關(guān)注時代開拓審美走向大眾

19世紀(jì)末，中國愛國知識青年為了傾吐他們對清朝腐敗統(tǒng)治和帝國主義侵略的憤怒，喚起廣大民眾的覺醒，開始引進話劇形式，把它作為表達自己政治情感的新武器。如果不算它的萌發(fā)時期，而是從1907年春柳社和春陽社的話劇演出活動算起，整整一百年了。

百年來，中國話劇宣傳革命、宣傳民主、宣傳社會主義，成為中國文化思想的前導(dǎo)。中國話劇的奠基人、先驅(qū)者和幾代話劇工作者，為民族的獨立解放，為人民的幸福奉獻了自己的青春和生命，中國文學(xué)藝術(shù)史將永遠(yuǎn)記住他們!

中國話劇百年的歷程，形成了具有歷史特點的優(yōu)良傳統(tǒng)，即：1.戰(zhàn)斗的傳統(tǒng)；2.不斷民族化的道路；3.以“我”為主，借鑒、吸納的傳統(tǒng)；4.以現(xiàn)實主義美學(xué)為主體，多種美學(xué)原則和創(chuàng)作方法并存。這是百年來，中國話劇的奠基人、先驅(qū)者和幾代話劇工作者用血和汗水積累的寶貴財富。

1．堅持不斷民族化的道路。中國話劇在它被引入時就是一種外來的藝術(shù)樣式。百年來，中國話劇工作者探索著話劇民族化的一個又一個新的課題。幾代具有深厚文學(xué)傳統(tǒng)、戲曲傳統(tǒng)的話劇藝術(shù)家，艱辛地使中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)所蘊涵的美學(xué)精神與話劇固有的美學(xué)特征相嫁接，用于表現(xiàn)現(xiàn)代生活，使中國話劇藝術(shù)能以自己獨特的藝術(shù)特色和魅力，屹立于世界藝術(shù)之林。

中國話劇工作者認(rèn)識到，話劇的民族化首先是要塑造民族的性格，在話劇創(chuàng)作的內(nèi)涵上深刻傳頌民族的精神、魂魄；與此同時，也要求作品具有民族風(fēng)格和民族氣派。

在話劇民族化的進程中，中國話劇工作者逐步認(rèn)識到，話劇的民族化并非話劇的戲曲化。話劇需要學(xué)習(xí)戲曲，不是照搬其形式和手法，而是將它的美學(xué)原則以及藝術(shù)方法融會貫通地運用在話劇藝術(shù)的創(chuàng)造之中。如中國戲曲的“寫意”美學(xué)，它的假定性原則，它的“情”、“理”觀，它對精湛技藝的錘煉，它對形式美的追求等，當(dāng)然，這已不只是中國戲曲的美學(xué)原則，而是中國傳統(tǒng)文學(xué)、繪畫、音樂包括戲曲藝術(shù)所固有的美學(xué)財富。這些認(rèn)識和實踐，為我們話劇的民族化打開了廣闊的天地。

新時期以來，我們話劇工作者重新學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)及戲劇的美學(xué)精神，又從借鑒外來現(xiàn)代戲劇的理論與作品的反觀中開始思索：如何把我們的繼承面向時代，面向今天的群眾，在理論和實踐上探索民族話劇的現(xiàn)代化和創(chuàng)造現(xiàn)代的民族話劇的課題。正如文學(xué)史家王瑤在論述現(xiàn)代文學(xué)與民族傳統(tǒng)關(guān)系時所說：“繼承民族傳統(tǒng)，一定要使古老的東西現(xiàn)代化；如果不現(xiàn)代化，就無異于國粹主義?！保ㄍ醅帲骸冬F(xiàn)代文學(xué)的民族風(fēng)格問題》）戲劇理論家胡星亮也認(rèn)為：“民族化的前提是現(xiàn)代化?！薄爸挥羞@樣，才能像魯迅先生所說的‘外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈’?！保ê橇粒骸吨袊拕∨c中國戲曲》）中國話劇工作者正是這樣，把對中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)財富的繼承和時代美學(xué)精神相結(jié)合，努力使我們的話劇既是民族的，也是現(xiàn)代的。

