張載生前，以及張載身后

張載（1020—1077）北宋哲學家，“關學”創(chuàng)始人。字子原，陜西鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人。世稱橫渠先生、嘉佑先生，歷授崇文院校書，知太常禮院，提出“太虛即氣”的學說。是中國古代以氣為本原的宇宙理論的系統(tǒng)化和哲學化。著作有《正蒙》、《經(jīng)學理窟》、《橫渠易說》，后編入《張子全書》中。

創(chuàng)建于明朝的關中書院，從歷史縱向意義上講，是關中學派的最后領地。無論是書院的創(chuàng)史人馮從吾，還是后起之秀李颙，都以力倡關學為已任。通過他們薪盡火傳的艱苦努力，不僅傳承了關學，而且培養(yǎng)造就了一批關學的優(yōu)秀人才，從而使關學歷經(jīng)數(shù)百年不絕如縷，成為陜西乃至西北文人學士——獨特的思想操守、氣質(zhì)、稟性的根源和成因。

何為關學呢？關學，作為一個哲學術語，是指以北宋張載為代表的哲學流派。張載是關學的創(chuàng)始人和領袖，因為他一生著述、講學多在關中（古代函谷以西、大散關以東、武關以北、蕭關以南為關中），故稱為關學。他是陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)人，自號橫渠，關中學派亦被稱為橫渠學派。作為宋代理學的主要奠基人之一，張載的關學與濂、洛之學并駕齊驅(qū)，自成體系，影響深遠。有人如是評價：“張載關學的誕生標志著西北學術文化由經(jīng)驗、制度、民俗層次升化為理論哲學層面”。而張載之后，由于其生前并非名公巨卿，沒有政治勢力，也沒有富足的田產(chǎn)，更非名望家族，加之他的著名弟子三呂及蘇昞均投入二程麾下，關學一度衰落。元代以后，作為以張載“氣一元”論為核心標志的理學唯物論流派的關學，也隨之發(fā)生了演變，業(yè)已為程（頤）朱（熹）、陸（九淵）王（陽明）道統(tǒng)所取代。關學或叫關中學派則泛指關中學者的理學思潮。它所繼承的主要是張載質(zhì)樸務實的學風和力行道德實踐的執(zhí)著精神。在這方面，明、清時期，矢志振興關學的一系列學人士子中，影響和貢獻最大的莫過于高陵的呂柟、關中書院的創(chuàng)史人馮從吾和以倡明關學為已任、后為關中書院掌門人的李颙（二曲先生）。當我們要鑒往知來，透徹了解關中書院的來龍去脈時，又怎么能越過關學鼻祖張載呢！

張載（1020——1077）字子厚，號橫渠。祖籍河南開封大梁，生于長安（今西安市），客居于陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)，世稱橫渠先生。張載一生命運多厄，自幼隨父漂泊。宋仁宗景祐元年（1034），十五歲時乃父張迪病歿于四川涪州任所。當張載與母親及幼弟張戩扶父柩東歸開封，一路風塵仆仆，越巴山，奔漢中，出斜谷關，拔山涉水，以淚洗面，行至眉縣橫渠鎮(zhèn)南野狐嶺時，適逢前路發(fā)生兵變，加之路資不足，真可謂是屋漏偏遇連陰雨，于兵荒馬亂之中，實在無力扶父靈柩歸故里開封，于是就葬父于橫渠鎮(zhèn)南大振谷口迷狐嶺上。為了便于祭掃父陵，以盡孝道，張載從此寄居陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)，侍母教弟，以耕讀為生。

