀企圖以中條山為依托作最后頑抗，商軍追擊到鳴條與夏軍決戰(zhàn)，“夏師敗績(jī)”。夏桀除了逃命，一切都已不在他的考慮之中了。

戰(zhàn)役追擊階段：夏桀從鳴條向東敗逃到夏朝的東方屬國(guó)三朡（今山東定陶一帶）。商湯乘勝追擊，不給夏桀喘息的機(jī)會(huì)。夏桀死于逃往南巢（今安徽巢縣）途中，夏朝滅亡。

商湯是一位很有思想的新君。他取得滅夏之戰(zhàn)勝利后，回到亳都做的第一件事，就是發(fā)布了一篇《湯誥》。他列舉了大禹治水、后稷播種對(duì)人民有功而得到人民擁戴的事例，又列舉了蚩尤、夏桀暴虐百姓被滅的教訓(xùn)，正反對(duì)比，警策人心。他要求各級(jí)官吏務(wù)必“勤力乃事”，“有功于民”，否則就要受到嚴(yán)厲懲罰。商湯對(duì)夏王朝的遺臣貴族，采取了比較寬容的政策。有的被留在商朝做官，或受封于外。只要他們肯于納貢服役，不犯上作亂，就不去討伐他們。商湯的這些寬容做法，對(duì)于穩(wěn)定中原、促進(jìn)生產(chǎn)力的迅速恢復(fù)和發(fā)展，緩和夏、夷兩族的世代矛盾，都起到了重大作用。

商王朝開辟了我國(guó)古代第一個(gè)拓疆時(shí)代。商湯在位時(shí)，商王朝的勢(shì)力已遠(yuǎn)播西方氐、羌部落。“昔有商湯，自彼氐羌”，這是《詩經(jīng)·商頌》中的詩句。商湯之后的幾代，兄弟爭(zhēng)權(quán)，政局動(dòng)蕩。第十代商王陽甲死后，盤庚繼位。盤庚賢明，商朝中興。

盤庚遷都于殷，從此商朝也稱殷商。殷商進(jìn)入了輝煌的青銅時(shí)代，聳立起我國(guó)古代文明的第一座高峰。殷商的甲骨文和青銅器銘文，成為中華文明最早的文字記載。

商朝傳至武丁一代，開始了對(duì)土方、鬼方的遠(yuǎn)征。武丁討伐西北鬼方之戰(zhàn)，是時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大的一次遠(yuǎn)征?！恫忿o》中有“高宗伐鬼方，三年克之”的記載，高宗即武丁。殷商通過對(duì)邊疆部落的征討，奠定了華夏民族早期的疆域。

殷商始于商湯，亡于商紂，歷十七代三十一王，共554年。

周朝立國(guó)——牧野之戰(zhàn)

周人部落的始祖是后稷，后稷的母親姜嫄是羌族，周人部落與氐、羌世代通婚，雜有氐、羌血緣。氐、羌是兩個(gè)古族，交錯(cuò)雜處于陜、甘、青、川一帶。由于周人部落的源頭在西部，周人自稱西人、西土之人。周人部落的崛起，經(jīng)過了十幾代人的奮斗，其中有幾位關(guān)鍵人物，值得一記。

第一位是公劉（后稷曾孫，第四代）。公劉率領(lǐng)周人部落走下隴中高原，向東遷移到豳（今陜西省彬縣），占據(jù)涇河河谷盆地，過著半農(nóng)半牧生活，“周道之興自此始”。周人部落在豳居九代，《詩經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中有《豳風(fēng)》，后來這里成為周姓子孫的一塊傳統(tǒng)封地。

第二位是古公亶父（第十三代），他為了徹底擺脫戎狄的侵襲掠奪，從關(guān)中盆地的北緣舉族遷移到關(guān)中盆地南緣的岐下，進(jìn)入渭河流域，這是周人得以崛起的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。古公亶父下決心告別游牧生活，“貶戎狄之俗，營(yíng)筑城郭室屋而邑別居之”，在渭河流域定居下來，由牧轉(zhuǎn)農(nóng)。渭河流域土地肥沃，遠(yuǎn)離戎狄，環(huán)境安定?！对娊?jīng)》中描繪“周原膴膴，堇荼如飴”，“弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)”，反映了當(dāng)時(shí)周人部落經(jīng)濟(jì)發(fā)展、武力增強(qiáng)的狀況。

