科學(xué)發(fā)展觀的倫理意蘊

[摘要]科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，它是新的人本思想，是真正的人道主義；科學(xué)發(fā)展觀所強調(diào)的促進人的全面發(fā)展是優(yōu)良的道德目的；科學(xué)發(fā)展觀所強調(diào)的發(fā)展成果由人民共享使真實的社會公正具有現(xiàn)實性；科學(xué)發(fā)展觀所強調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的方針體現(xiàn)了和諧共處的生態(tài)倫理精神。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀；人道主義；道德目的；社會公正；生態(tài)倫理

[中圖分類號]A849[文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1006-6470(2008)04-0058-03

科學(xué)發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨建設(shè)中國特色社會主義的重要理論?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，通過統(tǒng)籌兼顧的方法實現(xiàn)發(fā)展的成果為人民所共享，追求人與自然、社會的和諧，體現(xiàn)人的價值，實現(xiàn)社會和每個人的發(fā)展。它具有深刻的倫理意蘊。

一、科學(xué)發(fā)展觀所強調(diào)的以人為本是新的人本思想，是真正的人道主義

“人”在哲學(xué)上，常常和兩個東西相對，一個是神，一個是物，人是相對于神和物而言的。在人類思想史上，存在著人本思想與物本思想和神本思想的斗爭。人本思想由來已久，但又歷久彌新。西方早期的人本思想，主要是相對于神本思想，主張用人性反對神性，用人權(quán)反對神權(quán)，強調(diào)把人的價值放到首位，正如但丁說：“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴?！盵1]它是新興資產(chǎn)階級用以反對封建統(tǒng)治階級的精神武器。雖然它也在一定的歷史條件下特別是在摧毀封建主義統(tǒng)治，建立資本主義制度的斗爭中起過很大的積極作用，但是必須看到，這種人本主義是以抽象的人性論為理論根據(jù)的。它的根本特點是脫離人的社會性和歷史性來談?wù)撍^普遍的、永恒不變的人性，而實際上這種人性是以資產(chǎn)者自身為模特兒描繪出來的，只不過被解釋為一切人共有的人性而已。這樣的“人”，正因為被說成屬于一切時代和一切社會，所以也就不屬于任何時代和任何社會，只是思想家虛構(gòu)的幻影，而不是現(xiàn)實的存在。

中國歷史上的人本思想，主要是強調(diào)人貴于物，“天地萬物，唯人為貴”。這種人本思想在數(shù)千年的中國宗法社會中源遠流長，從一個側(cè)面反映了廣大民眾對于維護和實現(xiàn)自身利益的樸素意識和美好憧憬，但在本質(zhì)上是統(tǒng)治階級治人之術(shù)和牧民之道的重要方略之一，是歷朝歷代推行“仁政”和“王道”的理論基礎(chǔ)。從《尚書》的“天視自我民視，天聽自我民聽”到《管子》的“以人為本，本理則國固”，從孔子的“仁者愛人”、“泛愛眾”、“修己以安百姓”到孟子的“民貴君輕”，無不是對“民為邦本，本固邦寧”基本思想的大力宣揚。不可否認(rèn)，在人身依附關(guān)系嚴(yán)重、階級對立的封建社會，這種民本思想對于抑制過度的剝削和壓迫、保護生產(chǎn)力的發(fā)展有一定的積極作用，有歷史的進步性，但是，由于封建統(tǒng)治階級與廣大民眾在根本利益上的沖突，中國古代的民本思想就不可能逃脫作為封建統(tǒng)治階級意識形態(tài)的窠臼，那種將實現(xiàn)“民本”思想的良好愿望寄托在開明君主身上的想法，已被歷史反復(fù)證明，只是一種幻想。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，而它所說的以人為本是新的人本思想，是對西方近代以來的“以物為本”的傳統(tǒng)發(fā)展觀的矯正?！耙晕餅楸尽钡膫鹘y(tǒng)發(fā)展觀是把經(jīng)濟增長作為發(fā)展的根本目的和惟一的價值尺度，偏重于社會物質(zhì)財富的增長和人們物質(zhì)生活條件的改善，而忽視了人和人的全面發(fā)展，簡單地把經(jīng)濟增長等同于社會進步。這種發(fā)展觀雖然在歷史上對促進經(jīng)濟快速增長、迅速積累物質(zhì)財富起到了積極的作用，但它不僅沒有給人們帶來所期望的福祉，相反，卻出現(xiàn)了就業(yè)形勢嚴(yán)峻、收入差距拉大、社會保障不完善、環(huán)境污染、資源浪費等一系列的社會問題。而且由于它“重物輕人”、“見物不見人”， 僅僅關(guān)注物的擴張、GDP的增長，在根本上忽視了人的存在、人的地位和人的發(fā)展，背離了一切經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的目的都是為了促進人的全面發(fā)展這一人類最終極的價值目標(biāo)，使得物質(zhì)主義、拜金主義、享樂主義滋生，理想信仰破滅、倫理道德失范、精神家園荒蕪?！耙匀藶楸尽笔菍Α耙晕餅楸尽钡某?，其倫理意蘊是先進的。

