愛(ài)國(guó)主義與馬克思主義中國(guó)化

[摘要]愛(ài)國(guó)主義是“馬克思主義中國(guó)化”的題中應(yīng)有之義和內(nèi)在要求，愛(ài)國(guó)主義是貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的價(jià)值追求和基本原則。

[關(guān)鍵詞] 愛(ài)國(guó)主義；馬克思主義中國(guó)化；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

[中圖分類號(hào)] A81[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] １００６－６４７０（２００8）０4－００04－０3

黨的十七大提出，要“深入學(xué)習(xí)貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，著力用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨”，這是自黨的七大以來(lái)，“馬克思主義中國(guó)化”第一次寫(xiě)進(jìn)了黨代會(huì)文件。我們不僅要理解這一舉措的意義，而且應(yīng)該深入地研究和理解“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)內(nèi)涵、基本要求及其精神實(shí)質(zhì)。這里，我著重就“愛(ài)國(guó)主義與馬克思主義中國(guó)化”這一問(wèn)題，談一些粗淺的看法。

一、從2008年上半年兩件大事閃耀的愛(ài)國(guó)主義和民族精神講起

2008年，將成為中華民族歷史上永遠(yuǎn)銘記的一年。這一年，我們實(shí)現(xiàn)了百年奧運(yùn)夢(mèng)，我們又經(jīng)歷了汶川特大地震，我們還要紀(jì)念改革開(kāi)放30周年。

善良的中國(guó)人沒(méi)有想到，在奧運(yùn)圣火傳遞過(guò)程中，會(huì)遇到那么大的阻力。全球的中華兒女被激怒了。

善良的中國(guó)人也沒(méi)有想到，為改變貧窮落后面貌而努力奮斗的四川人，會(huì)遇到那么大的地震災(zāi)害。全球的中華兒女被震撼了。

令人欣喜的是，被激怒的中國(guó)人釋放了理性的愛(ài)國(guó)主義精神，被震撼的中國(guó)人升華了偉大的民族精神。這種愛(ài)國(guó)主義和以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，是中華民族最為深厚也最為強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

這種精神動(dòng)力，毫無(wú)疑問(wèn)，來(lái)自于這個(gè)民族的歷史。但是，它在今天能夠極大地釋放出來(lái)，與我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革及其取得的巨大成就，以及由此而形成的民族自尊心、自信心，有沒(méi)有關(guān)系呢？毫無(wú)疑問(wèn)是有關(guān)系的。

那么，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革為什么會(huì)釋放出那么大的精神力量呢？這種精神力量的釋放，僅僅是我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革的成就所帶來(lái)的副產(chǎn)品嗎？這些問(wèn)題是需要我們深入思考的。

我認(rèn)為，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革之所以會(huì)釋放出愛(ài)國(guó)主義和以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，是因?yàn)橹笇?dǎo)我們的革命、建設(shè)和改革的科學(xué)理論——中國(guó)化馬克思主義，內(nèi)在地貫穿著愛(ài)國(guó)主義精神。多年來(lái)進(jìn)行的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想的教育，內(nèi)在地貫穿著愛(ài)國(guó)主義教育。

這就要求我們，在深化馬克思主義中國(guó)化這一理論問(wèn)題研究的時(shí)候，應(yīng)該把“愛(ài)國(guó)主義與馬克思主義中國(guó)化”作為一個(gè)重大課題提出來(lái)。

二、“中國(guó)化”，是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)出發(fā)點(diǎn)，也是價(jià)值出發(fā)點(diǎn)

為什么中國(guó)化馬克思主義，內(nèi)在地貫穿著愛(ài)國(guó)主義精神呢？這是因?yàn)?，在我們講要堅(jiān)持“馬克思主義中國(guó)化”或“中國(guó)化馬克思主義”的時(shí)候，這里所說(shuō)的“中國(guó)化”，既對(duì)我們堅(jiān)持馬克思主義提出了“從中國(guó)實(shí)際出發(fā)”這一科學(xué)要求，又指出了我們堅(jiān)持馬克思主義是“為振興中華”而奮斗這一價(jià)值要求，兼有科學(xué)與價(jià)值的雙重要求。

關(guān)于“馬克思主義中國(guó)化”這一科學(xué)命題，這幾年我們已經(jīng)作了很多研究。一般都認(rèn)為，這一科學(xué)命題的基本要求，就是要堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。這樣理解，毫無(wú)疑問(wèn)，是正確的。但是，還有必要對(duì)這一命題及其基本要求進(jìn)行更加深入的研究。

