唯物史觀與思想路線(xiàn)

[摘要] 回顧30年前的思想解放運(yùn)動(dòng)，包括了政治與思想兩個(gè)方面的撥亂反正。在此后的改革發(fā)展中，唯物史觀始終是改革開(kāi)放的根本指導(dǎo)思想，它與實(shí)事求是的思想路線(xiàn)已融入了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系。

[關(guān)鍵詞] 唯物史觀；思想路線(xiàn)；解放思想

[中圖分類(lèi)號(hào)] D61[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-6470(2008)03-0017-03

唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，它在不同國(guó)家和民族中的應(yīng)用，只有借助于辯證法（恩格斯語(yǔ)）和認(rèn)識(shí)論（列寧語(yǔ)）才是可能的。在建黨前夕，毛澤東曾明確指出，唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)。為了使唯物史觀真正成為認(rèn)識(shí)國(guó)家命運(yùn)的工具，我們黨不得不花費(fèi)極大的精力解決思想路線(xiàn)的問(wèn)題。毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》就是為解決教條主義而寫(xiě)作的。認(rèn)真回顧改革開(kāi)放初期思想解放的歷程及其經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于當(dāng)前進(jìn)一步解放思想具有重要意義。

我們黨同“四人幫”的斗爭(zhēng)始終是圍繞歷史觀進(jìn)行的。在文化大革命中，“四人幫”始終堅(jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，以革命統(tǒng)率生產(chǎn)，推行政治決定經(jīng)濟(jì)、政治脫離經(jīng)濟(jì)、政治不為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的路線(xiàn)，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣。鄧小平從1975年3月開(kāi)始抓工作，7月開(kāi)始主持中央工作，不顧個(gè)人安危，同他們進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。針對(duì)“四人幫”宣傳的“搞生產(chǎn)就是唯生產(chǎn)力論，就是不革命，就是走資本主義道路”的謬論，鄧小平在1975年6月的一次談話(huà)中指出，中國(guó)這么多人口，國(guó)民經(jīng)濟(jì)搞不上去怎么行？“批‘唯生產(chǎn)力論’，誰(shuí)還敢抓生產(chǎn)？現(xiàn)在把什么都說(shuō)成是資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)。多勞多得是應(yīng)該的嘛，也叫資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)嗎？搞生產(chǎn)究竟應(yīng)當(dāng)用什么東西作為動(dòng)力？”為了對(duì)抗“四人幫”以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的言論，他專(zhuān)門(mén)組織國(guó)務(wù)院政治研究室起草了《論全黨全國(guó)各項(xiàng)工作的總綱》一文，從理論上對(duì)“以三項(xiàng)指標(biāo)為綱”進(jìn)行了闡述，突出強(qiáng)調(diào)要加快發(fā)展生產(chǎn)力，把國(guó)民經(jīng)濟(jì)搞上去。粉粹“四人幫”以后，鄧小平再次指出：“誰(shuí)提發(fā)展生產(chǎn)力，就被說(shuō)成是‘唯生產(chǎn)力論’。這是我們同‘四人幫’的重大爭(zhēng)論之一?！彪S后，鄧小平指示中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“要寫(xiě)一寫(xiě)關(guān)于上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的文章?！娜藥汀遣恢v生產(chǎn)力的，他們甚至連生產(chǎn)關(guān)系也不多講，只強(qiáng)調(diào)上層建筑?！边@些話(huà)揭示了“四人幫”批判“唯生產(chǎn)力論”的實(shí)質(zhì)，即他們是借批判“唯生產(chǎn)力論”鼓吹上層建筑決定論。很顯然，能否從理論上闡明政治和經(jīng)濟(jì)、革命和生產(chǎn)、革命精神和物質(zhì)利益的關(guān)系，就成為唯物史觀和唯心史觀斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，成為政治路線(xiàn)撥亂反正，實(shí)現(xiàn)黨的工作中心轉(zhuǎn)移的理論前提。為此，我們黨進(jìn)行了艱苦的理論探索工作。