科學(xué)發(fā)展觀所強調(diào)的以人為本是真正的人道主義。科學(xué)發(fā)展觀所強調(diào)的以人為本，就是堅持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀基本原理，堅持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨，把依靠人作為發(fā)展的根本前提，把提高人作為發(fā)展的根本途徑，把尊重人作為發(fā)展的根本準(zhǔn)則，把為了人作為發(fā)展的根本目的，始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

科學(xué)發(fā)展觀反對單純追求GDP，無視人本身為最高價值的行為，把發(fā)展的焦點轉(zhuǎn)向人，以人為中心，主張人按照人自身的尺度、美的尺度去改善世界，使這個世界真正成為屬于人的世界。它所說的人不是抽象的，而是具體的。它主張從人的特點或?qū)嶋H出發(fā)，在發(fā)展時，把現(xiàn)實的、具體的、活生生的人民群眾當(dāng)作出發(fā)點。把人民群眾看作一個個具有不同思想和個性的現(xiàn)實中的人。它從社會中人們之間社會關(guān)系的規(guī)律出發(fā)，主張在一切制度安排和政策措施上體現(xiàn)人性，考慮人情，尊重人權(quán)，不能超越人的發(fā)展階段，不能忽視人的需要?？傊?，科學(xué)發(fā)展觀用人道主義的道德原則——一方面“把人當(dāng)人看”，一方面“使人成其為人”來匡正我們的某些制度和規(guī)范，這種人道的作法，使科學(xué)發(fā)展觀成為最好的人道主義的真正體現(xiàn)。

二、科學(xué)發(fā)展觀所強調(diào)的促進人的全面發(fā)展是優(yōu)良的道德目的

道德起源于社會的道德需要，也就是起源于社會、經(jīng)濟、文化、人際交往以及法和政治的存在發(fā)展。道德的目的應(yīng)該是為了滿足社會和人的發(fā)展的道德需要，在于保障社會、經(jīng)濟、文化、人際交往以及法和政治的存在發(fā)展，最終目的在于促進社會和人的發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀突出強調(diào)人的全面發(fā)展，即每個人都能得到自由、完整、充分、和諧的發(fā)展。自由發(fā)展是作為主體的人的自覺、自愿和自主的發(fā)展，是人自身人格的完善；完整發(fā)展是人的各種需要、素質(zhì)能力、社會交往關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展；充分發(fā)展是人擺脫了各種盲目力量的束縛，使自己的各種需要得到最大限度的滿足；和諧發(fā)展是指人與自然、人與社會、人與他人以及人自身各方面關(guān)系的協(xié)調(diào)?？茖W(xué)發(fā)展觀主張促進人的全面發(fā)展，就是要使人的各種需要得到滿足，人的尊嚴(yán)、自由得到充分實現(xiàn)。在科學(xué)發(fā)展觀看來，經(jīng)濟增長不過是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的手段，人的全面發(fā)展的前提應(yīng)是社會的全面發(fā)展，但社會的全面發(fā)展又必須通過人的全面發(fā)展來加以體現(xiàn)。

