高校體育課程改革的文化抉擇

摘要：面對(duì)全球化的浪潮，西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，我國(guó)文化面臨著選擇的困惑，我國(guó)體育文化也不可避免地面對(duì)這一問(wèn)題。通過(guò)對(duì)中西方體育文化的分析和比較，重新審視了中國(guó)體育課程建設(shè)中的體育文化抉擇及傳統(tǒng)體育文化的位置，旨在促進(jìn)體育課程改革“質(zhì)”的飛躍與升華。

關(guān)鍵詞：高校；體育課程；文化抉擇

中圖分類號(hào)：Ｇ819．3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ 文章編號(hào)：1673－291Ｘ（2008）04－0185－02

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、教育、文化“全球化”的浪潮中，我們的體育課程更多反映的是西方體育文化，學(xué)習(xí)的是西方體育項(xiàng)目、體育思想、健身原理，乃至西方的體育生活方式；至于我們自己的體育文化傳統(tǒng)，往往是以“補(bǔ)丁”的形式出現(xiàn)。從1903年以《癸卯學(xué)制》的頒布為標(biāo)志的我國(guó)制度化的學(xué)校體育誕生起，在我國(guó)體育課程中居于主流，僅是在內(nèi)容或方法層面上進(jìn)行了補(bǔ)充，如將武術(shù)作為教學(xué)內(nèi)容來(lái)達(dá)到西方體育價(jià)值框架中的課程目標(biāo)。如果一個(gè)國(guó)家學(xué)校教育中的體育課程失去了民族的體育文化傳統(tǒng)，那么這種傳統(tǒng)就有可能中斷或丟失，而失去民族傳統(tǒng)的體育課程必然成為無(wú)本之木。在此意義上，重新審視中國(guó)體育課程建設(shè)中的體育文化抉擇及傳統(tǒng)體育文化的位置具有十分重要的意義。

一、“和合”與“爭(zhēng)分”：中西體育文化的特質(zhì)

（一）中華體育文化的特質(zhì)——“和合”

中華傳統(tǒng)體育文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這浩瀚的巨流之中，恒古不絕、一脈相承的精魂就是“和”與“合”二字?！昂汀弊职ê推健⒑徒?、和睦、和諧、和樂(lè)、和美、和祥等多種涵義，具體表現(xiàn)為傳統(tǒng)體育被限定為一種娛樂(lè)和技藝性的表演，抑制人的求勝和爭(zhēng)強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)心理，重視體育活動(dòng)中的自身、他人、活動(dòng)本身、外界、自然等因素之間的和諧，強(qiáng)調(diào)體育對(duì)于身心的愉悅性、審美性、娛樂(lè)性?！昂稀奔窗讶澜缈醋饕粋€(gè)整體，把每個(gè)人的身心、每一動(dòng)物、每一植物，都看作一個(gè)整體。其具體表現(xiàn)在“天人合一”和“神形合一”的整體性體育觀之上。所謂“天人合一”，是將作為世界的兩大基本要素的人與自然看作一個(gè)整體，即主張人與自然和諧共榮，體育內(nèi)容與方法也遵循自然生命運(yùn)動(dòng)與成長(zhǎng)的法則，如動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)等特色，并生動(dòng)地體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)的仿生運(yùn)動(dòng)形式中，如五禽戲、大雁功、鶴翔功、形意拳，而太極拳、八卦掌則是在更抽象層次里的合，自然生命之道的運(yùn)動(dòng)形。所謂“神形合一”，就是將作為生命的兩個(gè)主要標(biāo)志的神（精神）與形（軀體）視作一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)神形兼顧、內(nèi)外兼修，體育的指導(dǎo)思想重視由外向內(nèi)的外練和由內(nèi)向外的內(nèi)養(yǎng)有機(jī)統(tǒng)一，這種“和”與“合”的深刻內(nèi)涵，是我們東方體育文化固有的特質(zhì)。