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的因素。馬克思認(rèn)為，他對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論的新貢獻(xiàn)之一，是證明了階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相關(guān)聯(lián)。恩格斯指出，階級(jí)斗爭(zhēng)和革命“僅僅是手段，相反地，經(jīng)濟(jì)利益是目的。目的比用來(lái)達(dá)到目的的手段要‘基礎(chǔ)性’得多；在歷史上，關(guān)系的經(jīng)濟(jì)方面也比政治方面同樣基礎(chǔ)性得多?！蔽幕蟾锩?，“四人幫”用突出政治和以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱壓制經(jīng)濟(jì)建設(shè)，把鄧小平關(guān)于加速發(fā)展生產(chǎn)力的號(hào)召看作是“翻案復(fù)辟的政治綱領(lǐng)”，把黨的政治路線(xiàn)完全搞亂了。針對(duì)廣大干部和群眾只敢抓革命，不敢抓生產(chǎn)的思想顧慮，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力，革命的目的就是為了解放生產(chǎn)力。1980年初，他在談到社會(huì)主義的主要任務(wù)和發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題時(shí)，提出了階級(jí)革命和生產(chǎn)力革命的關(guān)系理論：“革命是要搞階級(jí)斗爭(zhēng)，但革命不只是搞階級(jí)斗爭(zhēng)。生產(chǎn)力方面的革命也是革命，而且是很重要的革命，從歷史的發(fā)展來(lái)講是最根本的革命?！编囆∑疥P(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)與生產(chǎn)力革命關(guān)系的論述，首次從理論上回答了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的根本問(wèn)題，是對(duì)唯物史觀核心內(nèi)容的重大發(fā)展。

如果說(shuō)“唯生產(chǎn)力論”是“四人幫”劃定的政治禁區(qū)，那么，“頂峰論”、“最高最活論”和“絕對(duì)權(quán)威論”則是他們劃定的思想禁區(qū)。林彪、“四人幫”提出“語(yǔ)錄標(biāo)準(zhǔn)”，把毛主席的話(huà)抽象為絕對(duì)的普遍，鼓吹“句句是真理，一句頂一萬(wàn)句”?！皟蓚€(gè)凡是”對(duì)“四人幫”設(shè)定的禁區(qū)作了進(jìn)一步概括，誰(shuí)碰禁區(qū)，就是同毛主席對(duì)著干，誰(shuí)反對(duì)毛主席就打倒誰(shuí)。例如，1978年5月5日發(fā)表的人民日?qǐng)?bào)特約評(píng)論員的文章《貫徹執(zhí)行按勞分配的社會(huì)主義原則》、5月11日發(fā)表的《光明日?qǐng)?bào)》特約評(píng)論員的文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，都被認(rèn)為是砍旗、是針對(duì)毛主席的。針對(duì)這種情況，鄧小平在不同場(chǎng)合連續(xù)多次強(qiáng)調(diào)，“兩個(gè)凡是”不行、不符合馬克思主義。一個(gè)人講的每句話(huà)都對(duì)，一個(gè)人絕對(duì)正確，沒(méi)有這回事情。但是，按照“兩個(gè)凡是”的邏輯，只要你講話(huà)和毛主席講的不一致，和華主席講的不一致，就不行。毛主席沒(méi)有講的，華主席沒(méi)有講的，你講了，也不行。怎么樣才行呢？照抄毛主席講的，照抄華主席講的，全部照抄才行。“兩個(gè)凡是”的提出不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，聯(lián)系到黨內(nèi)總有一些人把毛澤東思想庸俗化，特別是林彪、“四人幫”的“頂峰論”，把毛澤東思想絕對(duì)化、凝固化，再到有人對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)的討論下禁令、設(shè)禁區(qū)，這一系列現(xiàn)象都是與“兩個(gè)凡是”一脈相承的。所以，鄧小平指出，多年來(lái)，存在一個(gè)對(duì)馬克思主義的理解問(wèn)題，在變化了的條件下，如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，沒(méi)有搞清楚。歷史證明，這個(gè)問(wèn)題始終是關(guān)系黨的思想路線(xiàn)的核心。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平多次提醒全黨要搞清楚什么是馬克思主義的問(wèn)題。針對(duì)“四人幫”的“句句是真理”的謬論，他提出了“體系論”，即我們不能夠只從個(gè)別詞句來(lái)理解毛澤東思想，而必須從毛澤東思想的整個(gè)體系去獲得正確的理解。針對(duì)黨內(nèi)某些人張口閉口講毛澤東思想，就是忘記它的根本觀點(diǎn)的現(xiàn)象，他提出“學(xué)馬列要精，要管用”的“精髓論”，認(rèn)為實(shí)事求是是毛澤東思想的根本點(diǎn)，它的精髓就是這四個(gè)字。針對(duì)“四人幫”把領(lǐng)袖只言片語(yǔ)奉為神化了的絕對(duì)律令，他提出了具體歷史地把握科學(xué)理論的“歷史發(fā)展論”，他指出“我們是歷史唯物主義者，研究和解決任何問(wèn)題都離不開(kāi)一定的歷史條件”。革命導(dǎo)師歷來(lái)是按照不同的時(shí)間、地點(diǎn)、條件講問(wèn)題的。在不同的時(shí)間、條件對(duì)同樣問(wèn)題講的話(huà)，有時(shí)分寸不同，著重點(diǎn)不同，甚至一些提法也不同。當(dāng)我們把握這些理論原則時(shí)，必須對(duì)其產(chǎn)生的條件做特別的分析，決不能停留在詞句的表面，把只言片語(yǔ)作為研究和立論的根據(jù)。

