雅斯貝爾斯大學(xué)理念的邏輯理路

摘 要：雅斯貝爾斯的大學(xué)理念的理論核心是“生存”，大學(xué)是“求真的生存共同體”。該理論的三大支柱是：生存主體的絕對(duì)意識(shí)的塑造；生存主體間自由的交往；生存共同體對(duì)真理的追尋。

關(guān)鍵詞：雅斯貝爾斯；生存哲學(xué)；高等教育；大學(xué)理念；教育哲學(xué)

隨著近年來(lái)雅斯貝爾斯著作的陸續(xù)翻譯引進(jìn)，他的兩部教育哲學(xué)著作《什么是教育》和《大學(xué)之理念》都已在國(guó)內(nèi)出版，他的大學(xué)理念引起越來(lái)越多的注意。但是闡發(fā)雅斯貝爾斯大學(xué)理念的諸家觀點(diǎn)卻頗為不一。我們認(rèn)為要正確理解和評(píng)價(jià)雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)，把握其核心思想，必須重視雅斯貝爾斯首先是一個(gè)哲學(xué)家這一事實(shí)；不能局限于他的幾部教育著作，也不能簡(jiǎn)單地給他戴上“存在主義”的帽子，而應(yīng)將其置于獨(dú)特的“生存哲學(xué)”理論體系中全面把握。雖然雅斯貝爾斯被公認(rèn)為存在主義大師，但他卻以“存在主義”這個(gè)名稱并未越出傳統(tǒng)形而上學(xué)框架等為由而拒絕接受它，稱自己的哲學(xué)為“生存哲學(xué)”?！吧妗敝傅氖且环N主觀精神的存在狀態(tài)，即可能存在和應(yīng)該存在，以及人的超越性和自由性，“是個(gè)體在自身生發(fā)的內(nèi)核，人之成為自己的唯一的、歷史性的自我……生存不是有機(jī)的生命體，不是抽象的理解力，不是精神，它是面對(duì)超越的自由和真實(shí)，是理解自身的個(gè)體本身，是歷史性自我的終極的地基，生存是人內(nèi)在醞釀的可能性力量”［１］。在這一理論基礎(chǔ)之上，我們主張：雅斯貝爾斯大學(xué)理念的理論核心是“生存”，大學(xué)是“求真的生存共同體”。該理論的三大支柱是：生存主體的絕對(duì)意識(shí)的塑造；生存主體間自由的交往；生存共同體對(duì)真理的追尋。

一、大學(xué)：求真的生存共同體

《大學(xué)之理念》在緒論中即開宗明義：“大學(xué)是一個(gè)由學(xué)者與學(xué)生組成的、致力于尋求真理之事業(yè)的共同體。”對(duì)于這個(gè)“共同體”不應(yīng)作一般性的理解。在生存哲學(xué)體系內(nèi)，雅斯貝爾斯有其獨(dú)特的見解。他認(rèn)為真正的人類共同體不是由表象上的相同性構(gòu)成的，而應(yīng)是一種內(nèi)在的共同體，其中人與人之間的相互結(jié)合使他們能夠找到自己的本質(zhì)，即自我存在，這樣的共同體叫做“生存共同體”。

僅僅在高等教育的層次上理解這句話是不夠的，因?yàn)榧词乖凇耙詫W(xué)生為主體”的教育理念得以盛行的今天，“教育”一詞仍可能會(huì)給人帶來(lái)誤解，即教育者或教育體系對(duì)學(xué)生施以單方面的影響。雅斯貝爾斯認(rèn)為這是西方傳統(tǒng)的主客二分思維所致。大學(xué)在他看來(lái)，學(xué)者（而不是教師）與學(xué)生在組成結(jié)構(gòu)的地位上是平等的，都是作為價(jià)值主體而存在；他們組成的是一個(gè)共同體，其中并不存在任何層級(jí)體系，這樣生存交往才成為可能；他們的生存交往是相互的；他們的行為目標(biāo)是一致的，即“尋求真理”。自由的生存主體在大學(xué)這一共同體內(nèi)，以尋求真理為事業(yè)的相互交往，達(dá)成對(duì)自我原初實(shí)存的超越，達(dá)成對(duì)理性和非理性的超越，達(dá)成對(duì)主客二分的傳統(tǒng)西方哲學(xué)的超越。這樣，實(shí)存的人在生存交往中生成為一個(gè)“整全的人”。據(jù)此，我們可以在雅斯貝爾斯生存哲學(xué)基礎(chǔ)上，把他的大學(xué)理念的核心與基礎(chǔ)概括為“大學(xué)是一個(gè)尋求真理的生存共同體”。