第三位是姬昌（即周文王，第十五代）。姬昌有遠(yuǎn)見、有抱負(fù)，也有韜略。他乘商紂王花天酒地、奢靡縱欲之際，加緊在關(guān)中盆地發(fā)展自己。商紂王經(jīng)常聽到有一股風(fēng)從西方吹來，說是周人部落的那位姬昌有圣人氣象，千萬不可小視。商紂王沉迷于歌舞宴飲，手一揮說，封姬昌為西伯。他像大人扔給小孩一塊糖吃似的，“給，吃吧，別調(diào)皮??！”姬昌被封為西伯之后，一面加緊發(fā)展自己，一面加緊籠絡(luò)諸侯。諸侯中有個(gè)叫崇侯虎的，向商紂王告發(fā)了姬昌圖謀不軌。商紂王把姬昌抓了起來，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，“紂囚西伯羑里”（今河南湯陰縣北）。姬昌被囚禁期間，發(fā)生了一起駭人聽聞的事件。在這之前，姬昌的長(zhǎng)子伯邑考“質(zhì)于殷”，在殷商京城里當(dāng)人質(zhì)。這大概是古代通行的一種信約制度，諸侯王往往會(huì)把自己的親生兒子送到對(duì)方那里去做人質(zhì)，以示“永不反叛”或“永不相侵”之意。其實(shí)這種信約制度從來靠不住，當(dāng)王權(quán)之爭(zhēng)到了你死我活的份上，骨肉生死立即被拋到一邊，王權(quán)之爭(zhēng)高于一切。商紂王把姬昌抓來關(guān)押之后，下令把姬昌的長(zhǎng)子伯邑考?xì)⒘?，做成人肉羹，端進(jìn)監(jiān)獄讓姬昌吃，并當(dāng)面告訴姬昌說，這是用你兒子的人肉做的羹，你嘗嘗吧，味道怎么樣？商紂王站在姬昌身旁說：“圣人當(dāng)不食其子羹。”姬昌內(nèi)心翻江倒海，表面上卻裝得毫無反應(yīng)，當(dāng)著商紂王的面，端起兒子的人肉羹就吃。商紂王回到宮中對(duì)左右大笑道：“哈哈！你們都說西伯是圣者，將來會(huì)怎么樣、怎么樣。我今天親眼看見他吃兒子的人肉羹竟然沒有眨一下眼睛，他圣者個(gè)屁?。　?/p>

文章寫到這里，不能不令人發(fā)一點(diǎn)感慨。商紂王竟然逼迫姬昌吞吃親生兒子的人肉羹，連蒼天都不會(huì)饒恕他的殘忍。但姬昌的舉動(dòng)又讓人看到，自古懷有帝王之心的人，他們有時(shí)可以“忍”到令人非夷所思的地步。姬昌為了躲過殺身之禍，保留住一顆圖強(qiáng)稱王的不死之心，居然可以“忍”到吞吃親生兒的人肉羹而面無表情的地步。他的這一舉動(dòng)，不是比商紂王的殘忍有著更深一層的可怕嗎？后來的越王勾踐，亡國(guó)之后去給吳王夫差當(dāng)“亡國(guó)奴”，他為了解除吳王夫差對(duì)他的戒心，躲過殺身之禍，保留住一顆臥薪嘗膽、圖強(qiáng)復(fù)國(guó)之心，居然可以“忍”到當(dāng)眾吞吃夫差糞便的地步。勾踐的這種“忍”，不是同樣比表面強(qiáng)大的吳王夫差有著更深一層的可怕嗎？