（二）西方體育文化的特質(zhì)——“爭(zhēng)分”

西方體育文化的特質(zhì)剛好與中華體育文化相反，在于“爭(zhēng)”和“分”二字?！盃?zhēng)”是指西方體育強(qiáng)調(diào)突出個(gè)人，強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的超越的思想本質(zhì)而突出個(gè)人的一枝獨(dú)秀，這必然導(dǎo)致人與人的爭(zhēng)斗，流傳至今的奧運(yùn)會(huì)便是見(jiàn)證之一。強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的超越，必然導(dǎo)致人與自然的爭(zhēng)斗以及人對(duì)自然的征服與改造，如在西方盛行的冒險(xiǎn)、登山、沖浪、漂流等體育活動(dòng)是其生動(dòng)寫照。所謂“分”，是指西方體育的“還原”方法論，西方體育是建立在近代自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的，他們?cè)噲D以“分析”、“分解”、“實(shí)驗(yàn)”的方式去揭示體育的規(guī)律，沿著器官——組織——細(xì)胞——分子的途徑不斷深入觀察和分析，按照人體解剖學(xué)、力學(xué)和生理學(xué)的理論去構(gòu)建和規(guī)范形體動(dòng)作和運(yùn)動(dòng)方法，利用具有針對(duì)性的肢體外部運(yùn)動(dòng)刺激人的有機(jī)體，通過(guò)“超量恢復(fù)”產(chǎn)生“適應(yīng)性反應(yīng)，使得人體在特定的條件下使機(jī)體能力得到最大發(fā)展，以充分展示人體生命運(yùn)動(dòng)的能力，從而也形成了西方體育運(yùn)動(dòng)具有規(guī)則明確、尺度客觀、評(píng)價(jià)準(zhǔn)確的特點(diǎn)。這種體育重視人體的外部運(yùn)動(dòng)，而不注重視人體內(nèi)部運(yùn)動(dòng)與外部運(yùn)動(dòng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和生命功能的整體優(yōu)化，其健身原則在于“分而治之”。

二、傳統(tǒng)體育價(jià)值的現(xiàn)代審視

對(duì)于本民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)，我們存在許多認(rèn)識(shí)上的偏差。首先，我們不能以西方的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)和理解我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育，因?yàn)槲覀兊拿褡鍌鹘y(tǒng)體育自身就是一種具有個(gè)性的獨(dú)立文化形態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為，我們的傳統(tǒng)體育是哲學(xué)體育，其實(shí)質(zhì)是對(duì)宇宙的把握；西方體育則是一種物理體育，其實(shí)質(zhì)是對(duì)生命的把握。這一觀點(diǎn)從整體上揭示了我國(guó)傳統(tǒng)體育所具有的特性，既然中西體育文化之間存在著內(nèi)在規(guī)定性的差異，我們就必須以中國(guó)的思維方式來(lái)審視中國(guó)的傳統(tǒng)體育，否則就無(wú)法發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)體育的價(jià)值所在，試想我們?nèi)粼凇盃?zhēng)”、“分”的衡量標(biāo)準(zhǔn)及其內(nèi)在邏輯定勢(shì)之下必然會(huì)割斷和架空我們對(duì)“和”、“合”的充分認(rèn)知。其次，不能以兩個(gè)極端的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)體育，即要么全盤接受，要么完全否定。文化的繼承必須經(jīng)過(guò)選擇、批判、改造和完善的完整程序。再次，傳統(tǒng)體育應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。論及傳統(tǒng)體育，很多人認(rèn)為那是上千年以前的東西，屬于歷史的陳?ài)E，殊不知傳統(tǒng)體育也是隨時(shí)代發(fā)展的，并不斷地被賦予新的思想和內(nèi)容，不懈地進(jìn)行著自我改造和完善。我們不能望文生義，用現(xiàn)代價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判某傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如武術(shù)項(xiàng)目，雖然以表演性的武術(shù)套路為其主流形態(tài)，但很多武術(shù)專家已在其基礎(chǔ)上注入了雙人對(duì)抗性的散打內(nèi)容，故現(xiàn)代武術(shù)實(shí)際上是集實(shí)用性和觀賞性、競(jìng)技性和技藝性于一體的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，相比“傳統(tǒng)”意義，武術(shù)已發(fā)生了質(zhì)的變化。最后，中國(guó)的傳統(tǒng)體育也強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)性和外煉。在過(guò)去的東西方體育文化研究中，一種比較具有代表性的觀點(diǎn)就是：中國(guó)傳統(tǒng)體育文化比較輕視競(jìng)爭(zhēng)性和缺乏外煉，這實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)體育的曲解。就競(jìng)爭(zhēng)性而言，民族傳統(tǒng)體育所強(qiáng)調(diào)的是有限度的競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)“極限的”、“損傷身體的”、“非道德的”過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)?！吨芤住では髠鳌费?押“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，可見(jiàn)，中華民族及其文化所具有的進(jìn)取心和奮斗傳統(tǒng)已鮮明地體現(xiàn)在西方近代文明產(chǎn)生以前。