雅斯貝爾斯的哲學(xué)思考的根本任務(wù)就是：在更高的層次上將近現(xiàn)代西方各種價(jià)值哲學(xué)作出理論總結(jié)。他把重新確立人，即重建價(jià)值主體，當(dāng)作首要使命，并試圖以新的主體價(jià)值“生存”為核心，將內(nèi)在自由和外在自由、個(gè)人本位和群體本位、理性和非理性、主體和客體統(tǒng)一起來(lái)；而這種統(tǒng)一是在生存的本原中和生存共同體中實(shí)現(xiàn)的。在此基礎(chǔ)上形成的大學(xué)理念中，我們可以清晰地看到其中存在一個(gè)三角形的邏輯理路：生存主體的絕對(duì)意識(shí)的塑造；生存主體間自由的交往；生存共同體對(duì)真理的追尋。之所以說(shuō)是三角形的，是因?yàn)檫@三點(diǎn)之間的關(guān)系不是平行的，而是交錯(cuò)的、互動(dòng)的。

二、絕對(duì)意識(shí)

就目前資料所及，探討雅斯貝爾斯大學(xué)理念的文章都忽略了一個(gè)基本點(diǎn)：生存主體之絕對(duì)意識(shí)的塑造。雅斯貝爾斯認(rèn)為大學(xué)生涯是“一段特定的時(shí)光被專門騰出來(lái)盡最大可能的培養(yǎng)最清晰的自我意識(shí)”［２］。在生存哲學(xué)中，“自我意識(shí)”是對(duì)自我存在的一種自我覺(jué)醒，即認(rèn)識(shí)到我是一個(gè)存在，發(fā)現(xiàn)自我存在的主體價(jià)值，找到存在的主體性。只有當(dāng)一個(gè)人在生命的本源中贏得了真實(shí)的自我，他才作為“生存”而存在，就是人應(yīng)當(dāng)具有的那種理想存在狀態(tài)，亦即自由存在。這是一個(gè)結(jié)果。通向這一結(jié)果的路徑之一就是學(xué)術(shù)研究，條件是“在某個(gè)地方人們可以不受任何限制的探求真理，并且是為真理而真理”［３］。雅斯貝爾斯認(rèn)為“這是一項(xiàng)人權(quán)”。在這路徑中，“生存”需要這樣一種精神，即無(wú)論在什么情況下我們都必須承認(rèn)我們尚未達(dá)到思維的終點(diǎn)，我們還需要超越。

雅斯貝爾斯把一般所謂的價(jià)值主體稱作“絕對(duì)意識(shí)”。“絕對(duì)意識(shí)”就是“生存”的意識(shí)，它之所以是絕對(duì)的是因?yàn)樗谏谋驹蝎@得了無(wú)條件的存在確定性。它不同于“實(shí)存”的意識(shí)，不可通過(guò)人為的方式加以培養(yǎng)、傳授或給予，而是根植于他自身之中，只有當(dāng)人具備它時(shí)它才是真實(shí)的。正因?yàn)槿绱耍潘关悹査共抛鞒鲞@樣的論斷：“教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)?！薄敖逃年P(guān)鍵在于選擇完美的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之‘思’……導(dǎo)向事物的本源?！薄敖逃侨说撵`魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！薄巴ㄟ^(guò)教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根?！保郏矗菡\(chéng)然，這些格言可以釋讀為發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，但在生存哲學(xué)體系內(nèi)，更應(yīng)釋讀為“絕對(duì)意識(shí)”的確立，“自我”、“本源”、“靈魂”、“自己選擇”和“把握”都指向這一核心。