姬昌被商紂王關(guān)押之后，他的謀士閎夭對(duì)姬昌說，別急，我來給商紂王下一帖藥，商紂王若是見藥不軟，算我閎夭沒有本事。什么藥？一帖迷魂藥。他四方搜集美女、寶馬、奇物，“以獻(xiàn)紂”。商紂王一見，眉開眼笑地說，“啊呀！這么多好東西。其實(shí)你們只要送其中的一樣來，我就把西伯放了。何必送那么多啊，立刻放人！”他下令釋放姬昌，并對(duì)姬昌表示歉意說：“當(dāng)時(shí)都怪崇侯虎說你圖謀不軌，我才把你抓了起來，這個(gè)崇侯虎，亂彈琴！”商紂王把崇侯虎給出賣了。姬昌記在心里就是了。姬昌出獄時(shí)奏請(qǐng)商紂王廢用“炮格”之刑，“紂乃許之”。姬昌回到關(guān)中，又把洛水以東的一片土地獻(xiàn)給了商紂王，以表忠心。姬昌韜光養(yǎng)晦，“修德行善”，暗中加緊積聚力量，“諸侯多叛殷而往歸西伯”。而商紂王卻毫無防備以為姬昌已經(jīng)臣服，乃“賜弓矢斧鉞，使得征伐”。姬昌利用商紂王賜予的權(quán)力，西征犬戎、密須，東滅黎、崇、邗等諸侯小國(guó)，其中崇國(guó)就是崇侯虎的領(lǐng)地。姬昌一步步將周的勢(shì)力范圍向東推進(jìn)到了商紂王的鼻子底下（洛陽以西）。為了適應(yīng)斗爭(zhēng)形勢(shì)的需要，姬昌在關(guān)中盆地的東部建立了豐、鎬二城，將都城從岐下向東部遷移。從此，“西伯滋大，紂由是稍失權(quán)重”。

第四位是周武王姬發(fā)（第十六代）。姬發(fā)是周文王的次子，長(zhǎng)子伯邑考已被做成人肉羹吃掉了。周文王與周武王父子倆皆高壽，周文王活了九十七歲，周武王活了九十三歲。周文王的奮斗歷程，周武王也是參與者。周武王繼位時(shí)已八十三歲，但他老當(dāng)益壯，奮斗不息。周武王在發(fā)動(dòng)滅紂之戰(zhàn)前，到孟津渡口去搞了一次大規(guī)模軍事演習(xí)。《史記·周本紀(jì)》中說武王“東觀兵，至于盟津”，說的就是這件事。武王盟津觀兵是滅紂之戰(zhàn)前最直接的軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備，他通過盟津觀兵達(dá)到了三個(gè)目的：其一，提前布兵，控制戰(zhàn)略要點(diǎn)。從關(guān)中盆地東出至中原殷商京畿之地，中間要經(jīng)過潼關(guān)至函谷關(guān)這一段險(xiǎn)要孔道，北面是黃河，南面是崤山，兩頭一堵，難以逾越。通過盟津觀兵，武王提前在崤函孔道、雒邑（洛陽）和孟津渡口這三個(gè)戰(zhàn)略要點(diǎn)布下兵力，使三點(diǎn)連成一線，牢牢控制起來。其二，試探了一下商紂王的反應(yīng)。當(dāng)時(shí)殷商的京都在黃河以北的朝歌（今河南淇縣），武王盟津觀兵，戰(zhàn)略意向直指朝歌。但出乎意料，商紂王并未作出強(qiáng)烈反應(yīng)，看來他已昏庸到了麻木的程度。其三，借機(jī)檢閱了一下滅紂聯(lián)盟的陣容。武王盟津觀兵時(shí)，“不期而會(huì)盟津者八百諸侯”，可見武王人氣之旺已經(jīng)非同尋常。天時(shí)、地利、人和三大條件，盟津觀兵之后，地利有了，人和有了，只待天時(shí)了。這時(shí)眾諸侯都已躍躍欲試，催促武王道：“紂可伐矣！”武王只對(duì)諸侯們說了一句玄奧之語：“汝未知天命，未可也?！蔽渫跣睦锵氲氖?，滅紂之戰(zhàn)一旦開戰(zhàn)，必須一舉成功，不到十二分把握不能輕易出手。眼前雖已有了十分把握，還有二分因素需要再耐心等待一下。等待什么？等待殷商內(nèi)亂。

不出武王所料，盟津觀兵后兩年，殷商的內(nèi)亂事件接連爆發(fā)?！凹q愈淫亂不止”，“微子數(shù)諫不聽，乃與太師、少師謀，遂去”。微子是商紂王的同父異母兄長(zhǎng)，眼看商紂王荒淫暴虐，國(guó)勢(shì)危急，強(qiáng)諫不聽，他氣憤之極，對(duì)兩位叔叔（太師比干、少師箕子）說：“我是沒有辦法了，我不管了！”拂袖而去。太師、少師是比干和箕子兩人的官職。比干是位有膽有識(shí)的大忠臣，他看到國(guó)家存亡危機(jī)，冒死強(qiáng)諫，觸怒了商紂王。商紂王對(duì)這位叔叔說：“我聽說圣人的心上長(zhǎng)有七竅，我倒要看看你的心上是不是真的長(zhǎng)了七竅！”遂殺比干，剖其腹，觀其心。箕子恐懼萬分，裝瘋，被紂王投進(jìn)監(jiān)獄。另外兩位大臣太師疵、少師疆，“抱其樂器而奔周”。種種跡象表明，商紂王已是人心失盡、眾叛親離。周武王把姜尚叫去，問道：“仁者賢者亡矣，商可伐乎？”姜尚回答說，時(shí)機(jī)已到，機(jī)不可失！周武王終于果斷下令：“伐商！”這一仗，史稱牧野之戰(zhàn)。

