建立農(nóng)民道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制的思考

[摘要] 在我國，數(shù)量龐大的農(nóng)民群體是未來國家現(xiàn)代化建設(shè)的一個重要組成部分。他們的價(jià)值觀念、精神面貌和道德境界直接影響甚至制約著整個國家和民族的素質(zhì)提高，也制約著國家現(xiàn)代化的進(jìn)程。本文構(gòu)建了農(nóng)民道德生態(tài)預(yù)警指標(biāo)體系，從農(nóng)民道德意識生態(tài)、道德關(guān)系生態(tài)、道德活動生態(tài)等指標(biāo)入手，研究現(xiàn)實(shí)生活中農(nóng)民的道德生態(tài)是否平衡，探索現(xiàn)階段解決農(nóng)民問題的新思路——建立大農(nóng)民道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制。

[關(guān)鍵詞] 農(nóng)民；道德生態(tài)；預(yù)警機(jī)制

[中圖分類號] C912.6[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1006－6470（2008）03－0104－04

“中國有80％的人口在農(nóng)村。中國社會是不是安定，中國經(jīng)濟(jì)能不能發(fā)展，首先要看農(nóng)村能不能發(fā)展，農(nóng)民生活是不是好起來?！盵1]在我國，數(shù)量龐大的農(nóng)民群體是未來我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個重要組成部分。他們的價(jià)值觀念、精神面貌和道德境界直接影響甚至制約著整個國家和民族的素質(zhì)提高，也制約著中國現(xiàn)代化的進(jìn)程。事實(shí)上，人是現(xiàn)代化的主體和目的，也是道德的主體和目的。要建設(shè)現(xiàn)代化的國家，關(guān)鍵是要擁有良好道德水準(zhǔn)的公民。社會的發(fā)展與人的道德生態(tài)狀況是兩個相互影響、互為因果的過程，社會的發(fā)展必然導(dǎo)致人的道德境界的提高，道德境界的提高反過來又必將推進(jìn)整個社會的發(fā)展。因此，探討解決農(nóng)民道德生態(tài)，是構(gòu)建社會主義和諧社會的需要，是實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的需要。

一、農(nóng)民道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制的概念

社會預(yù)警機(jī)制，是對社會運(yùn)行狀況發(fā)出預(yù)報(bào)信號，顯示社會已經(jīng)或即將發(fā)生無序現(xiàn)象的臨界狀態(tài)，提醒社會管理者要早作準(zhǔn)備及時應(yīng)對，防止社會運(yùn)行狀況惡化而制定的一套制度和方法。目前，預(yù)警機(jī)制已經(jīng)廣泛的應(yīng)用在社會生活的各個領(lǐng)域。如：現(xiàn)代城市作為區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化中心和高密度的人口聚居區(qū)，在匯集人類巨大的能量并產(chǎn)生城市功能的同時，也產(chǎn)生大量的城市社會問題，為了防范城市社會風(fēng)險(xiǎn)，構(gòu)建和諧社會，我們建立了城市社會穩(wěn)定預(yù)警機(jī)制。[2]類似的概念還有：失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制研究、外來生物入侵預(yù)警機(jī)制、突發(fā)公共事件和預(yù)警機(jī)制、商業(yè)銀行信用風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制、金融風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)測預(yù)警機(jī)制、我國政府危機(jī)預(yù)警機(jī)制等等。其功能是向社會發(fā)布某種不正常事件的預(yù)報(bào)警報(bào)。

農(nóng)民道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制是對現(xiàn)實(shí)生活中農(nóng)民群體的道德生活狀況是否出現(xiàn)問題發(fā)出預(yù)報(bào)警報(bào)，從而引起社會管理者的關(guān)注并及時采取相應(yīng)的對策，防范社會風(fēng)險(xiǎn)而制定的一套制度和方法。農(nóng)民道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制的任務(wù)，是對農(nóng)民可能因道德危機(jī)而導(dǎo)致的社會病態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)狀況作出預(yù)報(bào)警報(bào)。這個道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制由道德生態(tài)預(yù)警指標(biāo)體系和道德生態(tài)研究兩個部分組成。