張載自幼天資聰穎，加之少年喪父，窮人的孩子早當家，環(huán)境所迫，使他過早成熟，支撐門戶。但張載窮迫不墜青云之志，在料理小家的同時，密切地關注著國家大事。陜西在北宋時是為邊陲，經(jīng)常受到西夏的侵擾，而宋王朝兵久不用，文恬武嬉，西北邊境，民少寧日。處斯世斯境，對胸懷抱負非凡，“慨然以功名自許”的張載而言，是莫大的刺激。他蕩氣回腸，不能自已，曾傾心研習兵法，立志請膺統(tǒng)兵征戰(zhàn)，收復失地，以解除邊患，為朝廷分憂。宋仁宗景祐四年（1037），年僅十八歲的張載，投奔陜西彬縣諳熟《孫子兵法》的焦寅，從學領兵攻守之道，“至欲結(jié)客取洮西之地”（洮西，今甘肅洮縣一帶），以酬報國之志。宋仁宗康定元年（1040）夏天，張載二十一歲，按捺不住滿腔熱血，不甘于紙上談兵，抱著對那位“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”胸懷寬廣的范仲淹無限欽敬之情，遠投時任陜西招討副使并知延州（今延安）的范仲淹，上書提出自己的軍事主張九條，即清野、回守、省戍、因民、講實、擇帥、擇守、足用、警敗。深得范仲淹賞識，見其不同凡響，必成大器，便因勢利導，“儒者自有名教，何事于兵”。奉勸血氣方剛的張載棄武從文，研閱儒家經(jīng)典。張載欣然領受，回家窮究儒家經(jīng)典。他“夜眠人靜后，早起鳥啼先”（張載自擬勵志楹聯(lián)）。溟搜旁求，細讀《中庸》，探訪釋老，求諸《六經(jīng)》，苦心力索數(shù)十載?！敖K日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書，其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也”（宋·呂大臨《張橫渠先生行狀》）。最終了悟儒、釋、道互補真諦，以儒為本，取舍揚棄，逐漸形成了自己崇“實”尚信，經(jīng)世治國的民本主義學說體系。宋仁宗嘉祐二年（1057），三十八歲的張載至京師開封舉進士，受知于座師歐陽修，與蘇軾、蘇轍同榜中進士，亦是文壇耆宿相遇的佳話。在候詔侍命之際，于考場初試鋒芒，使考官服膺的張載，受宰相文彥博的鼓勵和支持，在開封府相國寺設虎皮椅講解《易經(jīng)》。一時聽者云集，聲震遐邇，討教者絡繹不絕。是時，張載與當時的著名學者洛陽的程顥、程頤兄弟不期相遇。作為二程表叔且比其大十二三歲的張載，并未恃才傲世，而是虛心待之，悉心聽取他們對《易經(jīng)》的高見。在相互切蹉中，張載對二程兄弟有關《易經(jīng)》的精深見解不無贊嘆，但切入路徑不同，不免也有論爭，可對自己的學識也不失自信。于是，第二天便撤席罷講，一方面對聽講的士子們暢明：“今二程深明《易》道，吾所不及，汝輩可師之”。（《宋史·張載行狀》）敦促他們向二程兄弟學習；另一方面張載并未臣伏于二程兄弟，仍堅持自己的《易》道見解，對他們說：“吾道自足，何事傍求”（同上）。繼續(xù)沿著自己的學術道路開拓前進，并撰成了集中體現(xiàn)他這一時期學術成果的專著——《易說》一書。

考中進士后，張載于是年（1057）先受祁州（今河北安國縣）司法參軍，又遷丹州云巖（今陜西宜川縣西北部富縣一帶）縣令，后任著作佐郎（協(xié)助修史的官員）。期間，張載應邀曾于宋英宗治平二年、三年（1065—1066）兩度到長安郡學（當時西北的最高學府）講學，聽者甚眾。平治四年（1067）又簽書渭州（今甘肅平?jīng)觯┸娛屡泄伲蠲山?jīng)原路經(jīng)略使蔡挺的尊重、厚愛和信任，協(xié)助甚力，多有建樹，還撰寫了《經(jīng)原路經(jīng)略司論邊事狀》等，展現(xiàn)了他的軍事政治才能。由于治政細密，夙夜嘔心瀝血，宋英宗平治四年（1067），四十八歲的張載不幸罹患肺病，埋下終生疾患。宋神宗熙寧元年（1068），四十九歲的張載，因有感于得意門生蘇昞以集賢殿修赴京都（汴梁即開封），以詩送別兼論治國之道，撰成《送蘇修赴闕》詩四首，以示勉勵，不可多得。在此摘選其中二首：

之二

道大寧容小不同，

穎愚何敢與機通。

井疆師律三王事，

請議成功器業(yè)中。

天理之大可以容納此小不同，

無論聰穎愚拙怎敢說通透天機。

推行井田制以效法堯舜禹三王之事，

相邀談論的成功是在經(jīng)世致用中有所建樹。

之三

闔辟天機未始休，

衫衣胝足兩何求？

巍巍只為蒼生事，

彼美何嘗與九州。

天機開合變化不曾止息，

衣衫藍縷腳生老繭究竟追求什么，

崇高偉大的目標只是為了老百姓的事，

如此美德又何嘗不與國家相關呢。

憑心而論，張載的詩才實在不能與他的同科、擅長詩、詞、歌、賦的蘇軾同日而語。他思想甚深，以理入詩，以詩說理，犯了宋代詩人“理障”的通病，故此他的寓意雖好，但讀來艱澀難懂，不易把握，流傳下來的詩作并不多。