歷史觀與思想路線(xiàn)不是互不相關(guān)，而是互為表里的關(guān)系。歷史觀是核心，思想路線(xiàn)則是貫徹歷史觀的思想基礎(chǔ)。有什么樣的歷史觀，就有什么樣的思想路線(xiàn)，反之亦然。我們黨同“四人幫”的斗爭(zhēng)，首先是歷史唯物論同歷史唯心論的斗爭(zhēng)?！八娜藥汀北畴x唯物史觀的思想根源，就在于他們以“左”的面目表現(xiàn)的教條主義和形而上學(xué)。他們把領(lǐng)袖變成神，用領(lǐng)袖人物的只言片語(yǔ)去肢解現(xiàn)實(shí)，推行的是一條循名責(zé)實(shí)、執(zhí)言限事的思想路線(xiàn)。他們以傳達(dá)最高指示的先知自居，好像真理都掌握在他們手里，誰(shuí)要是不同意他們的看法，就是犯了彌天大罪。他們把個(gè)體理性擺在人類(lèi)理性之上，使理性的權(quán)威凌駕于實(shí)踐權(quán)威之上，用個(gè)體理性批判、訓(xùn)斥人類(lèi)的實(shí)踐理性。他們鼓吹的“頂峰論”、“最高最活論”實(shí)際上是一種理論停滯和真理終結(jié)論。他們不僅顛倒了歷史領(lǐng)域中決定作用和反作用的關(guān)系，而且顛倒了實(shí)踐與理論的關(guān)系。唯物史觀是確立正確的政治路線(xiàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)，批判“四人幫”的唯心史觀是實(shí)現(xiàn)政治路線(xiàn)上的撥亂反正、從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的理論前提。但這場(chǎng)斗爭(zhēng)一開(kāi)始就受到“四人幫”一伙拋出的“翻案”、“復(fù)辟”、“砍旗”的指責(zé)。事實(shí)證明，不解除“四人幫”長(zhǎng)期設(shè)置的思想“禁區(qū)”，政治路線(xiàn)的撥亂反正就無(wú)法進(jìn)行。正是在這個(gè)意義上，鄧小平對(duì)反對(duì)“兩個(gè)凡是”和真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論給予了極大的重視和極高的評(píng)價(jià)，稱(chēng)這場(chǎng)討論是“基本建設(shè)”。他指出，只有解放思想，我們黨的理論才能順利發(fā)展?！皬倪@個(gè)意義上說(shuō)，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論，的確是個(gè)思想路線(xiàn)問(wèn)題，是個(gè)政治問(wèn)題，是個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問(wèn)題。不解決思想路線(xiàn)問(wèn)題，不解放思想，正確的政治路線(xiàn)就制定不出來(lái)，制定了也貫徹不下去。”這表明，思想路線(xiàn)既是確定政治路線(xiàn)的基礎(chǔ)，也是新時(shí)期恢復(fù)和發(fā)展唯物史觀的思想保證。