2．以“我”為主，借鑒、吸納的實踐。歷史上，中國話劇的先驅(qū)者在自己的藝術(shù)實踐中并不封閉、排他，而是具有開放的度量。上世紀(jì)20年代和80年代，中國戲劇出現(xiàn)過“兩度西潮”。伴隨著“五四”思想解放、“吸納新潮”的時代風(fēng)氣，中國現(xiàn)代藝術(shù)的先驅(qū)者在“新浪漫主義”的名義下，把當(dāng)時西方興起的諸如“表現(xiàn)主義”、“象征主義”、“唯美主義”文學(xué)藝術(shù)介紹到中國來，在這種思潮的影響下，中國話劇產(chǎn)生過一個初具雛形的“現(xiàn)代派”，整個20年代，中國話劇一度呈現(xiàn)出各種思潮、流派錯綜并存的局面。一方面，宋春舫等人紛紛譯介西方的一些戲劇作品和理論；另一方面，出現(xiàn)了一批受西方現(xiàn)代戲劇影響的劇作家和劇作。后來，由于現(xiàn)實斗爭的需要，中國話劇逐漸從對各種思潮、流派的學(xué)習(xí)與吸納中，把重點轉(zhuǎn)向側(cè)重寫實原則和“再現(xiàn)”美學(xué)的現(xiàn)實主義，積極、主動地承擔(dān)起喚醒民眾、拯救民族的重任。

上世紀(jì)70年代末，我們國家進入社會主義建設(shè)、發(fā)展的新時期。正當(dāng)我們的民族處于新時代的門檻上，人們要求對歷史乃至對人自身進行反思，要求文學(xué)藝術(shù)深入歷史和文化的內(nèi)蘊中既剖析社會，也剖析人自身，這成為推動新時期話劇藝術(shù)的探索和革新的內(nèi)在原因。中國話劇和話劇美學(xué)經(jīng)過“左”的思想長時期的禁錮之后，又一次敞開了自己的胸懷，于是，西方現(xiàn)代戲劇理論、流派再度引入。如第二次世界大戰(zhàn)后產(chǎn)生的荒誕派戲劇、存在主義戲劇、貧困戲劇、殘酷戲劇等現(xiàn)代戲劇理論以及布萊希特、梅耶荷德等人的演劇理論開始被認(rèn)真地研究、吸收。

值得重視的是，上世紀(jì)80年代向西方現(xiàn)代戲劇的學(xué)習(xí)、借鑒與以往不同的是，中國話劇工作者冷靜地總結(jié)了歷史上“借鑒”的正反面經(jīng)驗，對一切外來的戲劇美學(xué)和流派，既不盲目崇拜、全盤照搬，也不在尚未認(rèn)識清楚前就輕易否定，在引入、借鑒的時候，一切通過研究與實驗，思想方法比較辯證。戲劇工作者努力吸收一切對中國話劇有價值的因素，堅持“兼收并蓄，以‘我’為主”的原則。這里所說的“我”，我體會，指的是“現(xiàn)實主義基礎(chǔ)”，指的是“我國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)精神”，是“我國觀眾的審美追求特性”，也指的是“作為創(chuàng)作主體者的創(chuàng)作個性”。堅持“以‘我’為主”，胸懷博大而辯證地吸納、消化和融解外來戲劇文化中一切對中國話劇有價值的美學(xué)財富，這是中國話劇百年來坎坷的探索、實踐所總結(jié)的又一寶貴經(jīng)驗。當(dāng)然，也應(yīng)該看到，在我們的一些實驗性演出中，編導(dǎo)者對西方現(xiàn)代戲劇的美學(xué)原則和藝術(shù)方法有時缺乏研究、鑒別，未能“以‘我’為主”進行消化、融解，這種“借鑒”往往也會使觀眾疏離我們。

3．以現(xiàn)實主義美學(xué)為主體，多元并存。百年來，中國話劇工作者為使話劇緊密聯(lián)系現(xiàn)實生活，與廣大群眾近距離地進行對話，現(xiàn)實主義美學(xué)原則和創(chuàng)作方法起到了積極的作用，這是別的美學(xué)原則和創(chuàng)作方法所不能比擬的。根據(jù)中國話劇的傳統(tǒng)和絕大多數(shù)觀眾的欣賞習(xí)慣，在不排斥其他美學(xué)原則和創(chuàng)作方法的前提下，繼續(xù)堅持和發(fā)展現(xiàn)實主義美學(xué)精神，仍是發(fā)展中國話劇藝術(shù)的需要。