因此，我們可以斷言，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化不是“夕陽(yáng)文化”，而是生機(jī)不竭的“朝陽(yáng)文化”。21世紀(jì)必然是東西方體育文化合流的世紀(jì)，而且在“合流”過(guò)程中起決定作用的正是中國(guó)的傳統(tǒng)體育文化，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)體育“和”與“合”的特質(zhì)具有無(wú)所不包的融合性與無(wú)所不至的滲透性，它促成了中西體育文化的有機(jī)互補(bǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)體育并非只是封閉的、保守的“繭式”文化，它的主要方向是開(kāi)放的，能不斷吸收各種不同的外來(lái)體育文化思想而轉(zhuǎn)化為自己的文化，同時(shí)又把自己已有的文化思想不斷建構(gòu)新的理論形態(tài)。

三、體育課程改革中的體育文化抉擇

中國(guó)體育課程的文化抉擇必須基于中國(guó)具體的歷史情況和特有的文化形態(tài)，建構(gòu)在一個(gè)由中國(guó)特定的體育文化決定的邏輯范疇內(nèi)。人才培養(yǎng)模式的借鑒不同于“流水線”和“科學(xué)技術(shù)”的引進(jìn)，能即時(shí)生產(chǎn)出同樣的產(chǎn)品和產(chǎn)品具可重復(fù)性。如果缺乏對(duì)體育課程深層結(jié)構(gòu)的深入研究，即對(duì)體育課程背后體育文化“質(zhì)”的準(zhǔn)確把握，就無(wú)法對(duì)國(guó)外的先進(jìn)課程實(shí)施有效借鑒。