宋神宗熙寧二年（1069），年過半百的張載，承蒙御史中丞呂公著向神宗舉薦， “學有本原，四方之學者皆宗之，可以召對訪問”。于是神宗召張載進京，與其討論治國之道。張載“皆以漸復三代為對。”（三代即夏、商、周）神宗聽了非常滿意，欲委任張載到二府（中書省、樞密院）任職做事。適逢王安石變法，張載覺得自己剛來京都，對朝廷事宜尚不熟悉，便婉言謝過，待觀察一段時間看能否有所貢獻。后被任命為崇文院校書。當時王安石執(zhí)政變法，也想得到張載的支持。有一天見到張載，便對他說：“朝廷正要推行新法，恐怕不能勝任，想請你幫忙，你愿意嗎？”張載回答說：“朝廷將大有為，天下之士愿與下風，若與人為善，則孰敢不盡！如教與人追琢，則人亦故有不能?！蔽竦乇硎咀约弘m支持改革，但在實現(xiàn)改革的方法和手段方面卻不盡相同，所以態(tài)度比較曖昧，加之他原來與舊黨關系比較接近，引起了王安石的反感。恰在此時，又發(fā)生了一起不愉快的小插曲。張載之弟張戩屢次上書宋神宗要求取消王安石變法條例，宋神宗將奏章批給中書省處理。王安石知道后，在一次會上持扇掩面而笑張戩，張戩知道笑他，出于激憤，不顧尊卑本分，臨朝回道：“參政（王安石）所為事耳！豈惟戩笑，天下誰人不笑之者？”（見司馬光《溫公目錄》）副宰相陳升之忙在一旁勸阻說：“察院（監(jiān)察御史的別稱）不須如此?！睆垜旎仡^就是一句：“只相公得無過邪？退而家居，中臺不視而待罰?！保ㄍ希┣榫w對立，鬧得各方均不愉快。同時，變法與守舊、新黨與舊黨、南派與北派的斗爭又交織在一起，使得這場思想斗爭更加復雜化。張載被王安石外放浙東明州（今浙江寧波）審理苗振貪污案。他秉公執(zhí)法，為苗振洗污，把他從死亡線上拽回來。當時苗振已被判死型，經(jīng)張載核查，免于死刑，準予削職。當他如期結(jié)案返回京都開封時，其弟張戩卻因廷議極力反對王安石變法，與王安石發(fā)生激烈沖突，被貶職公安縣（今湖北江陵）?；潞８〕?，波詭云譎。一酬莫展的張載，進而宗儒，退而以道，亦即“達則兼濟天下，窮則獨善其身?！蔽鯇幩哪辏?071）五十二歲時，張載辭官回到眉縣橫渠。此后六載，他創(chuàng)辦橫渠書院，聚士講學，在書院東、西門墻上書《貶愚》、《訂頑》以告誡學生。同時又不遺余力地仰思俯讀，著書立說。正如他自己說的“六年無限詩書樂，一種難忘是本朝?！保ā稄堓d文集佚存·雜詩》）將自己多年來日知夜悟的心得，集腋成裘，撰成《正蒙》一書。通過艱辛的社會實踐，深入地觀察、思考和長期積累，使張載的思想理論趨于成熟，臻于完善，著述也瓜熟蒂落，到了收獲期。他先后撰寫完成了《橫渠易說》、《東銘》、《西銘》、《經(jīng)學理窟》、《橫渠中庸解》等。

然而，窮究質(zhì)實的秉性，決定了張載不滿足于理性思維和心性求索，他夢寐以求地要把自己民本主義思想化為現(xiàn)實。由于遠離朝廷，不能做到登高一呼，遠近響應，實現(xiàn)自己的政治理想，那么就從我做起，躬身自踐。宋神宗熙寧六年至七年（1073-1074），張載獨自涉足午井（今陜西扶風縣午井鄉(xiāng)），長安（今長安子午鎮(zhèn)）、藍田等地，劃子午以正方位，進行試辦“井田制”的實踐，探求富民安邦的途徑。用他的話說，就是“縱不能行之天下，猶可驗之一鄉(xiāng)”。他把自己撰寫的《井田議》主張，上奏皇帝，并與學生們買地一塊，按照《周禮》的模式，按比例劃分公田、私田，分給無地或少地的農(nóng)民，通過實際運作以驗證井田制的可行性和有效性。其用心良苦，是非成敗姑且不論，而扶風午井、長安子午鎮(zhèn)因此而得名，的確其來有自。直到現(xiàn)在，橫渠崖下村、扶風午井鄉(xiāng)、長安子午鎮(zhèn)仍留下不少遺跡，還流傳著“橫渠八水驗井田”的故事。由此足見張載“民胞物與”、愛民佑民的思想，深得民心，并非了然無痕！

