英雄身份爭(zhēng)論之風(fēng)波

其實(shí)，中華民族就是在數(shù)千年的恩恩怨怨中，最終走向融合和統(tǒng)一的，恩恩怨怨只是過(guò)程，最終融合和統(tǒng)一才是最重要的?？梢哉f(shuō)是應(yīng)了一句老話，叫做“不打不相識(shí)”。這在世界文明史上也是獨(dú)特的。因而照搬外國(guó)現(xiàn)成的理論，有時(shí)很難解釋清楚中國(guó)悠久歷史的復(fù)雜問(wèn)題。

【定論又變成了問(wèn)題】

我曾在清明節(jié)懷著崇敬的心情，前往上海郊區(qū)的松江小昆山，祭掃明末清初的抗清英雄夏允彝、夏完淳父子墓，意外地發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民竟然在墳頭上辟出二三十平方米的平地，種植了油菜。我感到十分震驚，這種行徑曠古未有，現(xiàn)代人簡(jiǎn)直是無(wú)法無(wú)天！再說(shuō)，要追求金錢，附近這么多良田都荒廢著，為什么一定要在古人的墳上踐踏呢？

我悲憤交加。悲哀的是，為了反抗剛剛?cè)腙P(guān)的清軍所實(shí)施的殘暴統(tǒng)治，夏家父子，一門忠烈，視死如歸，他們?yōu)榱俗约旱睦硐?，付出了最沉重的代價(jià)。氣憤的是，今人太不像話了，實(shí)在沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)教養(yǎng)，墓地上明明豎立著“上海市文物保護(hù)單位”的石碑，更何況墓主人是彪炳千古的偉人！

回來(lái)以后，我就寫(xiě)了文章，揭露了這件現(xiàn)代怪事。因?yàn)樵跉v朝歷代，也沒(méi)有人敢在光天化日之下破壞墳?zāi)沟?，盜墓者也只敢在黑夜里偷偷摸摸。文章發(fā)表后，在讀者的一片叫好聲中，我也看到了個(gè)別人的不同意見(jiàn)。他們認(rèn)為：“1840年之前，有較大影響能稱為民族英雄的只有三人，即抗英的林則徐、抗倭的戚繼光和抗荷蘭的鄭成功。而抗清的夏允彝父子打的是我國(guó)的滿族人和漢人，充其量是改朝換代時(shí)期的內(nèi)戰(zhàn)。他們父子和宋朝的岳飛（抗金打的是我國(guó)的女真族）一樣不能稱民族英雄?！?/p>

其實(shí)，關(guān)于夏允彝父子抗清問(wèn)題，在清朝就得到正確的解讀了。即使是反對(duì)本朝的統(tǒng)治，到了乾隆四十年（1775），乾隆仍然下詔承認(rèn)明末抗清義士“舍生取義”的精神，對(duì)夏氏父子等“一體旌謚”，可謂平反昭雪了。這道圣旨固然出于多種原因，但至少顯示清朝早已認(rèn)清了他們當(dāng)初反抗自己的實(shí)質(zhì)，肯定不在于破壞民族關(guān)系和分裂國(guó)家。都說(shuō)封建王朝的統(tǒng)治者最昏庸了，但是他們卻有這樣的眼光和胸襟。

沒(méi)有想到，如今又有人提出問(wèn)題來(lái)了，這就將已經(jīng)有了定論的歷史重新又變成了問(wèn)題。當(dāng)然這并非空穴來(lái)風(fēng)。

【風(fēng)波的源頭】

中華民族有數(shù)千年的文明史，但也歷經(jīng)蹂躪，因而出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)的民族英雄，包括岳飛、夏氏父子在內(nèi)，這是中國(guó)文史上的常識(shí)和定律。不過(guò)，進(jìn)入20世紀(jì)90年代，在 學(xué)術(shù)界關(guān)于“民族英雄”的定義確實(shí)也開(kāi)始出現(xiàn)了不同的聲音。

這場(chǎng)“風(fēng)波”的披露，源于2002年中國(guó)的媒體，他們發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)高中語(yǔ)文教學(xué)中不再稱岳飛、文天祥為民族英雄了。文章一經(jīng)刊發(fā)，引起輿論的一片嘩然，特別是境外的華人媒體和華人社會(huì)的反應(yīng)強(qiáng)烈，他們認(rèn)為這些民族英雄在中國(guó)歷史上早有定論，現(xiàn)在為什么要“顛覆”呢？