與西方體育文化相比較，在追求和表達(dá)體育教育中“人的全面發(fā)展”方面，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化有著明顯的優(yōu)越性。其優(yōu)越性所在就是其蘊(yùn)含的整體的、系統(tǒng)的思維模式，這包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，將人體看作一個(gè)系統(tǒng)?！昂汀?、“合”的內(nèi)涵不僅是指人與自然、人與人之間的和諧一體，而且包括人自身發(fā)展的和諧和全面，我國(guó)著名的科學(xué)家錢學(xué)森曾在氣功科學(xué)研究座談會(huì)上指出：“人是一個(gè)系統(tǒng)，是一個(gè)巨大的系統(tǒng)，利用人體固有的東西，把它調(diào)順了，產(chǎn)生人體的這個(gè)系統(tǒng)的功能狀態(tài)，這種狀態(tài)是有利健康的，是能夠抵抗疾病的”。在這一“將人體看作一個(gè)系統(tǒng)”的整體思維模式上，傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)中醫(yī)是一脈相承的。從體育課程目的論的角度看，傳統(tǒng)體育的這一“系統(tǒng)”思維取向，相比西方體育的“分而治之”更具先進(jìn)性。體育課程著眼全面提高學(xué)生的體育素質(zhì)，既要重視鍛煉學(xué)生的身體，增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，又要培養(yǎng)學(xué)生終身體育的意識(shí)和能力，還要提高學(xué)生的心理素質(zhì)和體育文化素養(yǎng)，課程內(nèi)容使學(xué)生廣泛了解有關(guān)自然、社會(huì)和人類自身的豐富知識(shí)，全面理解體育的健身原理與方法、體育與健康的關(guān)系以及體育的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力、態(tài)度及情感的和諧發(fā)展。第二，將體育課程看作一個(gè)系統(tǒng)，課程改革是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它涉及到課程各參與人員，如專家、教師、學(xué)生、教育管理部門、社會(huì)、家長(zhǎng)等的全面互動(dòng)。課程文本（包括課程標(biāo)準(zhǔn)或教學(xué)大綱、教材）的試驗(yàn)開(kāi)發(fā)、試行、反饋、修訂等一系列嚴(yán)格程序，以及大量的財(cái)力、物力的投入和分配等。就新一輪體育課程改革而言，它決不僅僅是一次課程文本的更新和修訂，而是從課程的理念層面到操作層面的一次全方位的變革。傳統(tǒng)體育中的這種系統(tǒng)思維觀對(duì)體育課程改革無(wú)疑具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，如過(guò)去我們通常認(rèn)為課堂是基本單位，一堂課上得好壞就能評(píng)價(jià)其課程的優(yōu)劣，因此，我們把精力放在如何上好一堂課上。實(shí)際上，一堂課并不是完整的基本單位，這是因?yàn)橐惶谜n也許連一個(gè)完整技術(shù)還沒(méi)有教完，更不用說(shuō)掌握一個(gè)完整的系列。既然它沒(méi)有完成課程，因此它是課程的基本單位，但不是一個(gè)完整的單位體育課程的整合，其基礎(chǔ)是一個(gè)教學(xué)單元，而不是一堂課，因?yàn)槲覀兘探o學(xué)生的應(yīng)當(dāng)是以項(xiàng)目為基礎(chǔ)的一個(gè)系列，而不是單一的技術(shù)，單一的技術(shù)無(wú)法在實(shí)際中應(yīng)用，學(xué)了就會(huì)忘，其教學(xué)效果是極差的，在落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)各學(xué)段的體育教學(xué)如何構(gòu)建單元，并以單元為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)課程，這本身就是改革的新動(dòng)態(tài)，也是整合性操作思維的具體體現(xiàn)。

從文化的視野中探討課程問(wèn)題并不是一個(gè)純粹的思辨理性問(wèn)題，在當(dāng)前我國(guó)正進(jìn)行新一輪的體育課程改革的特殊時(shí)期，這個(gè)問(wèn)題的研究具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。多元體育文化背景下的中國(guó)體育課程的文化抉擇必須充分認(rèn)識(shí)自身體育文化的特質(zhì)，同時(shí)克服機(jī)械思維模式，在對(duì)立的兩極或多級(jí)之間保持必要的張力是一種可行的范式?？偟膩?lái)說(shuō)，倘若中西方體育文化的精華能夠珠聯(lián)，古代體育與現(xiàn)代體育能夠璧合，那么這必將會(huì)引起在體育課程上一次“質(zhì)”的飛躍與升華。

參考文獻(xiàn)：

[１] 陳新．文化全球化語(yǔ)境下我國(guó)體育文化的認(rèn)同[Ｊ]．文化導(dǎo)報(bào)，2007，（１）．

[2] 徐成立．中西方體育文化價(jià)值向的沖突與融合[Ｊ]．文化導(dǎo)報(bào)，2007，（１0）．

[3] 馬文·哈里斯．文化人自然—普通人類學(xué)導(dǎo)引[Ｍ]．顧建光，高云霞，譯．杭州：浙江人民出版社，１992：136．