熙寧九年（1076），對五十七歲的張載來說是雪上加霜的一年，其弟張戩因得罪王安石被一貶再貶為周至竹監(jiān)（在今陜西周至縣司竹鎮(zhèn)，負責管理竹子生產(chǎn)的官員），三月突患暴疾而卒。愛弟于郁郁不得志中死于非命?！胺尾≈щx恰十春”的張載，手足情生離死別，悲從中來，竟至于失聲慟哭。大悲對肺病患者本是大忌，更何況一個年近花甲的老人又怎消承受？悲愴中完葬其弟后，張載元氣大傷，肺病即離，時好時壞，命懸一線。次年即熙寧十年（1077）秦風路（今甘肅天水）守帥呂大防再次舉薦張載，高度評價“張載之學，善法圣人之遺意，其術略可措之以復古”。神宗再度下詔命張載至京都，并授以同知太常禮院（禮部副職）。時年五十八歲的張載，不以衰殘之軀告辭，滿懷實現(xiàn)自己人生政治理想和主張的最后希冀，抱病入京。他說：“吾是行也，不敢以病辭，庶幾有遇焉?！逼溲砸矘銓?，其意也懇切。鬢雖秋，身已枯，那種“一種難忘是本朝”的抱國熱忱，不惜拼卻老身一搏的迫切情懷和忘我精神，催人下淚！這也是那些飽食終日、無所用心的庸碌之輩，以及狐竊鼠偷之流無法理解的。然而，盡管張載不惜殘年衰朽之軀，舟車勞頓，日夜兼程地趕赴開封，擔任同知太常禮院職務不久，有人向朝廷建議實行婚冠喪祭之禮，下詔禮官執(zhí)行，但禮官認為古今習俗不同，無法執(zhí)行過去的禮制。唯張載認為可行，并不無激動地指出反對者的作為“非儒生博士所宜”。終因政見不同，加之他又不善官場的虛與委蛇，以曲求伸，最終拂逆眾意，置身孤立無援的尷尬境地，郁郁然肺病加重，須臾辭職西歸。中道于洛陽曾與二程兄弟（程顥、程頤）相見，氣若游絲的張載不無自慰地對二程說：“載病不起，尚可及長安也?！笔悄贽r(nóng)歷十二月，舟車顛簸行至臨潼，當晚沐浴就寢，翌日晨在所駐館舍與世長辭，享年五十八歲。臨終時僅有外甥宋京一人在身邊。平生清貧的他，病歿驛館竟至于無錢買靈柩。外甥宋京連夜哭告長安，諸多張載弟子呂希哲、呂大鈞、蘇昞等，哭奔臨潼湊錢為先生主辦喪事，并扶柩歸眉縣橫渠鎮(zhèn)。翌年春葬先生于乃父張迪墳塋處——大振谷口的迷狐嶺上。

總覽張載一生，兩度召晉，三歷外任；雖有際遇，終未展才。然蹭蹬坎坷的政治人生，迫使其上下求索，著書立說，卻成就了一位享譽中外的哲學家和思想家。英國科學史家李約瑟評價張載的“太虛即氣”的理論，可以與近代西方笛卡爾的“以太”理論相匹敵，是中國古代以氣為本原的宇宙理論的系統(tǒng)化和哲學化。張載一生著述頗豐，代表作有《正蒙》、《橫渠易說》、《經(jīng)學理窟》，以及由其學生筆錄的《張子語錄》等。明代被編為《張子全書》。1978年，中華書局整理出版的《張載集》，是一個收錄張載著作較全的完整文集。

三國時曹丕在他的《典論論文》中說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛世。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮?！睆堓d其人，其文，以及其開創(chuàng)的關學，正應了曹丕的話，是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛世”，源遠流長，百代流芳。關學作為宋明理學中的一個重要學派，自北宋張載開山，經(jīng)明朝中葉呂冉等人的復興，最后由馮從吾集其大成，從而成為一個在中國思想史上影響深遠的理學學派。盡管在明清之際，由于各種原因，宋明理學失去了往日的活力，關學也后繼乏人，但經(jīng)清代關中大儒李隅不遺余力地倡導刊刻馮從吾、張舜典等人的著作，關學曾一度呈現(xiàn)繁榮景象。像思想史上任何學術流派一樣，它終究都會由盛轉(zhuǎn)衰，然而關學是衰落了，可由關學的代表人物張載及其傳承者所留下的文章、著作，卻成為研究關學盛衰緣變不可多得的寶貴材料，它無疑是豐富了中華民族思想理論的寶庫。

