淺析中國(guó)隱逸文化的幾種類(lèi)型

摘要：中國(guó)的隱逸文化因隱逸主體位居的不同，從而產(chǎn)生了不同的隱逸文化類(lèi)型。從不同的類(lèi)型來(lái)研究隱逸文化，有利于加深對(duì)隱逸文化的理解，便于更深入、更細(xì)致的品位與解讀，便于隱逸文化體系的建構(gòu)與完善。

關(guān)鍵詞：隱逸文化；朝隱；廬隱；壺天之隱

中圖分類(lèi)號(hào)：Ｇ02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ 文章編號(hào)：1673－291Ｘ（2008）04－0187－02

封建社會(huì)，束縛人們的思想與情感的，主要是封建政治意識(shí)形態(tài)及由此衍生出來(lái)的各種功利的、庸俗的價(jià)值觀念，傳統(tǒng)社會(huì)里的各種各樣的思想解放或叛逆行動(dòng)主要是對(duì)此發(fā)動(dòng)的。在成功或者失敗間，中國(guó)便產(chǎn)生了強(qiáng)大的隱逸文化。

一、朝隱文化

朝隱文化是指在封建的朝堂之上，依然堅(jiān)持自己的精神操守，并在自己力所能及的范圍內(nèi)盡可能的廣布自己的理念的人所創(chuàng)造的隱逸文化的一種類(lèi)型。①

這種文化類(lèi)型的主體不甘心退出政界，不為權(quán)勢(shì)富貴，也不為功名利祿，只因他們要在其中尋求即便狹小的平衡，堅(jiān)持正義。他們?cè)诔换煊谖蹪岬闹髁?，而用人格維系著清澈的泉溪。

特別在封建社會(huì)的政治舞臺(tái)上，他們的世界是十分復(fù)雜豐富的，正可謂“紅衣脫盡芳心苦”②，隱逸生活的內(nèi)里不僅有解脫的寧?kù)o，更多的是無(wú)奈、憤懣、辛酸乃至血淚。但是他們沒(méi)有退出朝堂，而是在這個(gè)舞臺(tái)上盡可能舞的絢麗，使自己的信念和操守能夠影響更多的人，盡可能的推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，盡可能的摒棄污濁之氣，向往和維系封建的太平盛世。

明代著名政治家海瑞，一生居官清廉，剛直不阿，深得民眾的尊敬與愛(ài)戴。他雖然痛恨貪官污吏，親眼目睹皇帝昏庸無(wú)道，但他并沒(méi)有躲避，而是勇于面對(duì)，嚴(yán)厲斥責(zé)，利用手中的權(quán)利極力打擊社會(huì)上的不良之氣，為當(dāng)時(shí)的舊勢(shì)力集團(tuán)所仇恨，但為明臣所推崇，為民所愛(ài)。據(jù)說(shuō)聽(tīng)到他去世的噩耗時(shí)，當(dāng)?shù)氐陌傩杖缡вH人，悲痛萬(wàn)分。當(dāng)他的靈柩從南京水路運(yùn)回故鄉(xiāng)時(shí)，長(zhǎng)江兩岸站滿(mǎn)了送行的人群。很多百姓甚至制作他的遺像，在家中供奉。

當(dāng)然，我們翻讀史書(shū)時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些奔走于仕途的朝隱之士并不都能實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，但這并不影響他們?cè)诔[文化中的地位，努力去做本身就一種文化的積極態(tài)度。

二、廬隱文化

廬隱文化是指遠(yuǎn)離封建朝堂的隱逸之士，在偏遠(yuǎn)山野結(jié)廬研義，保存自己的原始文人心態(tài)和信念，雖不能改變世道，但能保持良好的心境，獨(dú)善其身，所形成的隱逸文化的一種類(lèi)型。

廬隱文化作為中國(guó)隱逸文化的一個(gè)類(lèi)型，被大多數(shù)人看作中國(guó)隱逸文化主流，正是廬隱文化的存在才使得隱逸文化存在。

這種隱逸生活正與朝隱相對(duì)，后者身在朝廷以妥協(xié)為隱；前者則身在田園以冷漠為反抗，可以說(shuō)，這是一種不得解脫的解脫。廬隱文化認(rèn)為人是應(yīng)該有所寄托的，若不能兼濟(jì)天下，可以選擇歸隱之途，獨(dú)善其身。

這種隱逸文化類(lèi)型的主體不都是些胸懷大志甚至是“志深軒冕”③的人。他們生逢無(wú)道之世，生活的經(jīng)歷告訴他們想改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)，以他們自身的能力似乎不可能；而文化的發(fā)展和自身的覺(jué)醒又把他們推向了懷疑君主專(zhuān)制的風(fēng)口，同時(shí)，他們又處于進(jìn)不能攻、退不能守的尷尬境地。于是在心靈忍受著撕裂的痛苦時(shí)，即使平淡如陶淵明，也還是寫(xiě)出了“刑天舞干戚，猛志固常在”①的“金剛怒目式”②的作品。

他們生活在一個(gè)相對(duì)靜逸的環(huán)境，他們遠(yuǎn)離政治紛爭(zhēng)，與山間明月為友，與石上清泉為伴，或登高望遠(yuǎn)，或臨溪汲水，或仰望長(zhǎng)空，或低酌淺飲。其實(shí)，這種選擇是隱者們不情愿的，他們寧愿躋身于朝堂之上去實(shí)現(xiàn)自己的理想，也不愿意歸隱山林，孤獨(dú)一世，清平一生。