我認(rèn)為，“馬克思主義中國(guó)化”這一命題中的“中國(guó)化”，既說(shuō)明了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義應(yīng)該堅(jiān)持的科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，又說(shuō)明了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義必須堅(jiān)持的價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)。所謂科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，就是在中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須從中國(guó)實(shí)際出發(fā)；所謂價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，就是在中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須服務(wù)于中國(guó)各族人民的根本利益，服務(wù)于振興中華這一崇高的民族利益。以往的研究，強(qiáng)調(diào)前者多，強(qiáng)調(diào)后者少。而只有把這兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)，才可以說(shuō)全面領(lǐng)會(huì)了“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)內(nèi)涵及其基本要求。

我們都知道，毛澤東是在1938年10月黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上所作的《論新階段》的報(bào)告中，提出“馬克思主義中國(guó)化”這一科學(xué)命題的。具體地說(shuō)，他是在這一報(bào)告的第七部分“中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位”中提出這一科學(xué)命題的。在論述這一問(wèn)題的時(shí)候，他首先從“愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義”講起，指出：“國(guó)際主義者的共產(chǎn)黨員，是否同時(shí)又是一個(gè)愛(ài)國(guó)主義者呢？可以的，應(yīng)該的，看什么歷史條件來(lái)決定?！薄皩?duì)于我們，愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義密切結(jié)合著，我們的口號(hào)是為保衛(wèi)祖國(guó)反對(duì)侵略者而戰(zhàn)。”“只有為著保衛(wèi)祖國(guó)而戰(zhàn)才能出全民族于水火，只有全民族的解放才能有無(wú)產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民的解放，愛(ài)國(guó)主義就是國(guó)際主義在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)施?！闭歉鶕?jù)這樣的深刻思考，他提出：“成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”在這里，我們可以清晰地看到，毛澤東所講的“馬克思主義中國(guó)化”，不僅強(qiáng)調(diào)要按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用馬克思主義，而且強(qiáng)調(diào)這樣做有一個(gè)明確的價(jià)值追求，這就是為了“出全民族于水火”，為了“全民族的解放”。毛澤東思想作為馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)成果，就是這樣一個(gè)由與中華民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨人所創(chuàng)立，為振興中華民族應(yīng)運(yùn)而生，融愛(ài)國(guó)主義與馬克思主義于一體的思想理論。

事實(shí)上，我們黨在強(qiáng)調(diào)“馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的時(shí)候”，始終有一個(gè)明確的價(jià)值追求。這就是，要完成歷史賦予中國(guó)共產(chǎn)黨人的“求得民族獨(dú)立和人民解放”與“實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕”這兩大歷史性任務(wù)。嚴(yán)格地講，這是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族的苦難歷史給中國(guó)所有的階級(jí)、政黨及其領(lǐng)袖所出的考題。從林則徐、魏源、龔自珍開(kāi)始，到洪秀全，到康有為、梁?jiǎn)⒊俚綄O中山，都參加了這一考試。其中，要算孫中山先生考得最好，他領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度，但是他也沒(méi)有能夠改變中國(guó)社會(huì)半殖民地半封建的性質(zhì)，沒(méi)有能夠完成這兩大歷史任務(wù)。在這兩道考題面前，考得最好的，是中國(guó)共產(chǎn)黨人。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在為“求得民族獨(dú)立和人民解放”而奮斗的過(guò)程中，使中國(guó)人站了起來(lái)；在為“實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富?！倍鴬^斗的過(guò)程中，又使中國(guó)人富了起來(lái)，并且抬起頭走向了世界。因此，與中華民族血肉相聯(lián)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的時(shí)候，始終有著一個(gè)堅(jiān)定不移的價(jià)值追求，這就是：為“求得民族獨(dú)立和人民解放”和“實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕”而奮斗，即為振興中華而奮斗。

可以這樣說(shuō)，為振興中華而奮斗——中國(guó)共產(chǎn)黨人這一無(wú)私的矢志不渝的價(jià)值追求，既是中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠感召和凝聚中國(guó)各族人民的魅力之所在，又是中國(guó)共產(chǎn)黨人努力堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在動(dòng)力之所在。

經(jīng)過(guò)這樣的歷史考證和理論分析，我們可以認(rèn)識(shí)到：與中華民族血肉相聯(lián)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的時(shí)候，既自覺(jué)地堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，又自覺(jué)地堅(jiān)持馬克思主義與愛(ài)國(guó)主義相聯(lián)系。

振興中華，愛(ài)國(guó)主義，是“馬克思主義中國(guó)化”的題中應(yīng)有之義和內(nèi)在要求。

三、愛(ài)國(guó)主義是貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的價(jià)值追求和基本原則