絕對(duì)意識(shí)也包含著一種生活體驗(yàn)，但是這種生活體驗(yàn)作為經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象并不代表它的本質(zhì)，它們只是以絕對(duì)意識(shí)為基礎(chǔ)在我們的心理感受中發(fā)出的共鳴聲而已?！耙坏﹩适Я死硇?，哲學(xué)就喪失了自身。哲學(xué)的任務(wù)從一開始就是、現(xiàn)在也仍然是獲得理性和恢復(fù)理性?！保郏担菅潘关悹査共皇悄岵?，絕對(duì)意識(shí)并不把人們的非理性的因素如情感、欲望、沖動(dòng)等等推到過(guò)高的地位，因?yàn)檫@些盲目的非理性的事物缺乏理性反思的積淀，缺乏對(duì)真實(shí)事物的內(nèi)在把握；而在絕對(duì)意識(shí)中，人雖然同樣作為一個(gè)活生生的“實(shí)存”而有著無(wú)數(shù)生動(dòng)豐富的非理性體驗(yàn)，但人決不是盲目的、受本能支配的存在者。所以雅斯貝爾斯期待大學(xué)教育“包含了一種對(duì)于整全的人來(lái)說(shuō)命運(yùn)攸關(guān)的理性和哲學(xué)的沖動(dòng)?！趪?yán)格的意義上提升了一個(gè)人的人文素養(yǎng)”［６］。雅斯貝爾斯希望在大學(xué)教育中用非理性（而不是反理性）的一面去中和單純的理性教育，以改變現(xiàn)時(shí)代人的機(jī)器性。由此看來(lái)，對(duì)雅斯貝爾斯“非理性”的批評(píng)是片面的。

國(guó)家和社會(huì)既需要大學(xué)以專門的時(shí)間培養(yǎng)人的絕對(duì)意識(shí)，也需要大學(xué)為公共服務(wù)領(lǐng)域提供人才。對(duì)于這一矛盾，雅斯貝爾斯提出的理念上的對(duì)策是：“（大學(xué)）實(shí)現(xiàn)這些目的是靠著一種特殊精神的努力，這種精神一開始的時(shí)候是超越這些實(shí)際目的的，他這樣做是為了以后以更大的清晰度、更冷靜的態(tài)度返回到這些目的中。”［７］雅斯貝爾斯將這種“絕對(duì)意志”和“特殊精神”統(tǒng)一為“人類求知意志”，其精髓是“統(tǒng)一性和整體性”［８］。正是這種“統(tǒng)一性和整體性”要求作為生存共同體的大學(xué)在交往中尋求真理。

三、生存交往

雅斯貝爾斯認(rèn)為“生存交往”只有在“生存”與“生存”相遇的情況下才能實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)“生存”只有在與別的“生存”交往時(shí)才能真正實(shí)現(xiàn)自身。這樣一來(lái)就自然出現(xiàn)了一個(gè)“生存與生存相遇的存在”，它把所有的“生存”連結(jié)起來(lái)，使我們進(jìn)入一個(gè)“生存共同體”。在這個(gè)共同體中，每個(gè)人的自由都要以其它人的自由實(shí)現(xiàn)為前提，因而它是一個(gè)人人自由的王國(guó)?！吧婀餐w”把主體與客體、個(gè)人本位與群體本位、內(nèi)在自由與外在自由、理性與非理性統(tǒng)一在“生存哲學(xué)”的基礎(chǔ)上。［９］比照雅斯貝爾斯所舉的例子，大學(xué)應(yīng)屬于生存共同體中的“活動(dòng)共同體”，這里的活動(dòng)是人們的知識(shí)活動(dòng)、發(fā)明、技術(shù)改革、勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)等一類活動(dòng)，在這一類活動(dòng)中人們之間的相互結(jié)合也能使他們發(fā)現(xiàn)他們自己，確立絕對(duì)意識(shí)。