批判“兩個(gè)凡是”是一場(chǎng)深刻的思維范式的轉(zhuǎn)變，其實(shí)質(zhì)是由“本本”轉(zhuǎn)向開(kāi)放的實(shí)踐，真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論開(kāi)啟了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐思維的新境界，使“本本”復(fù)歸到它本來(lái)的地位。實(shí)踐作為人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，本質(zhì)上是開(kāi)放的、創(chuàng)新的。實(shí)踐與理論相比，不能不占首位。實(shí)踐是由歷史走向未來(lái)的時(shí)代引擎，思想和理論只有向?qū)嵺`開(kāi)放，才能保證自身向時(shí)代開(kāi)放。思維以時(shí)代為思考的坐標(biāo)，就是以實(shí)踐為坐標(biāo)。思想解放的主旨是開(kāi)放和創(chuàng)新，中國(guó)的問(wèn)題只能面向新的時(shí)代創(chuàng)造性地加以解決，基本理論上的撥亂反正不是教人簡(jiǎn)單地退回到文本，而是為了創(chuàng)造出中國(guó)獨(dú)特的新道路和面向未來(lái)的理論架構(gòu)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是這場(chǎng)思想解放和改革開(kāi)放實(shí)踐探索的結(jié)晶，它不是禁錮思想的終點(diǎn)，而是指導(dǎo)人們走向新的征程的旗幟和路標(biāo)。

回顧改革開(kāi)放初期的思想解放運(yùn)動(dòng)，它是包括政治與思想兩個(gè)方面的撥亂反正，批判的“唯生產(chǎn)力論”和“兩個(gè)凡是”思想，是思想解放運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)主題。鄧小平總是把“什么是社會(huì)主義”與“什么是馬克思主義”兩個(gè)問(wèn)題并提，表明馬克思主義的命運(yùn)是同現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的命運(yùn)、同時(shí)代緊密聯(lián)系在一起的。這兩個(gè)方面都在改革開(kāi)放的實(shí)踐中結(jié)出了豐碩的成果。從毛澤東的群眾史觀到鄧小平的“三個(gè)有利于”以及后來(lái)的“三個(gè)代表”重要思想和以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，表明唯物史觀始終是改革開(kāi)放的根本指導(dǎo)思想。從毛澤東的中國(guó)化，到鄧小平的中國(guó)特色、與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)，表明解放思想、實(shí)事求是始終是推動(dòng)改革開(kāi)放的思想動(dòng)力。這兩者已完全融入和體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系中。解放思想，就是主觀與客觀相符合，就是運(yùn)用馬克思主義的基本原理研究新情況，對(duì)實(shí)踐中提出的重大問(wèn)題作出具有指導(dǎo)意義的回答。鄧小平多次表示，我們還缺少這樣的理論家?，F(xiàn)在“四人幫”式的禁令、禁區(qū)解除了，理論工作者都應(yīng)該牢記鄧小平的囑托，以哲學(xué)的方式為中國(guó)的改革開(kāi)放作出更大的貢獻(xiàn)。

作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)

責(zé)任編輯： 李翠玲