在這類(lèi)隱者中，我們可以看到仰天長(zhǎng)嘯的豪者，采菊東籬的閑者，獨(dú)釣寒江的適者，凝視逝水的智者，感嘆命運(yùn)的明者。隱者用這種詩(shī)意化的生活方式蕩滌塵世蒙在自己身上的污垢，洗濯心靈的浮華，還原生命的本真，他們不甘愿泯滅個(gè)性，依附政治，就只得將政治悲劇帶回自然當(dāng)中，或遺憾，或反思，或?yàn)⒚?。他們或吟?shī)作賦，或?qū)飘?dāng)歌，只有此時(shí)，隱者才找到了真正的自我。在這種本真的生活中，我們看到了一種純真的智慧，回歸真實(shí)的生命本元，歸附自然的原始心態(tài)，那才是大智若愚的真正人生。

陶淵明在其《飲酒》中寫(xiě)道：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！本褪菍?duì)這類(lèi)廬隱之士生活環(huán)境和精神狀態(tài)的描述。

特定的文化社會(huì)環(huán)境造就了廬隱的群體存在，他們生逢亂世，不甘于同流合污，于是結(jié)廬于山水間，田園山水之樂(lè)成了他們生活的全部和感情的寄托，他們的精神與信念在山野間得以恣意揮發(fā)。陶淵明將隱逸思想發(fā)揮得更加淋漓盡致，以其生命實(shí)踐——隱居生活和詩(shī)歌創(chuàng)作——構(gòu)建了廬隱的典型形態(tài)。他五次出仕，而最后又以不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒般的灑脫，“誠(chéng)謬會(huì)以取拙，且欣然而歸”。在他的躬耕隱居生活中，融自己的切身體會(huì)于詩(shī)中，平淡，自然，真淳，質(zhì)樸，達(dá)到了中國(guó)廬隱文化的頂端。陶淵明筆下的田園之樂(lè)，成為了古代文人士大夫的心靈家園。蘇軾在其著《書(shū)李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后》這樣評(píng)價(jià)：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高”。

此外，從令我們魂?duì)繅?mèng)繞的《桃花源記》中可窺見(jiàn)隱逸精神的端倪。陶淵明的小國(guó)寡民式的“桃花源情結(jié)”為我們構(gòu)筑了一個(gè)烏托邦式的充滿(mǎn)著真善美的理想化了的社會(huì)，我們也可以把它看作廬隱群體精神向往。

三、壺天之隱文化

壺天之隱是介于朝隱與廬隱之間的一種文化類(lèi)型，指隱居于個(gè)人園林中的人，既不遠(yuǎn)離封建政治舞臺(tái)，又能在自己創(chuàng)造的小天地里求得心靈的釋然，邀三五知己或談學(xué)論義，或醉酒當(dāng)歌，從而創(chuàng)造的隱逸文化的一種類(lèi)型。

壺天之隱即壺中天地之隱，取自道家的一種說(shuō)法?！皦刂刑斓亍笔且痪涑烧Z(yǔ)?熏表示道家所說(shuō)的仙境?熏或比喻超塵脫俗的境界。這則成語(yǔ)來(lái)源于道教類(lèi)書(shū)籍《云笈七簽》③。該書(shū)記載：張申，為云合治官，常懸一壺，如五升器大，變化為天地?熏中有日月，如世間，夜宿其內(nèi)，自號(hào)“壺天”，人謂“壺公”。他把壺中的天地也稱(chēng)為“壺天”。筆者借壺中天地用來(lái)作為精巧細(xì)膩的園林的別稱(chēng)，壺天之隱就是指隱居于園林中的隱士。

這部分隱逸群體在封建社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)上有一定的地位，同時(shí)又深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，雖身在鬧世，但卻求精神的慎獨(dú)，雖向往廬隱，但又不甘于拋棄俗世，只得在二者之間尋求一種寄托。他們受到皇家園林的啟發(fā)，希望造山理水以配天地，寄托自己的政治抱負(fù)。他們?cè)谝欢ǖ牡囟畏秶鷥?nèi)，利用、改造天然山水地貌，或者人為地開(kāi)辟山水地貌，結(jié)合植物栽培、建筑布置，輔以禽鳥(niǎo)養(yǎng)畜，從而構(gòu)成一個(gè)以追求視覺(jué)景觀之美為主的賞心悅目、暢情舒懷的游憩、居住的環(huán)境，把這里作為他們的靈魂與思想的棲息地。中國(guó)知識(shí)分子的“壺中天地”給這個(gè)民族留下了一整套的審美趣味和構(gòu)園傳統(tǒng)，留下了一大批極為寶貴的文化遺產(chǎn)。

當(dāng)然，實(shí)際情況要比這寬泛得多。但隱居于什么地方或寄情于某種技藝只是壺天之隱的外在標(biāo)志，其內(nèi)在標(biāo)志應(yīng)當(dāng)是人格的萎縮和消弭。因而，無(wú)論園林建造的如何安雅遂靜，隱居其中的士人的精神和操守總是深受拘束，不能妄意施展。只是在這股風(fēng)潮中，中國(guó)的園林文化逐漸趨向了成熟。明清時(shí)期，壺天之隱則完全把士人的人格萎縮在園林之中。園林藝術(shù)就建筑文化層面講，其功不可沒(méi)，但在隱逸文化心態(tài)方面考察，所謂的“芥子納須彌”④，攝大千世界的全部意蘊(yùn)于方寸之間，在一種虛幻的宏大氣魄里體味盛世的輝煌，實(shí)為人格的萎縮，時(shí)代的萎縮。

以上，筆者把隱逸文化分為三個(gè)類(lèi)型，是對(duì)隱逸文化一種寬泛的劃分。筆者的這種劃分方法并不會(huì)對(duì)隱逸文化本身造成什么傷害，把一個(gè)文化形態(tài)細(xì)化，更便于對(duì)這個(gè)文化形態(tài)的把握。

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