二、建立農(nóng)民道德生態(tài)預(yù)期機(jī)制的理論依據(jù)

道德生態(tài)平衡是指人的道德觀念、道德評價(jià)和道德選擇等方面的協(xié)調(diào)，它包括兩個方面：一是個體主觀倫理期待與客觀實(shí)現(xiàn)程度的平衡，是個體道德生活的和諧，二是不同群體之間道德生活的平衡，是不同群體既定的倫理期待與客觀實(shí)現(xiàn)程度的平衡，是群體間道德生活的和諧。

（一）道德生態(tài)平衡是促進(jìn)個體和諧的根本途徑

農(nóng)民群體與社會其他成員相比在社會生活的各個方面尚存在一定的差距，也正是因?yàn)榇嬖诓罹?，部分農(nóng)民的心理表現(xiàn)出脆弱、敏感、承受力較差的特點(diǎn)，這就需要從道德層面對農(nóng)民予以關(guān)懷、呵護(hù)，將部分農(nóng)民這種自卑、脆弱的心理以及由此可能產(chǎn)生的反社會情緒予以適當(dāng)?shù)氖鑼?dǎo)，使他們感受到真正的溫暖，擺脫被社會遺棄感和忽略感，引導(dǎo)他們正確看待社會發(fā)展中出現(xiàn)的問題，與全體人民一起順利、適時完成心理調(diào)整，進(jìn)而在全社會形成一個健康、和諧的道德生態(tài)環(huán)境。

（二）道德生態(tài)平衡是促進(jìn)社會和諧的根本途徑

鄧小平指出：“中國的問題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定。沒有穩(wěn)定的環(huán)境什么都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會失掉?！盵3]農(nóng)民問題是目前潛在的社會最不穩(wěn)定因素之一，貧困的農(nóng)民群體與既得利益群體之間的關(guān)系正處在一個比較敏感的時期。如果我們漠視農(nóng)民問題，就勢必導(dǎo)致農(nóng)民群體和既得利益群體之間的矛盾和對立，這種矛盾和對立造成了人與人之間關(guān)系的緊張或?qū)αⅲ@種矛盾和對立又是造成社會不和諧的主要原因之一。事實(shí)上，人與人之間關(guān)系的緊張或?qū)α?，是人與自然關(guān)系的對立和緊張的主要原因，“人與人之間的關(guān)系是影響人與自然之間的關(guān)系的更深層次的因素，雖然其影響是間接的，但卻具有決定性的意義”[4]。這是因?yàn)椋叭伺c自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是互動并生的，人與自然的綜合協(xié)調(diào)既取決于人與自然的關(guān)系，還取決于人與人關(guān)系的整合與協(xié)調(diào)，在很大程度上后者影響以至決定前者”[5]。因此，“人與人之間的和諧關(guān)系是人與自然之間的和諧關(guān)系的前提和保證。歷史的事實(shí)已向人們表明，當(dāng)人與人之間如果處于敵對的互相殘殺的戰(zhàn)爭狀態(tài)，自然環(huán)境無疑將遭到嚴(yán)重破壞，人與自然就不能處于和諧之中”[6]。

鄧小平指出，“中國一定要繼續(xù)改革開放，這是解決中國問題的希望，但是要改革就一定要有穩(wěn)定的政治環(huán)境”[7]。通過對農(nóng)民道德生態(tài)的研究，幫助農(nóng)民解決自身的問題，鼓勵他們在社會允許的范圍內(nèi)，在不損害社會和他人利益的前提下，合法地追求個人的利益來滿足自身的需求，達(dá)到個人的和諧，改善農(nóng)民群體與其他社會群體的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)全社會的和諧。

三、建立農(nóng)民道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制的可能性

實(shí)際上，任何事件的發(fā)生都不是無緣無故的，而是有原因有規(guī)律可循的。實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定不能光憑社會管理者的主觀愿望，而是有賴于被管理者的合作與配合，有賴于管理者與被管理者之間的理解與融洽。