科學(xué)發(fā)展觀所強調(diào)的人的全面發(fā)展，是優(yōu)良道德目的的體現(xiàn)。一切優(yōu)良道德必須是由人類的“行為事實”與“道德目的”兩種客觀事物構(gòu)成。人的全面發(fā)展在社會主義初級階段主要表現(xiàn)為：在經(jīng)濟社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)、各項工作中體現(xiàn)和保障群眾利益；滿足人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要；發(fā)展社會主義民主，健全社會主義法制，使人民的政治、經(jīng)濟和文化權(quán)益從制度上、法律上得到切實尊重和保障；努力提高全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，實現(xiàn)思想和精神生活的全面發(fā)展；促進人與自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人能在優(yōu)良環(huán)境中勞動和生活。其中，在經(jīng)濟社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)、各項工作中體現(xiàn)和保障群眾利益就是最好的優(yōu)良道德目的，是優(yōu)良道德制定的源泉；始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，則是優(yōu)良道德制定的終極標(biāo)準(zhǔn)與首要條件。

優(yōu)良道德之所以優(yōu)良必須是以最大限度地實現(xiàn)保障社會的健康存在和普遍發(fā)展，并實際地增進全社會和每個社會成員的個人利益總量。增加還是減少全社會和每個人的利益總量，不僅是評價一切行為善惡的終極標(biāo)準(zhǔn)，也是一切道德優(yōu)劣的終極標(biāo)準(zhǔn)。哪種道德促進社會發(fā)展速度最快、增進每個人利益最多，哪種道德便最優(yōu)良；反之，則最惡劣。[2]科學(xué)發(fā)展觀所強調(diào)的人的全面發(fā)展思想反映出了優(yōu)良道德目的，因為第一，它保障經(jīng)濟之發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)之繁榮、人際交往之自由安全以及法和政治之優(yōu)良。第二，其目的在于增進每個人利益、實現(xiàn)每個人的幸福。它所說的人的全面發(fā)展不是指少數(shù)人的發(fā)展，而是指所有人民都應(yīng)得到公平的發(fā)展；也不僅是指當(dāng)代人的發(fā)展，還包括后代人的可持續(xù)發(fā)展；也不僅僅指滿足人的物質(zhì)生活需求，還包括滿足人們在社會生活、精神生活、政治生活、生態(tài)生活等方面的各種價值需求，使人體力和智力上的各種潛能得到充分的展現(xiàn)。

三、科學(xué)發(fā)展觀所強調(diào)的發(fā)展成果由人民共享使真實的社會公正具有現(xiàn)實性

公正是人類社會具有永恒意義的基本價值追求和基本行為準(zhǔn)則，是千百年來人類不懈追求的永恒價值理想。何謂公正?亞里士多德說，公正是具有均等、相等、平等、比例性質(zhì)的那種回報、交換行為，是平等(相等、同等)的利害相交換的善的行為，是等利(害)交換的善的行為。反之，不公正則是不平等(不相等、不同等)的利害相交換的惡行，是不等利(害)交換的惡行。[3]而權(quán)利與義務(wù)相等是公正的根本原則，“一個人所享有的權(quán)利與他所負(fù)有的義務(wù)相等，是社會公正的根本原則；一個人所行使的權(quán)利與他所履行的義務(wù)相等，是個人公正的根本原則?！盵4]