于今看來，張載有五奇。一奇是他一生治學，無所依傍，無所師承，苦心力索，自學成才，終成大器。其學說如黃鐘大呂，影響所及，自宋迄今，不絕如縷。據(jù)歷史文獻記載，張載年輕時雖然曾受范仲淹的點撥，亦有書信往來，可從“師者，傳道，授業(yè)，解惑”的角度而言，他并非關門入室，受其耳提面命，所以要說張載為范仲淹門徒確實有些牽強。二奇是老大為父，十五歲即挑起家庭重擔，潛心侍母教弟，使其弟張戩廿有四歲登科中舉，位列朝綱。而他自己三十八歲方赴京應試，便一舉成功，竟與大文豪蘇洵、蘇軾及蘇轍父子同榜登科，便受恩座師、一代名相歐陽修的賞識。思想文化巨子，不期而遇，也是千古佳話。三奇是張載學富五車，渙然自信，“吾道自足，何事旁求”。胸中山河，博大精深，仰之彌高。為文氣勢如虹，大有開疆拓土的王者之氣。自古及今，誰人有張載那種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的君臨天下的創(chuàng)新思維和學術思想氣概！四奇是在學術思想上，他以儒為宗，兼通釋、老，堅信民為邦本，堅持唯物質(zhì)實，但其建立在靠天吃飯的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎上的理論體系，面對封建倫理政治的重壓，以及人力不及的地理天象，一不小心就滑進了唯心主義‘宿命論’的泥潭。所以，在張載的哲學思想中所展現(xiàn)的既是一個有血有肉的真實的自我，亦是一個矛盾著、困惑著的自我。五奇是張載學究天人之際，弟子趨之若鶩，聲震朝野，但“古來才大難為用”?？傆^張載一生，兩次被皇帝詔晉，對話也還投機，并給了他一定的職位，可到頭來政治畢竟是可能性和可行性的藝術，也是團隊的藝術，身單影只的張載，卻一無可施。造化弄人，或因不能跨越世俗層面的樊籠，囿于理性的固執(zhí)，和者蓋寡；或因未融入當時皇家欽定的主流意識形態(tài)，缺乏號召力，在政治實踐的層面上孤掌難鳴而擱淺。所以，張載的理學思想有如一座寶山，瑕玉互映，只有留待后世學者，一代一代去挖掘、抽譯和推介了。北宋是中國歷史上的一個大變革時期，宋太祖趙匡胤實行“佑文”政策，宋儒一改往昔儒生的一味膜拜，挺直了脊梁，勇敢地挑戰(zhàn)神圣不可侵犯的“經(jīng)學”權(quán)威。從“六經(jīng)注我”演變?yōu)椤拔易⒘?jīng)”甚至于疑經(jīng)改經(jīng)，庶幾打破了漢唐儒學的所謂“家法”、“師法”，掀起了一場革故鼎新的學術思潮。加之當時遼、金不斷犯邊，內(nèi)憂外患并俱，何以安邦濟國？王安石以大無畏的氣概和反潮流精神，提出并竭力倡導“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，實行變法，從而一石激起千重浪。朝廷中新舊兩黨對壘，各派政治思想迭出，形成了門派林立、百家爭鳴的繁榮景象。以王安石為代表的新學，以司馬光為代表的朔學，以張載為代表的關學，以二程為代表的洛學，以蘇軾為代表的蜀學等等，各持己見，分庭抗禮。憑心而論，較之其他學派，張載的關學遠離政治中心，既無師承，也無政治靠山依傍，雖不能呼風喚雨，卻也少了諸多條條框框，有了更廣闊的游弋空間。于是，他面壁窮經(jīng)，精研佛老，瀏覽兵法，兼收并蓄，進而以儒為宗，釋道互補，逐漸形成了自己“太虛即氣”和“理一分殊”的宇宙觀；“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的人性論；“聞見之知”與“德行之知”的認識論；“天人同體”與“民胞物與”的倫理觀。在學術造詣上達到了“吾道自足”，無待于外的自信境界時，張載毅然決然地扯起“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的關學大旗，開辦橫渠書院，聚眾講學，開壇暢論，以至于弟子盈門，聲震朝野，就連新法代表人物王安石、二程兄弟對他也不能等閑視之。這樣，關學就與當時影響頗大的濂、洛之學形成三足鼎立的態(tài)勢，也為日后關中學派的形成和發(fā)展奠定了堅實的思想理論基礎。

張載生前，關學的營壘門生云集，陣營不可謂不大。據(jù)《宋元關學》和張驥的《關學宗傳》所載，當時張載的著名弟子有呂大中、呂大鈞、呂大臨三兄弟，即所謂“藍田三呂”，還有蘇昞、范育，薛昌期等。受學于張載的則有種師道、游師雄、潘拯、李復、田腴、邵穎明等。然而，并非名公巨卿的張載一歿，一無政治勢力依恃和經(jīng)濟支柱的關學，隨著他的著名弟子三呂兄弟投奔洛學宗師二程門下，關學開始洛學化，逐漸衰落式微了。雖說有未及門弟子李復殿后守本，但與當時尚還健在的二程洛學等相比就顯得勢單力薄了。

北宋歷史上“完顏之亂”后，徽、欽二帝成為金國的階下囚，亦有在中國歷史上對士子學人的民族自尊心傷害最重、隱痛最深、綿延時間最長的“靖康之恥”后，北宋王朝宣告滅亡。南宋小朝廷遷至溫柔富貴之鄉(xiāng)——臨安（杭州），茍安一隅，夜夜笙歌，“直把杭州作汴州”。北方倔強的士子學人，不愿為逆子二臣，臣服蠻夷，于是紛紛全身遠害，隱遁山林，用老莊哲學撫慰受傷的心靈。以陜西咸陽王哲（王重陽）創(chuàng)立的“全真道”為代表，成了引領北方道教的主要派別。南北異處，音信隔阻，朱熹的“閩學”在宋金對峙中長足發(fā)展?！端臅ⅰ芬怀?，一時洛陽紙貴，北方學人竟不知所云。而上述士林學人的隱遁心態(tài)在“全真道”所謂叢林制度的引導下，一直延續(xù)到元朝?！跋夘^老子五千言……賦莊生秋水篇，布袍寬風月無邊。名不上瓊林殿，夢不到金谷園，海上神仙?！保ㄔ埧删蒙⑶禰雙調(diào)]水仙子·次韻》）這種高蹈遠隱，淡薄名利，追蹤道教仙人的心態(tài)，形象地刻畫出當時知識分子的無奈心境。國破家亡，百年不聞學統(tǒng)，經(jīng)世致用的關學，在“讀書人一生長嘆”中，也經(jīng)歷了一個塵封蠻荒的歷史時期。