要做到這一點(diǎn)，就必須了解民心民意，而了解民心民意的最好辦法就是進(jìn)行社會調(diào)查，社會調(diào)查可以幫助社會管理者獲得某種民心民意的信息，作為調(diào)整和決定自己的政治主張、政策措施的依據(jù)和參考。

十七大提出到2020年我國要全面建成小康社會，要確保這個目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，社會穩(wěn)定是保證條件，其中農(nóng)民群體的道德生態(tài)平衡是社會穩(wěn)定的一個重要組成部分。要了解農(nóng)民群體的道德生態(tài)狀況，就要對農(nóng)民群體的道德生態(tài)進(jìn)行研究，而建立農(nóng)民道德生態(tài)預(yù)警指標(biāo)體系是研究的基礎(chǔ)。道德生態(tài)預(yù)警指標(biāo)體系由一系列反映農(nóng)民道德生活中比較敏感的社會熱點(diǎn)或關(guān)節(jié)點(diǎn)的數(shù)量指標(biāo)所構(gòu)成，每個指標(biāo)都指示著農(nóng)民道德生活中某一方面的狀況是否正常，是否出現(xiàn)了可能發(fā)生危險(xiǎn)的信號。農(nóng)民道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制，可以使社會管理者能對將發(fā)生的事情有所準(zhǔn)備，并及時采取措施進(jìn)行防范。

農(nóng)民道德生態(tài)預(yù)警指標(biāo)是對現(xiàn)實(shí)社會農(nóng)民道德生活狀況的客觀描述，包括農(nóng)民對社會客觀狀況的主觀感受。預(yù)警指標(biāo)指示農(nóng)民道德生活狀況是否處于無警與輕警或輕警與重警的臨界點(diǎn)上。如果一個單個指標(biāo)處于或超越了臨界點(diǎn)，并不一定會立即出現(xiàn)道德危機(jī)，但是幾個不同的指標(biāo)都處于或超越了臨界點(diǎn)，發(fā)生道德危機(jī)的可能性就顯著增大。通過這個道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制，一旦農(nóng)民道德生態(tài)出現(xiàn)警報(bào)時，我們就可以及時發(fā)現(xiàn)和掌握農(nóng)民已經(jīng)“這樣”的道德狀況可能向“怎樣”的方向發(fā)展，在已經(jīng)“這樣”的情況下，如何阻止它向可能“怎樣”的方向發(fā)展，從而使農(nóng)民群體的“這樣”朝著我們希望的“應(yīng)當(dāng)怎樣”的方向發(fā)展。我們研究農(nóng)民道德生態(tài)、建立農(nóng)民道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制，就可以較為及時和準(zhǔn)確地判斷農(nóng)民群體道德生活的狀況及其發(fā)展趨勢，在不穩(wěn)定因素快速積聚以前采取切實(shí)有力的措施，以緩解或消解農(nóng)民在實(shí)際生活和道德生活中存在和出現(xiàn)的問題。