“生存共同體”的特性決定了大學(xué)的特性。首先它是本源性而不是整體性的。所謂“本源性”是指在“生存共同體”中每個(gè)人都回到生命的本源，作為他自己而存在；所謂“整體性”，是指諸存在可以通過(guò)一整套客觀法則統(tǒng)一成一個(gè)整體。雅斯貝爾斯把教育定位于一種“生存交往”，因此“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交往活動(dòng)……使他們自由的生成，并啟迪其自由天性”?！敖逃脑瓌t，是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基。”［１０］交往指向存在的本源，交往的雙方是確立了絕對(duì)意識(shí)的獨(dú)立的兩個(gè)價(jià)值主體，交往的性質(zhì)是自由的，交往的結(jié)果是人的主體性的構(gòu)建與重建。至于交往的目的，可以說(shuō)是主體精神的傳遞，也就是生命意志與文化遺產(chǎn)，在導(dǎo)向存在本源的意義上，也可以說(shuō)是無(wú)目的的?！爸挥惺孪葻o(wú)目的地將人引向它自身的轉(zhuǎn)變，才能使人在心靈上對(duì)可能的沉淪有所準(zhǔn)備，并使拯救有所結(jié)果?！保郏保保?/p>

其次，“生存共同體”具有內(nèi)在且本源的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性只存在于“生存”心靈之間的內(nèi)在溝通之中，只存在于在自己的本源中既把握了自己的本質(zhì)又把握了別人的本質(zhì)的體驗(yàn)中，因此這種統(tǒng)一性不能通過(guò)任何客觀的法則來(lái)衡量。在“生存共同體”的本源性中，人們不僅能傾聽到自己的存在的聲音，而且傾聽到其他人真實(shí)存在的聲音。因此，雅斯貝爾斯說(shuō)道：“如果生存交往成為現(xiàn)實(shí)的話，人就能通過(guò)教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)成為別人意志的工具。”［１２］這種同一性也保證了生存交往的平等性，所以雅斯貝爾斯憧憬一種“在同一個(gè)水平上彼此遭遇”“嚴(yán)肅而又活潑的、有來(lái)有往的方式單獨(dú)與老師展開進(jìn)一步的切磋”。［１３］

第三，對(duì)于一個(gè)真正的共同體來(lái)說(shuō)，“生存”必然是它實(shí)現(xiàn)自身的無(wú)條件因素。這個(gè)共同體作為無(wú)條件的“生存共同體”，不是一個(gè)客觀的存在物，它的本質(zhì)不能由外部的共同屬性來(lái)界定，而只能由每個(gè)人的自由存在來(lái)說(shuō)明。因此“自由是大學(xué)教育最重要的因素”［１４］，但這里的自由只能理解為內(nèi)在的自由。雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)適應(yīng)內(nèi)在自由的教育方法，比如：“喚醒學(xué)生的潛在力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動(dòng)的力量，而不是從外部施加壓力”；“教師要把學(xué)生的注意力從教師身上轉(zhuǎn)移到學(xué)生的自身，而教師本人則退居暗示的地位。”［１５］由內(nèi)在的自由，又引出內(nèi)在的權(quán)威，自由和權(quán)威的關(guān)系是相輔相成的。“權(quán)威既來(lái)自于外部，但同時(shí)他又總是發(fā)自于人們的內(nèi)心中?！薄叭绻麤](méi)有內(nèi)在的權(quán)威，我就只能屈從外在的權(quán)威，而這種外在的權(quán)威僅僅是一種強(qiáng)制力?！保郏保叮葜挥袃?nèi)在自由和內(nèi)在權(quán)威的統(tǒng)一，才能保證大學(xué)能成為一個(gè)真正的生存共同體。