科學(xué)發(fā)展觀正視發(fā)展進程中的社會公正問題，在認(rèn)識和處理中國社會發(fā)展過程中人與人的關(guān)系上，堅持效率與公平有機統(tǒng)一的基本原則，在注重效率的同時，維護社會公平。它體現(xiàn)和蘊含了全社會關(guān)心愛護幫助困難群眾，盡可能地使他們享有平等的醫(yī)療、教育、就業(yè)等機會，盡可能地使最大多數(shù)人生活幸福的倫理精神和道德原則。

科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)按照立黨為公、執(zhí)政為民的要求，堅持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點；就要把解決民生問題放在重要位置，切實解決廣大人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，保障人民的經(jīng)濟、政治、文化、社會權(quán)益，走共同富裕道路；要做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這為實現(xiàn)真實的社會公正確立了科學(xué)的指導(dǎo)思想，使實現(xiàn)真實的社會公正具有了現(xiàn)實性。改革開放以來廣大人民群眾不斷走向共同富裕，體現(xiàn)了發(fā)展成果由人民共享這個指導(dǎo)方針。據(jù)統(tǒng)計，1978年至2007年，人民生活顯著改善，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入由1978年的343元提高到2007年的13789元，農(nóng)民人均純收入由134元提高到4140元。

四、科學(xué)發(fā)展觀所強調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的方針體現(xiàn)了和諧共處的生態(tài)倫理精神

西方傳統(tǒng)發(fā)展觀在認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系上，持人類中心主義觀點。這是植根于西方工業(yè)文明的基本價值觀念。它意味著人類可以隨意支配主宰自然，意味著人類可以通過對自然的征服來滿足自身的物質(zhì)需求。在這種發(fā)展觀的指導(dǎo)下，自工業(yè)革命以來，人類在征服自然、改造自然取得巨大成功的同時，也釀成了嚴(yán)重的生態(tài)危機。

科學(xué)發(fā)展觀反對這種片面的發(fā)展觀，強調(diào)發(fā)展不應(yīng)是孤立、片面的、不計代價、竭澤而漁、不能持續(xù)的發(fā)展，而是在科學(xué)發(fā)展道路上不斷前進的發(fā)展，是可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，具體就是要使經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，人與自然相和諧，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，使人民在良好的生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展。它在肯定發(fā)展的必要性的同時，堅持發(fā)展與環(huán)境的辯證統(tǒng)一，考慮了代內(nèi)公平和代際公平；它要求人們重新認(rèn)識生態(tài)自然對人類存在的價值，將生態(tài)自然系統(tǒng)納入人類生存與發(fā)展的空間，在肯定人的價值和權(quán)利的同時，要承認(rèn)自然界的價值和權(quán)利，以求得經(jīng)濟、社會與資源、環(huán)境四大系統(tǒng)之間和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展，從而建立起包括自然界在內(nèi)的新的倫理道德秩序。這種可持續(xù)發(fā)展的方針體現(xiàn)了和諧共處的生態(tài)倫理精神。

另外，科學(xué)發(fā)展觀在物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明。這是科學(xué)發(fā)展觀的理論創(chuàng)新之處，比過去“三個文明”的提法更科學(xué)、更全面，也體現(xiàn)了和諧共處的生態(tài)倫理精神。

(注：該文為教育部人文社科2006規(guī)劃項目《構(gòu)建社會主義和諧社會的價值觀研究》(項目批準(zhǔn)號06JA710026)階段性成果之一。)

注釋：

[1]轉(zhuǎn)引自曹孚.外國教育史[M].北京：人民教育出版社，1979，62.

[2][4]王海明.新倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2001.155，326.

[3]亞里士多德全集[C].北京：中國人民大學(xué)出版社，1992(8)：279.

作者簡介：譚德禮，女，四川綿竹人，廣東商學(xué)院政治與教育學(xué)院教授；江傳月，男，湖北麻城人，廣東商學(xué)院政治與教育學(xué)院副教授。

責(zé)任編輯： 耿超鋒