由于有了兩年前盟津觀兵的行動(dòng)預(yù)案，周武王一聲令下，各路諸侯一呼百應(yīng)。周軍各路人馬到達(dá)洛邑集結(jié)后，武王召集了一次戰(zhàn)前會(huì)議，把伐商滅紂的正義性、莊嚴(yán)性講得義正詞嚴(yán)，“商罪貫盈，皇天震怒，天命誅之”。針對(duì)敵我雙方兵力相差懸殊的情況，他激勵(lì)大家說，商紂王縱有億萬之眾，卻是億萬條心；我方雖然只有臣子三千，卻是三千一心，“時(shí)哉，弗可失”?。ā渡袝ぬ┦纳稀罚?/p>

周軍主力和各路諸侯從孟津渡口北渡黃河后，武王又在黃河北岸“大巡六師”，舉行了一次戰(zhàn)前閱兵。武王站上戰(zhàn)車，對(duì)眾將士進(jìn)行戰(zhàn)前動(dòng)員。他的第一句話講得很動(dòng)感情：“逖矣，西土之人！”逖，路途遙遠(yuǎn)。西土之人，周人部落的自稱。一位八十多歲高齡的老帥，白發(fā)長(zhǎng)髯，盔甲戰(zhàn)袍，站在陣前，用蒼老沙啞的聲音對(duì)將士們說：“辛苦啊，我的同胞，我的子弟，你們?nèi)找辜娉蹋瑥倪b遠(yuǎn)的西北來到這里作戰(zhàn)！”將士們的熱血“呼”地一下燃燒起來。武王向?qū)⑹總兘衣渡碳q王暴虐無道，天地難容，激勵(lì)將士英勇殺敵，并申明了不殺戰(zhàn)俘、不傷無辜等軍紀(jì)。

牧野之戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)位置在商都朝歌的南郊，那里是太行山南端東麓的一片空曠平坦地域。古籍中一說牧野距朝歌三十里，一說牧野距朝歌七十里，這兩個(gè)說法應(yīng)該都算對(duì)。雖然冷兵器時(shí)代都是近距離交戰(zhàn)，但牧野之戰(zhàn)是一次大會(huì)戰(zhàn)，交戰(zhàn)雙方投入了幾十萬兵力和大量戰(zhàn)車，布陣對(duì)峙的空間就不會(huì)太小。交戰(zhàn)中又有攻守進(jìn)退、敗逃追擊等移動(dòng)情況，三十里至七十里都在戰(zhàn)場(chǎng)空間范圍之內(nèi)。

周軍與商軍的兵力對(duì)比相差懸殊。周武王只有戎車三百乘、虎賁三千人、甲士四萬五千人。戎車最早是由西部游牧部落發(fā)明的，他們將牧車改造用于攻戰(zhàn)，顯出很大威力。后來傳入中原，得到廣泛使用?；①S，古代對(duì)勇士的稱謂，“若虎之賁（奔）走逐獸，言其猛也”。戎車三百乘、虎賁三千人，這是武王手中一支精銳之師。另外還有諸侯兵會(huì)者車四千乘，陳師牧野。兩者相加，周軍的總兵力約五萬人左右?！妒酚洝分姓f商紂王聞武王來，亦發(fā)兵七十萬人拒武王。商軍七十萬這個(gè)數(shù)字肯定有些夸大，但商軍總兵力肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過周軍。周武王為何能以少勝多打敗商紂王？根本原因是商紂王腐敗至極，民心已失，軍心已散。離心離德之軍，數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)等于零。“武王馳之，紂兵皆崩叛紂”，商軍的軍心早已倒向了周武王一邊。除了人心向背之外，還靠周武王的作戰(zhàn)方法對(duì)頭。