四、農(nóng)民道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制的指標(biāo)體系

“道德生態(tài)”并不是一種單一的特質(zhì)，而是很多特質(zhì)綜合的復(fù)合體，個體的道德生態(tài)可以通過不同的表現(xiàn)形式在各種各樣的背景下表現(xiàn)出來。樊浩先生認(rèn)為，“現(xiàn)代中國‘倫理生態(tài)’建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵就是：倫理—文化生態(tài)、倫理—經(jīng)濟(jì)生態(tài)、倫理—社會生態(tài)”[8]。就三者的關(guān)系看，他認(rèn)為，道德生態(tài)的主體是一定民族在一定歷史時期的倫理精神，倫理—文化生態(tài)是倫理生態(tài)生長的第一階段，“在倫理生態(tài)的自我生長中，如果說倫理—文化生態(tài)是倫理生態(tài)的潛在，倫理—經(jīng)濟(jì)生態(tài)是倫理生態(tài)的自在，那么倫理—社會生態(tài)就是倫理生態(tài)的自為?！盵9]唐凱麟先生則把道德進(jìn)行結(jié)構(gòu)分解，在他看來道德是社會道德與個體道德的統(tǒng)一體，道德就其內(nèi)部結(jié)構(gòu)而言主要包括：道德意識、道德關(guān)系和道德活動三大部分。如果進(jìn)一步細(xì)分，道德意識又包含道德習(xí)俗、道德原則、道德規(guī)范、道德范疇、道德觀念、道德情感、道德信念、道德意志和道德理想等九個方面；道德關(guān)系又包含個人與個人、個人與社會整體之間的關(guān)系；道德活動包括道德選擇、道德評價(jià)、道德教育和道德修養(yǎng)等方面。[10]這樣一來，道德生態(tài)結(jié)構(gòu)總括了道德結(jié)構(gòu)的15個方面。根據(jù)我國實(shí)際情況，我們主要綜合運(yùn)用了樊浩先生和唐凱麟先生兩人關(guān)于道德及道德生態(tài)結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)來考察農(nóng)民道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制的指標(biāo)體系。

農(nóng)民道德生態(tài)預(yù)警指標(biāo)體系與農(nóng)民道德生態(tài)研究組成完整的農(nóng)民道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制。由于目前對農(nóng)民道德生態(tài)預(yù)警指標(biāo)體系的研究還處于起步階段，因此，我們對農(nóng)民道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制指標(biāo)體系的設(shè)計(jì)包括以下部分：

（一）農(nóng)民道德意識生態(tài)指標(biāo)

農(nóng)民道德意識生態(tài)指標(biāo)包括：道德習(xí)俗——主要了解農(nóng)民對長期以來道德風(fēng)俗、慣例等特性的把握程度；道德原則——主要了解農(nóng)民的基本準(zhǔn)則，判斷行為是非、善惡的尺度的情況和能力；道德規(guī)范——主要了解農(nóng)民在一定條件下、一定范圍內(nèi)的立身處世的原則標(biāo)準(zhǔn)；道德范疇——主要了解農(nóng)民對有關(guān)道德基本概念、范疇的認(rèn)識、把握程度，以揭示他們的道德生態(tài)境況；道德觀念——主要了解農(nóng)民對某些道德行為、道德現(xiàn)象的看法，以揭示他們的道德生態(tài)特點(diǎn)；道德情感——主要了解農(nóng)民在道德事件或道德行為方面體現(xiàn)出的心理感受，以了解他們的道德水平；道德信念——主要了解農(nóng)民對某種道德觀點(diǎn)、原則和理想等所形成的內(nèi)心的真摯信仰狀況；道德意志——主要了解農(nóng)民為達(dá)到一定目的而自覺行動、克服困難的道德心理過程；道德理想——主要了解農(nóng)民對未來美好道德目標(biāo)、道德境界的追求和向往程度。

（二）農(nóng)民道德關(guān)系生態(tài)指標(biāo)

農(nóng)民道德關(guān)系生態(tài)指標(biāo)包括：個人與個人的道德關(guān)系——主要了解農(nóng)民在為人處世時與他人結(jié)成的關(guān)系狀況，以此揭示他們的道德境況；個人與社會整體之間的道德關(guān)系——主要了解農(nóng)民在為人處世時與社會整體結(jié)成的關(guān)系狀況，以此揭示他們的道德境況。

（三）農(nóng)民道德活動生態(tài)指標(biāo)