元蒙統(tǒng)一中國后，忽必烈思大有為于天下，恢復了廢止多年的科考制度。元仁宗皇慶二年（1313），敕令以“四書”為科考的主要內(nèi)容，以朱熹的《四書集注》為官方解釋（即標準答案）。于是，閩學北漸，進而喚醒了沉睡的關學，橫渠書院也開始復蘇，被列入全國40個書院之一，受到扶持，于是，又聞朗朗讀書聲。是時，以楊奐為代表的“乾州之學”和以楊天德、楊公懿、楊寅子孫三代為代表的“高陵之學”，均奮力倡導關中學統(tǒng)，雖說影響不大，卻拉開了關學復興的序幕。

到了明朝，開國之君明太祖朱元璋倡導以理學開國，也把朱熹的學說作為學統(tǒng)思想，為加強其封建統(tǒng)治服務。明初三十余年推行與民休養(yǎng)生息的政策，不僅為文化的發(fā)展奠定了經(jīng)濟基礎，而且為儒學的發(fā)展提供了政治保證。加之明成祖朱棣又敕撰《四書大全》等，將儒家典籍頒行天下，從而形成了“政教合一”的朱學（即閩學）統(tǒng)治時期。明中葉以后，朱熹學說支離煩瑣的“即物窮理”（理一元論），被王陽明的“致良知”的“知行合一”（心一元論）學說所代替，形成了陽明學的百年統(tǒng)治時期。與之同時，雖未被定于一尊的張載關學，作為宋明理學的一個分支，也乘勢淺滋暗長，有了一定的學人規(guī)模。據(jù)記載：在有明以來前后三百年間，關中的理學家就達百人。其中最有名的學者當屬高陵的呂柟，其次是長安的馮從吾。尤其是呂柟官至禮部侍郎，處廟堂之高，學宗張載、二程、朱熹，在京師（北京）與王陽明竟然能分庭抗禮，唱對臺戲。其才德影響聲震四海，就連當時朝鮮國的使者也上奏乞請：“狀元呂柟，主事馬理為中國人才第一，朝廷宜加厚遇，仍乞頒賜其文，使本國為式”（《關學編》（附續(xù)編）卷四，《涇野呂先生》）。呂柟一度外放山西解州（今山西運城西南）判官。他從政之余，以教化民眾移風易俗為己任，曾主持建造解梁書院，后來被召晉入京。為官之余，又講學于南方的東林書院等地，吳、楚、閩、越等“東南學者，盡出其門”，達千人之多。晚年辭官回到故鄉(xiāng)高陵，倡導并建立北泉書院（精舍）授徒講學，筆耕不輟。其主要著作有《四書因問》、《禮問》、《涇野先生文集》等。呂柟是張載之后關學名符其實的代表人物。明人贊評他的學說是“真醇道學”，在關中可繼承張橫渠（載）者，唯呂柟一人。

長安的馮從吾是繼呂柟之后為倡揚關學最力者。他的外祖父馮友，官至保定郡丞，篤信王陽明的“心學”。受其儒學士大夫家族的影響，馮從吾自幼得益于家學，精研孔、孟、程、朱、王等家著述，二十歲即脫穎而出，“以恩選入太學”。卒業(yè)回到長安，先后講學于正學書院，中年創(chuàng)辦關中書院，晚年與當時浙江大學者鄒元標相比肩，共同講學于北京城隍廟并創(chuàng)辦首善書院，被譽為承宗關學的“關西夫子”。馮從吾雖兩度位列朝綱，終因秉性剛直、沖犯皇威、得罪閹黨而兩度下野。伴君如伴虎，天尊難犯，動輒得咎，官場蹭蹬，使馮從吾切身領悟到“夫世道隆污系士風厚薄，而返薄還厚，倡之者當自士大夫始”（馮從吾《關中書院題詞》）。于是他身體力行，承前啟后，聚士授徒，講習儒家的要言妙道，刊刻關學先賢的著作精華，發(fā)微探幽，著書立說，形成一家之言。他以自己的《馮恭定公全集》、《陜西通志》、《關學編》等著作，豐富了關中學派的理論，使關學更加系統(tǒng)化，為明、清之際關學的發(fā)展起到了中流砥柱的作用。