毛澤東曾對(duì)武王滅紂的作戰(zhàn)方法有過一段精彩談話。有一次，在浙江工作的王芳陪同毛澤東爬玉皇山，山頂廟里有周武王、姜太公等《封神演義》人物塑像。毛澤東問王芳看過《封神演義》沒有，并接著問道：“你知道殷紂王為什么被周武王打??？”王芳回答說：“紂王寵信旦妃，亂了朝政?！泵珴蓶|說：“不對(duì)。紂王失敗的主要原因是在軍事上采取分兵把守、消極防御的辦法。而周武王用的是集中優(yōu)勢(shì)兵力、各個(gè)擊破的辦法。所以紂王敗了，周武王勝了。”接著，毛澤東話鋒一轉(zhuǎn)，說，“看來蔣介石沒有看過《封神演義》，要么看了沒有真正看懂。蔣介石搞的就是分兵防守的辦法，我們用的就是集中優(yōu)勢(shì)兵力的辦法，所以被我們打敗了?！保ā锻醴蓟貞涗洝罚┩醴嫉倪@段回憶，為我們提供了一些很有意思的信息。《封神演義》是一部歷史神話小說，毛澤東卻從中讀出了用兵妙計(jì)，說明毛澤東自有一套與眾不同的讀書方法。又說明，武王滅紂是中國(guó)古代一次極為重要的戰(zhàn)爭(zhēng)，它進(jìn)入了毛澤東這樣大軍事家的研讀視野。據(jù)說《封神演義》的作者是位老道，魯迅在《中國(guó)小說史略》中也說《封神演義》的“根柢”是“方士之見”，說明有些老道還是挺有學(xué)問的。

商紂王兵敗牧野，山窮水盡，死路一條。他登上鹿臺(tái)，披上玉衣，點(diǎn)火自焚。他這種死法，符合這位荒淫之君的性格。那位“助紂為虐”的旦妃也自縊而死。周武王進(jìn)入殷都朝歌，滿城百姓涌向郊外迎候。周武王安撫商國(guó)百姓說：“上天給了你們休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)！”百姓叩拜武王，“武王亦答拜”。武王下令釋放被商紂囚禁的百姓，又散鹿臺(tái)之財(cái)，發(fā)鉅橋之粟，賑貧濟(jì)弱。又解箕子囚、封比干墓、表商容閭。周武王的上述善后措施，大得人心，使商國(guó)百姓看到了一位與商紂王完全不同的姬姓天子。

武王封商紂之子武庚為殷侯以續(xù)殷祀，這一舉措對(duì)于安撫殷商百姓起到了無可替代的重要作用。夏、夷兩族的歷史恩怨由來已久，不容忽視。殷商百姓雖然痛恨荒淫暴虐的商紂王，但他們的種族感情卻難以忘懷。武王封紂子武庚為殷侯，殷民大悅。武王要武庚向殷商的賢明先祖盤庚學(xué)習(xí)，不要學(xué)他父親紂王。武王將自己的兩個(gè)弟弟管叔鮮、蔡叔度封在殷畿，以負(fù)監(jiān)督、輔助之責(zé)。武王將各項(xiàng)重要事宜布置完畢，遂仗鉞執(zhí)旗，收兵西歸，回到鎬京，成為周王朝的開國(guó)天子。

與周朝立國(guó)相關(guān)的另一場(chǎng)重要戰(zhàn)爭(zhēng)，是周公東征。周武王滅紂后兩年就去世了，幼子誦繼位，是為周成王。成王年幼，武王弟姬旦攝政。姬旦滅紂前采邑在周（今陜西岐山北），故名周公、周公旦。武王的另外兩位弟弟管叔鮮和蔡叔度，滅紂后被封在殷畿，他們疑心周公有“竊國(guó)”圖謀，鼓動(dòng)商紂王的兒子武庚叛亂。周公率軍東征，將殷商舊勢(shì)力的叛亂一舉平定。隨后周公又在東部營(yíng)建了東都洛陽，長(zhǎng)期駐軍，鎮(zhèn)守東部，以加強(qiáng)對(duì)殷商舊地的控制。周公對(duì)鞏固周朝政權(quán)、建立周朝禮制，功勞至巨。孔子最崇拜的人就是周公，晚年因“吾不復(fù)夢(mèng)見周公”而嘆息。

周王朝是中國(guó)歷史上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的朝代。西周都于鎬京，東周都于洛陽。周王朝共歷三十二代三十七王，共790年。