農(nóng)民道德活動生態(tài)指標(biāo)包括：道德選擇——主要了解農(nóng)民面對多種道德行為或觀念時呈現(xiàn)出來的矛盾心理和過程，以揭示他們的道德生態(tài)境況；道德評價(jià)——主要了解農(nóng)民對他人或自己的行為進(jìn)行的善惡褒貶活動；道德修養(yǎng)——主要了解農(nóng)民發(fā)自內(nèi)心的主動的吸取外部營養(yǎng)的修身養(yǎng)性活動，以揭示他們的道德生態(tài)境況；道德教育——在了解農(nóng)民道德生態(tài)狀況的基礎(chǔ)上，對他們進(jìn)行倫理道德知識的灌輸，把良好的道德觀念、道德原則變成人們普遍遵循的道德風(fēng)尚和道德習(xí)慣，以提高全社會的道德水平。

五、建立農(nóng)民道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制的設(shè)想

馬克思主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在，又反作用于社會存在。農(nóng)民道德生態(tài)是社會意識的一部分，農(nóng)民道德生態(tài)研究具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。研究農(nóng)民道德生態(tài)，有助于了解社會存在與社會意識的相互影響及其發(fā)展變化，是正確估量社會形勢、作出推進(jìn)改革與發(fā)展的科學(xué)決策和確定合適的實(shí)施步驟的重要環(huán)節(jié)。

（一）國務(wù)院和各省市自治區(qū)成立相應(yīng)的常設(shè)管理機(jī)構(gòu)

建立我國農(nóng)民道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制的構(gòu)想之一是：國務(wù)院和各省市自治區(qū)成立相應(yīng)的農(nóng)民道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制工作委員會，該委員會為常設(shè)管理機(jī)構(gòu)。其任務(wù)是：制定科學(xué)的農(nóng)民道德生態(tài)預(yù)警指標(biāo)體系，確定農(nóng)民道德生活運(yùn)行處于安全、輕警與重警狀況之間的各個生態(tài)指標(biāo)的臨界指數(shù)；制定調(diào)查研究方案；組織協(xié)調(diào)有關(guān)專家進(jìn)行研究；及時收集和定期反映農(nóng)民道德生活的各項(xiàng)核心指標(biāo)以及其他重要指標(biāo)，及時估量社會運(yùn)行狀況及其發(fā)展趨勢；制定防止農(nóng)民道德水準(zhǔn)滑坡的相關(guān)政策。

（二）依托高校建立農(nóng)民道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制研究小組

建立我國農(nóng)民道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制的構(gòu)想之二是：依托高校建立農(nóng)民道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制研究小組，該小組為常設(shè)研究機(jī)構(gòu)，可以直接隸屬于政府管理。該研究小組必須保證農(nóng)民道德生態(tài)研究的高效、科學(xué)、客觀、公正。同時，它還可以接受政府委托進(jìn)行經(jīng)常性的和專題性的研究。其任務(wù)是：定期開展農(nóng)民道德生態(tài)是否平衡的調(diào)查研究；定期向農(nóng)民道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制工作委員會匯報(bào)農(nóng)民道德生活是否正常，或者農(nóng)民道德生活中某一方面的狀況是否正常，保證國務(wù)院和各省市自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)能夠適時地得到可以較為科學(xué)地評估農(nóng)民道德生活運(yùn)行現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢的各項(xiàng)指標(biāo)；為各級政府提供改善農(nóng)民道德生態(tài)平衡的咨詢性和應(yīng)用性成果。

注釋：

[1][3][7]鄧小平.我們的宏偉目標(biāo)和根本政策[A].鄧小平文選[C].北京：人民出版社，1993（3）：77-78，284，284.

[2]羅新陽.城市社會穩(wěn)定預(yù)警機(jī)制探討[J].廣東青年干部學(xué)院學(xué)報(bào)， 2005，（04）。

[4][5][6]于海量.可持續(xù)發(fā)展觀的哲學(xué)意蘊(yùn)[J].中國可持續(xù)發(fā)展，2004（1）.

[8][9]樊浩.倫理精神的價(jià)值生態(tài)[M].中國社會科學(xué)出版社，2001.115、117.

[10]唐凱麟.倫理學(xué)教程[M].湖南師范大學(xué)出版社，1992，64.

作者簡介:吳成鋼，珠海城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授；黨益群，珠海城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委書記

責(zé)任編輯： 楊艷萍