“馬克思主義中國(guó)化”這一命題，在科學(xué)上和價(jià)值上的這種雙重追求，體現(xiàn)在“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”這一馬克思主義中國(guó)化的最新成果中，就是：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，既是切合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義，又是與中國(guó)共產(chǎn)黨人熱切地堅(jiān)持的愛(ài)國(guó)主義相聯(lián)系的社會(huì)主義。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)始人和奠基者鄧小平，同毛澤東等其他老一輩革命家一樣，首先都是愛(ài)國(guó)主義者，都是為了救國(guó)救民走上共產(chǎn)主義道路的。中國(guó)共產(chǎn)黨，就是這樣一個(gè)用馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義者集團(tuán)，就是這樣一個(gè)自覺(jué)地把愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義融于一體的工人階級(jí)先鋒隊(duì)。鄧小平有篇文章，題目就是《振興中華民族》。他在這篇文章中明確地指出：“黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們集中力量搞四個(gè)現(xiàn)代化，著眼于振興中華民族。沒(méi)有四個(gè)現(xiàn)代化，中國(guó)在世界上就沒(méi)有應(yīng)有的地位?！彼谶@篇文章中還充滿信心地告訴大家，我們現(xiàn)在是一個(gè)政治大國(guó)，“在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)將會(huì)成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)”。中國(guó)共產(chǎn)黨人就是這樣一批具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷的馬克思主義者和社會(huì)主義者。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是這樣一批共產(chǎn)黨人的杰作。

進(jìn)一步的研究告訴我們，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不僅體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和社會(huì)主義觀，而且凝結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀。自從中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命實(shí)踐中形成了自己特有的價(jià)值觀。這個(gè)價(jià)值觀有兩個(gè)互相聯(lián)系的支撐點(diǎn)：一是全心全意為人民服務(wù)；二是無(wú)怨無(wú)悔為振興中華而奮斗。為人民服務(wù)，集中表現(xiàn)在為振興中華而奮斗上；為振興中華而奮斗，又體現(xiàn)在為人民謀利益上，這兩者是相輔相成的。這種著眼于中國(guó)人民根本利益的振興中華的精神和行動(dòng)，正是近代以來(lái)的中國(guó)歷史賦予“愛(ài)國(guó)主義”的新要求。改革開(kāi)放以來(lái)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，進(jìn)一步意識(shí)到愛(ài)國(guó)主義不是閉關(guān)自守。以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出“中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界”，作出了對(duì)外開(kāi)放的歷史性決策；以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出“必須緊跟世界發(fā)展進(jìn)步潮流”，始終做到“三個(gè)代表”，作出了加入世界貿(mào)易組織參與經(jīng)濟(jì)全球化的歷史性決策；以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央提出“必須樹(shù)立全球戰(zhàn)略意識(shí)，實(shí)施互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略”，作出了科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的歷史性決策。這一切，用鄧小平的話來(lái)說(shuō)，就是四個(gè)字：“趕上時(shí)代”。他說(shuō)：“我們要趕上時(shí)代，這是改革要達(dá)到的目的。”可以這樣說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人所弘揚(yáng)的愛(ài)國(guó)主義，是以“振興中華，趕上時(shí)代”為使命的愛(ài)國(guó)主義。這樣的愛(ài)國(guó)主義，這樣的價(jià)值追求，已經(jīng)體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義的全部實(shí)踐和全部理論之中。我們只要回顧一下改革開(kāi)放的歷史，就可以注意到，我們黨之所以要領(lǐng)導(dǎo)撥亂反正，糾正自己在“文化大革命”以及其它政治運(yùn)動(dòng)中所犯的錯(cuò)誤，之所以要領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放，變革自己在社會(huì)主義探索過(guò)程中建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)政治等各方面體制，說(shuō)到底，就是為了我們這個(gè)歷盡苦難的民族能夠盡快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，振興中華，趕上時(shí)代。我們只要研究一下構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，同樣可以發(fā)現(xiàn)，這些理論提出的宏觀發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)以及黨的建設(shè)的所有決策，都是為了振興中華，趕上時(shí)代。

因此，作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不僅貫穿著“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線；不僅貫穿著“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)，而且貫穿著以“振興中華，趕上時(shí)代”為主要內(nèi)容的愛(ài)國(guó)主義。換言之，愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求和基本原則，中國(guó)特色社會(huì)主義就是以“振興中華，趕上時(shí)代”這樣的愛(ài)國(guó)主義為己任的社會(huì)主義。

也正因?yàn)檫@個(gè)道理，我們?cè)趯W(xué)習(xí)貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，著力用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨、教育人民的時(shí)候，應(yīng)該更好地更有感染力地把愛(ài)國(guó)主義情操融入于理論學(xué)習(xí)、研究和宣傳之中，更好地更有感染力地動(dòng)員中華兒女為振興中華、趕上時(shí)代而發(fā)奮學(xué)習(xí)，努力工作。

作者系中共中央黨校副校長(zhǎng)

責(zé)任編輯： 李翠玲