天地之間是個人

天地之間，蕓蕓眾生，而認(rèn)為萬物之首。

人，盡管寫起來僅“一撇一捺”，然而卻內(nèi)涵豐富。在功利浮躁泛濫的今天，社會上能夠撐得其這“一撇一捺”者，實為若干，有著鮮明的時代特質(zhì)。

人，一得耿直。這樣的人崇拜真理不跟風(fēng)，執(zhí)著實踐不盲從，“不唯上，不唯書，只唯實”，有骨氣，不為“五斗米”折腰。效法魯迅，蓋由于“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨”。人若股骨頭“壞”死，又何以站立?只能憑溜須拍馬、迎上欺下地去匍匐茍延，被名韁利鎖牽著蝸行，而耿直之人卻淡薄名利，與周恩來所倡導(dǎo)的“說真話，鼓真勁，做實事，收實效”言行一致，直至為此不怕離婚，不怕革職，不怕殺頭，頂天立地，堂堂正正，文天祥、吉鴻昌、彭德懷、張志新……等等，就是這樣的“人”!

二得重信義。說話算數(shù)，乃人之起碼要求。早在幾千年前，孔夫子就罵道：“言而無信，不知其可!”信義之人，更會以信用為道義，既不開空頭支票，又不虎頭蛇尾，正如李瑞環(huán)所說的：“誠懇待人，襟懷坦坦蕩蕩，講話實實在在，贊揚不華麗溢美，聽意見要虛心認(rèn)真；策略靈活不世故圓滑，內(nèi)外有別不故弄玄虛?！?/p>

如今社會上有的人信義全面缺失，或弄虛作假，欺上瞞下；或陽奉陰違，兩面三刀：或甜言蜜語，坑蒙拐騙；或……，這些已非個別，有些人頭頭腦腦也信奉“不說假話辦不成大事”，對此，老百姓所憤地說：“這些渣子哪里是人呀?純粹是鬼!”

三得不勢利。嚴(yán)格來說，凡是人，基本結(jié)構(gòu)相同，都是“一撇一捺”，本沒有高低貴賤之分，因此“要平等待人……對顯貴不阿諛奉承，對平民不小瞧慢待”，這才有人味兒?？墒悄承┊?dāng)權(quán)者，反其道而行之，對上司低三下四，百般逢迎：待民眾盛氣凌人，冷淡如霜。猶如李瑞環(huán)所指出的：人一走，茶就涼；有的不僅涼，甚至還把茶根兒倒凈，將茶壺、茶碗洗干；爭。有些人將動物界“弱肉強(qiáng)食”的規(guī)則奉為主臬，這樣，就喪失了人味兒，哪里夠得上真正的“一撇一捺”呢?

四得講寬容。人與人同類，你活也得讓別人活：否則，你也難以生存。為此，那就“要寬厚待人，求同真心實意，存異體諒寬容；一時分歧不爭強(qiáng)，無傷大體不計較；大智若愚看似糊涂不真糊涂，善解人意設(shè)身處地考慮對方?！?/p>

但是，現(xiàn)實生活中，卻有些人心腸逼仄，對異見者圍追堵截，殘酷斗爭；有些人容不得他人犯錯誤，求全責(zé)備，投石下井；有些人心懷叵測，栽贓陷害，無情打擊，置于死地而后快。以蛇蝎一般地去戕賊善良的同類、無辜的同胞，便自絕于人類，可謂同類中的敗類，自個兒開除自己的入籍，因此就絕非“一撇一捺”者，這正是至今“四人幫”仍被人們咒之為“四害”的根由所在。

當(dāng)然，作為“人”的必備精神要件絕非僅這四點，還有其他，比如善良、忠誠、勤勞、等等。之所以重點講上述四點，是因為筆者主要針對現(xiàn)實特別是官界做人之時弊，值得諸位深思。其實，嚴(yán)格說來，無論誰，不是從娘胎里出來就是“人”了。因為這只是取得了出生證，更本質(zhì)的是要贏得“人”的合格證。沒有后者，枉為人，往往被社會所唾棄，充其量是“次品”、“渣滓”、“敗類”，甚至是“禽獸不如”的東西。

美好的精神正是人與動物的根本分水嶺，是一個人永恒的紀(jì)念碑，屈原、文天祥、林則徐等等大名，銘刻在巨碑上，萬世不衰!

精神要合格，就必須學(xué)習(xí)、改造、磨礪自己，明辨是非，分清香臭，排除污染，抵御傳染，去其糟粕，保其精華，才名副其實于人!所以，要達(dá)至“天地之間是個人”，絕非那么簡單、容易，真如孫悟空被太上老君關(guān)進(jìn)煉丹爐一樣，百煉千錘方成“人”。

從上述所論，筆者不由地聯(lián)想到著名詩人臧克家的一首名作：《有的人》

有的人活著，他已經(jīng)死了：有的死了，他卻活著。

有的人，騎在人民頭上：“啊，我多偉大!”

有的人，俯下身子給人民當(dāng)牛馬。

有的人，把名字刻入石頭想“不朽”；

有的人，情愿作野草，等著地下的火燒。

有的人，他活著別人就不能活；

有的人，他活著為了多數(shù)人更好地活。

騎在人民頭上的，人民把他摔垮；

給人民作牛馬的，人民永遠(yuǎn)記住他!

把名字刻入石頭的，名字比尸首爛得更早；

只要春風(fēng)吹到的地方，到處是青青的野草。

他活著別人就不能活的人，他的下場可以看到；

他活著為了多數(shù)人更好地活著的人，群眾把他抬舉得很高、很高!