明朝末年，皇親國戚更加窮奢極欲，腐朽沒落，導致階級矛盾激化，官逼民反的農(nóng)民起義此起彼伏，達到了“一夫揭竿而天下響應”的地步。李自成于崇禎元年（1628）在陜北與高迎祥起義，崇禎四年（1631）張獻忠領導的農(nóng)民在延安起義。大大小小的農(nóng)民起義軍匯聚成不可抗拒的洪流，經(jīng)過十多年的蓄勢，到崇禎十七年（1644），李自成領導的農(nóng)民起義軍一舉攻占北京，推翻了明王朝的統(tǒng)治。待李自成的農(nóng)民起義軍立足未穩(wěn)，滿清軍隊與吳三桂一筆政治交易，乘虛而入，“城頭變幻大王旗”（魯迅《自嘲》），建立了清王朝。武器地批判大大地動搖了王陽明“心學”的百年學統(tǒng)地位。“以氣節(jié)著稱”的關中學者和崇尚關學的思想家們，把這一切歸罪于王陽明“空談性命”的唯心主義哲學觀。以李颙（二曲）先生為代表的關中學派，包括富平的李因篤、眉縣的李柏（雪木），號稱“關中三李”，還有戶縣的王心敬、華陰的王弘撰等，與東南學者顧炎武（江蘇昆山人，號亭林）、黃宗羲（浙江余桃人）、王夫之（湖南衡陽人，號船山）相呼應，展開了一場對王陽明理學的清算和辨析。確切地說，顧、黃二先生后來以“反王（陽明）尊朱（熹）”立論，而關中學派則再次扯起張載“經(jīng)世致用”、躬身自踐和反思自我的“實學”大旗。再加上當時頗具號召力的湖湘大儒王夫之的搖旗吶喊，推波助瀾，與關中學人攜手為張橫渠（載）之關學而奮斗。以其代表作《正蒙注》為標志，從而使以張載為代表的關學在明末清初的學術思想界再次金聲玉振，享譽大江南北，得以長足的發(fā)展，呈現(xiàn)出空前的繁榮景象。

特別值得一說的是，關學影響所及，使一代大儒顧炎武在亡明之痛的反思中，志不事清，激賞張載的關學，更喜愛秦地的風土人情。他親臨陜西，游歷講學，足跡所至，先后到過西安、周至、富平、乾州、同官、耀縣、華陰、臨潼、渭南等地，這期間他還曾被關中學人延請到關中書院講學。康熙十四年（1675），在他年逾花甲六十三歲時純粹舍棄其在山東的經(jīng)營，定居陜西關中。臨終前的最后六年，就是在華陰王弘撰家中渡過的。他與關中大儒李颙、李因篤、王弘撰等交往密切，建立了深厚的友誼。在顧炎武的帶動下，通過南北學術思想的交流和共同切磋，進一步拓寬了關學士子的視野，擴大了關學的影響，提高了關學的地位。

到了清代康熙年間，王夫之的關于張載的《正蒙注》被欽定為科舉考試的必修內(nèi)容，張載也被推恩為五大儒（周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹）之一，并被請進孔廟供奉?？滴趸实圻€為之御書“學達性天”巨幅匾額，賜眉縣橫渠書院，這真可謂是皇恩浩蕩了。值此之際，橫渠書院也一次次被修茸擴建，成為關中學人朝覲的圣地。那末，讓我們回溯一下張載祠堂和橫渠書院的變遷史，也許更能映襯出以張載為代表的關中學派發(fā)展的脈絡變化。據(jù)歷史記載：張橫渠祠堂又稱張子祠，始建于元代元貞元年（1295）。泰定三年（1326）又在原橫渠書院舊址上重建橫渠書院。這又幸于元朝統(tǒng)一中國后，元世祖忽必烈在他的關中封地推行漢法，“崇文尊儒”深得漢族民心而大獲成功。于是元成宗鐵穆耳沿襲和繼承了這一治國方略，頒詔要求為大儒營造特祠，以供祭祀觀瞻。橫渠書院與張載祠堂在布局上為“前書院后祠堂”式，渾然一體。據(jù)統(tǒng)計：張子祠堂從始建（1295）到最后一次重建的光緒九年（1883），歷時580余年，前后修茸十三次。其中明朝修茸五次：憲宗成化十七年（1481）、孝宗弘治八年（1495）、武宗正德年間（1506-1521）、嘉靖三十四年十二月（關中大地震后的1556）、神宗萬歷三十六年（1608）各修茸一次；清朝共修茸八次：清圣祖康熙九年(1670)、二十三年（1684）、五十一年（1721），乾隆三年（1738）、十八年（1753）、二十七年（1762），道光三年（1823），光緒九年（1883）各修茸一次。而橫渠書院于元代泰定三年（1326）重建以來，到清光緒十一年（1885）最后一次重修，歷時460年，共計修茸了九次。其中元朝兩次：即元代泰定三年（1326）、元仁宗延佑四年（1317）各一次；明朝四次：即明太祖洪武十四年（1381）、明英宗正統(tǒng)年間（1436—1499）、明憲宗成化十七年（1481）、明神宗萬歷三年（1575）；清朝三次：即康熙二十三年（1684）、康熙五十一年（1712）、光緒十一年（1885）各修葺一次。從張載祠堂和橫渠書院的衰榮更易、冷熱變化看，在某種度上，也折射出關中學派的潮漲潮落、曲曲折折的發(fā)展歷程。