中國話劇百年的經(jīng)驗證明，現(xiàn)實主義歷來不是自我封閉的美學(xué)原則，它是一種寬容的、能夠吸納多種美學(xué)因素的美學(xué)體系，是一種可能發(fā)展和拓寬的美學(xué)體系。它善于吸納包括西方現(xiàn)代主義戲劇在內(nèi)的世界上一切藝術(shù)流派中對它有價值的美學(xué)精神、藝術(shù)方法，不斷革新自己的面貌。經(jīng)過一個世紀(jì)戰(zhàn)斗歷程的中國話劇藝術(shù)，既有堅實的寫實風(fēng)格的現(xiàn)實主義根基，又有中國傳統(tǒng)藝術(shù)“寫意”美學(xué)的深厚傳統(tǒng)。通過兩度引入、吸納西方現(xiàn)代戲劇中某些有益的美學(xué)因素，追求這樣一種戲劇應(yīng)該是可能的：這種戲劇能夠深刻、敏銳地反映現(xiàn)實，深刻地剖析人的心靈，能夠揭示無限豐富和深邃的人的精神生活，能夠透視歷史和民族文化的深層內(nèi)蘊，它把現(xiàn)實主義提高到“象征”，并導(dǎo)向哲理的概括，它充滿時代的詩情；在具體的演出中對美學(xué)原則、藝術(shù)方法又能具有博大、寬容、吸收的胸懷，這是現(xiàn)實主義美學(xué)在中國話劇藝術(shù)發(fā)展中已經(jīng)在走著的道路。這種已經(jīng)發(fā)展、拓寬的現(xiàn)實主義，可否稱之為“新的現(xiàn)實主義”？

我們相信：以現(xiàn)實主義美學(xué)為主體，多種美學(xué)原則、創(chuàng)作方法多元并存，一定會給我們的話劇藝術(shù)不斷帶來新的生機，開辟廣闊的道路。

4．中國話劇面臨的新課題。今天，在紀(jì)念中國話劇百年的時候，歷史在向中國話劇工作者發(fā)問：如何繼承和發(fā)揚中國話劇的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

當(dāng)然，面對時代，我們需要關(guān)注許多重要的課題：如，如何發(fā)展有原則的戲劇批評，使我們的戲劇評論真正成為“戲劇的良心”；如何在話劇創(chuàng)作和領(lǐng)導(dǎo)、組織創(chuàng)作方面辯證地處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系；如何重視培養(yǎng)懂得專業(yè)、具有開拓進取精神的演出管理人才；特別是如何創(chuàng)造條件，重視青年話劇工作者的成長和脫穎而出，讓他們更好地接過發(fā)展中國話劇的“接力棒”，等等。

與此同時，許多話劇工作者都在深思一個焦點課題，即在大力發(fā)展市場經(jīng)濟的同時，當(dāng)群眾的文化心態(tài)發(fā)生了變化，群眾的文化需求出現(xiàn)多元化，加上話劇開始走向市場，在這樣的文化現(xiàn)實面前，如何堅持話劇的現(xiàn)實性、戰(zhàn)斗性，如何保持話劇自己的文化品格和健康的審美，這是今后一個時期話劇工作者所面對的不可回避的新的歷史課題。

在第八次文代會上，溫家寶總理有一篇和文藝家“談心”似的講話，使文藝家們感到親切。在這個“講話”的最后，他提出了文藝家應(yīng)該追求真善美的問題。他說：“我們講‘真’，就是要反映真實，表現(xiàn)真情，追求真理；就是要認(rèn)識客觀事物的本質(zhì)，認(rèn)識世界發(fā)展的規(guī)律。真理是人類共同的追求?！彼€說：“中國要有光明的未來，必須發(fā)揮全體人民追求真理的積極性?！弊詈笏笳f：“在文藝界要提倡講真話，反映真實的社會情況，鼓勵人們?nèi)プ非笳胬怼！蔽依斫猓@本來就是百年來中國話劇最基本的品格，堅持這種信守，就有可能在我們繼承、發(fā)揚話劇百年傳統(tǒng)時不辜負(fù)黨和人民的期望，不負(fù)時代的重托，保持話劇的文化品格和健康的審美。

讓我們在黨的正確文藝方針指導(dǎo)下，總結(jié)中國話劇百年的成就和經(jīng)驗，繼承和發(fā)揚話劇百年的寶貴傳統(tǒng)，關(guān)注時代、開拓審美、走向大眾，中國話劇藝術(shù)一定能夠?qū)ξ覀兊淖鎳瑢θ祟愇拿髯鞒鲎约旱男仑暙I。

（作者單位：中央戲劇學(xué)院）