在這種情形下，同年10月9日，國(guó)家教育部通過(guò)新華社發(fā)表聲明表示：不存在重新定義岳飛是否“民族英雄”的問(wèn)題，他們?cè)谥袊?guó)歷史上歷來(lái)被認(rèn)為是民族英雄。但有人提出岳飛為民族英雄是否會(huì)影響某些民族的情感。由于這個(gè)問(wèn)題在學(xué)術(shù)界有分歧，因此不宜把這一類的學(xué)術(shù)討論引入中小學(xué)教學(xué)大綱和教材。實(shí)際上社會(huì)公眾對(duì)岳飛、文天祥這些歷史人物高尚的道德品質(zhì)、民族氣節(jié)始終是歌頌和尊敬的，這一點(diǎn)也是進(jìn)行中小學(xué)歷史教育時(shí)一直遵循的。

教育部發(fā)言人還指出，一些媒體所說(shuō)的，實(shí)際是指1996年以后，為幫助教師了解史學(xué)界的一些觀點(diǎn)，有關(guān)方面組織部分專家學(xué)者編寫(xiě)了《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》作為參考，《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》收集的是部分專家學(xué)者個(gè)人對(duì)涉及歷史教學(xué)一些問(wèn)題的看法，并不是《教學(xué)大綱》文件本身的內(nèi)容，而且在現(xiàn)已停止使用了。

【廣義與狹義】

于是，有人又提出了“民族英雄”這一概念可分為廣義和狹義兩種：

廣義的是指整個(gè)中華民族的英雄，而且還包括中華民族大家庭里各個(gè)成員（各個(gè)民族）自己的英雄人物，包括一切對(duì)于本民族的政治經(jīng)濟(jì)文化亦即社會(huì)發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)的人物，都可視為這一民族的英雄，如成吉思汗等都是。岳飛、文天祥等也屬于這種民族英雄，而且還是中華民族大家庭的主體——漢族的民族英雄。但實(shí)際上岳飛、文天祥等的影響已超過(guò)漢族的范圍，也可以當(dāng)作整個(gè)中華民族的英雄。狹義的是指同外來(lái)侵略作斗爭(zhēng)的人物才算作民族英雄。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)幾千年的古代史中，只有戚繼光和鄭成功兩人，到近代也就林則徐一人了。不過(guò)，這也形成了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，與世界各國(guó)相比，中國(guó)的民族英雄也實(shí)在太少了。

其實(shí)，中華民族就是在數(shù)千年的恩恩怨怨中，最終走向融合和統(tǒng)一的，恩恩怨怨只是過(guò)程，最終融合和統(tǒng)一才是最重要的。可以說(shuō)是應(yīng)了一句老話，叫做“不打不相識(shí)”。這在世界文明史上也是獨(dú)特的。因而照搬外國(guó)現(xiàn)成的理論，有時(shí)很難解釋清楚中國(guó)悠久歷史的復(fù)雜問(wèn)題。

有一句名言，叫做“一個(gè)沒(méi)有英雄的民族是一個(gè)可悲的民族，而一個(gè)擁有英雄而不知道愛(ài)戴他擁護(hù)他的民族則更為可悲。”我們期待史學(xué)家們研究出權(quán)威的定論，不要讓大家處于一種迷茫和模棱兩可的境地。

【還是民族英雄】

面對(duì)這場(chǎng)風(fēng)波，面對(duì)最近一二十年來(lái)國(guó)內(nèi)有人提出過(guò)不同的觀點(diǎn)。我在揭露夏氏父子墓地墳頭被人種了油菜時(shí)，特地查閱了大量現(xiàn)有的說(shuō)法。我看到，1961年陳毅就親筆題寫(xiě)過(guò)“民族英雄夏允彝夏完淳父子之墓”，距離現(xiàn)在時(shí)間最近的《松江縣志》是1991年出版的，書(shū)中稱夏允彝、夏完淳父子為“民族英雄”。

但我還是不放心，擔(dān)心在2002年的風(fēng)波后會(huì)有什么新的說(shuō)法。我向史學(xué)界詢問(wèn)，回答是“沒(méi)有什么新的說(shuō)法”；我又抓緊時(shí)間查找各類資料，結(jié)果從上海市委宣傳部的“上海市愛(ài)國(guó)主義教育基地”網(wǎng)站，查到了權(quán)威的說(shuō)法：“夏氏父子是明末抗清領(lǐng)導(dǎo)人物、民族英雄”，“夏氏父子墓是松江區(qū)愛(ài)國(guó)主義教育基地”。謂予不信，請(qǐng)登陸網(wǎng)址：http://www.sh-aiguo.gov.cn。

所以，爭(zhēng)論管爭(zhēng)論，我們?cè)谙虼蟊娺M(jìn)行傳播的時(shí)候，還是按照目前的定論為準(zhǔn)繩。