四、尋求真理

“真理與交往密切相關(guān)，不能在交往中表達(dá)的真理就等于非真理。”［１７］由此可知，交往的生存共同體必然要走上探索真理的道路。而大學(xué)，又是其中一個(gè)最重要的實(shí)現(xiàn)形式?！按髮W(xué)就是一個(gè)將以獻(xiàn)身科學(xué)真理的探索和傳播為志業(yè)的人們聯(lián)合起來(lái)的機(jī)構(gòu)。”［１８］這句話清楚的表明了大學(xué)的任務(wù)。這一任務(wù)，并不是自外于“生存共同體”而附加上去的，而是“生存哲學(xué)”內(nèi)部的有機(jī)組成。

首先，尋求真理不僅是大學(xué)的任務(wù)，而且也是生存的絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)的過(guò)程?！霸趯?shí)踐中，這種統(tǒng)一性和整體性只有在專門的研究領(lǐng)域內(nèi)才能夠?qū)崿F(xiàn)，然而，恰恰是這些專門的研究領(lǐng)域，倘若他們不再作為一個(gè)純一的學(xué)術(shù)體的部分而存在，也會(huì)喪失其生命力?！保郏保梗菰谡胬淼膶で笾?，絕對(duì)精神的“統(tǒng)一性和整體性”實(shí)現(xiàn)了。

第二，在真理的尋求中，人可以獲得內(nèi)在的“自由”。“大學(xué)教育是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，目的是為了獲得一種意義深遠(yuǎn)的自由。它是在參與大學(xué)學(xué)術(shù)生活的過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的?！眱?nèi)在自由使人獲得真正精神上的獨(dú)立。一個(gè)尋求真理的人在面對(duì)“事實(shí)”與“科學(xué)”時(shí)，必須也只能做到“除非我已經(jīng)對(duì)我接受的觀念做過(guò)審查并確信其無(wú)誤，否則我就會(huì)因?yàn)閷?duì)這些觀念不加防范而淪為它的犧牲品”。而保持這種精神自由與獨(dú)立的方法在于：“只有我們理解了知識(shí)所由以獲致的方法，只有我們理解了知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和意義，它才能保持其相對(duì)性?！庇纱丝梢姡亲杂珊酮?dú)立保證了科學(xué)研究的真理性。真理與自由互動(dòng)發(fā)展，相輔相成。而大學(xué)，為這一切提供了一個(gè)最佳的場(chǎng)所。

第三，在真理的尋求中，塑造了“整全的人”。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“除了單純的事實(shí)和技巧的傳授外，教學(xué)和科研還應(yīng)有更多的追求。他們的目標(biāo)應(yīng)該是塑造整全的人，實(shí)現(xiàn)一種最寬泛意義上的教育。”［２０］“整全的人”意味著“智識(shí)取向”的獲得。“理解預(yù)設(shè)了一個(gè)人理智上的成熟，這種成熟不僅是精神方面的，也是作為整全的人的成熟。”［２１］雅斯貝爾斯并不是要求每個(gè)大學(xué)生將來(lái)都去做科研，而是說(shuō)，大學(xué)生在科研中獲得了“智識(shí)取向”，這對(duì)他今后從事各種腦力勞動(dòng)都有好處?！八麜?huì)在每個(gè)生活領(lǐng)域努力將作為這一領(lǐng)域必要基礎(chǔ)的人之完整性的標(biāo)準(zhǔn)貫徹始終?！保郏玻玻菖囵B(yǎng)“智識(shí)取向”對(duì)于將來(lái)從事某個(gè)既定的職業(yè)（醫(yī)生、教師、法官等等）作用巨大。在今天知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這更具有重大意義。因?yàn)樵谏婀餐w中，個(gè)體之間是平等的，所以整全的人不僅僅是指學(xué)生，也指學(xué)者（教師），這是雅斯貝爾斯的一個(gè)創(chuàng)見?！耙?yàn)檎胬淼姆秶h(yuǎn)比科學(xué)的范圍要廣，所以科學(xué)家必須作為一個(gè)人，而不僅僅是作為一個(gè)專家，投身到探索真理的事業(yè)中去。所以，大學(xué)里面對(duì)真理的追求需要那種整全的人的認(rèn)真投入。”［２３］

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