歷代關學士子、達官顯宦，或景仰張載的學問，或嘆服其人格，或感喟其節(jié)操，前往拜謁題辭者不一而足。他們抒幽思之情，各懷寄托，留下了不少詩詞、楹聯(lián)和條幅。有宋一朝，張載以歿，南宋理宗趙昀親撰《祭張獻公（載）詩歌三章》，稱贊張載是“大儒張子，斯文（儒者）至尊?！笔穼W家、政治家司馬光《哀橫渠》長詩中，評價張載云：

先生負材氣，溺冠游窮邊。

麻衣揖巨公，決策期萬全。

明季文壇前“七子”之一的陜西武功人康海拜謁張子祠題辭“關西一人”。著名關學學者呂柟題“三秦之光”。明嘉靖十八年（1539）陜西按察司僉事、南京刑部郎中白鎰拜謁張子祠所題詩，較為巧妙地概括了張載的生前身后的影響。其詩云：

學釋談兵用世竦，中庸看罷道無余。

潛心井地布前代，立論訂頑示廣居。

理窟遺言人事備，驢鳴妙契性天虛。

關西夫子高風遠，景仰斯文拜里閭。

清代拜謁題辭者就更多了。清初當朝監(jiān)察御史李大年為張子祠題寫“宋代儒宗”四個大字。康熙皇帝御書“學達性天”匾額。乾隆二十七年（1768），應眉縣知縣之請，在京狀元王杰（韓城人）為張子祠撰寫了楹聯(lián)兩幅。第一幅：

道并二程關學無殊洛學

法制三代性功即是事功

第二幅：

三代可期井田夙愿經(jīng)時略

二銘如揭俎豆能往闡道功

清末三原五品銜舉人賀瑞麟為張子祠作楹聯(lián)一幅：

近馬帳而傳砭愚訂頑傳百代均沾化雨

設虎皮以講易經(jīng)明德立群論共被春風

民國初年朱子橋?qū)④妬黻冋鼮?，拜謁張子祠后題：“學究天人”匾額。民國二十二年（1933）于右任來張子祠拜謁后，題寫“母校千秋”，并撰聯(lián)一幅

忠教仁愛信義和平

禮儀廉恥國之四維

由此可見，張載思想學理對后代的影響可說是源遠流長。

自乾隆到光緒（1736——1908）近二百年間，宋明理學受大的時代背景的制約和影響，發(fā)生了分支變化。一是像顧炎武、王夫之等關學的倡導者，本意是想通過反對王陽明空談“命理”、“心性”的心學，“置四海之困窮不言，而終日講危惟精一之說”（顧炎武《與友人論學書》）的虛妄之談，借宗漢儒經(jīng)注之學來達到“通經(jīng)致用”的目的，孰料卻導源和派生出后來以考據(jù)見長、蔚為大觀的“乾嘉學派”。這一學派雖為整理國故、拯救古代文獻做出了貢獻，但在哲學上最終卻步入了為考據(jù)而考據(jù)，脫離實際的“樸學”之途。二是在這期間，陜西雖然有涇陽的王徵及韓城的狀元王杰、三原的賀瑞麟等關學后生相承接，可受西學東漸影響，“格物窮理”已為天文、歷、算等實用之學所代替，步入自然科學研究一途。三是道光中期（鴉片戰(zhàn)爭）1840年前后，國勢日衰，夷患沓至。面對西方列強的堅船利炮，民族危亡，抵御外侮成了朝野學人思考的主題。出于治國安邦的考慮，不少士子學人努力向知已知彼、安內(nèi)攘外的經(jīng)世濟用之學方面用力。以龔自珍、魏源為代表的學人士子，致力于邊疆歷史地理和少數(shù)民族遷徙流變始末的研究，以《四洲志》和《海國圖志》等為代表作的“道咸之學”隨應運而生。正像清末的國學大師王國維所概括的那樣：“故國初之學大，乾喜之學精，而道咸以降之學新”。在學術日新的趨勢下，宋明理學雖未壽終正寢，但顯然失去了昔日的學統(tǒng)地位。加之戊戌變法，廢除了科舉制度，以孔孟為宗，不切實際的危惟精一、格物窮理的宋明理學，被救國救民的思想主所代替。思想文化界的注意力導向新文化運動，關學崇實黜虛的精神雖不無現(xiàn)實意義，可時代潮流使然，也就日益成為岑寂之學。這一時期，雖說出現(xiàn)了咸陽的劉古愚和禮泉的宋伯魯以及藍田的牛兆濂、三原的于右任等一批關學代表人物，但大都繼承了張載關學的“實學”精神，更多地精力傾注于學以致用，汲取西方學術，注重教育，興辦工廠，從而把中國傳統(tǒng)文化與西方的先進技術熔于一爐，獎掖和激勵后學，投身救國救亡運動。關學作為中國思想史上一個影響深遠的學派，雖未宣告終結(jié)，但也掀過了輝煌的一頁，只能作為思想文化史上的獨特景觀，留待后人去挖掘和品評并批判地繼承了。