藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的反思和展望——“２００７全國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會綜述

由東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院、云南大學(xué)藝術(shù)美學(xué)研究所、《文藝研究》編輯部、《東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》編輯部聯(lián)合主辦的“2007全國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會于6月1日至3日在東南大學(xué)召開。來自文化部、中國藝術(shù)研究院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、武漢大學(xué)、東南大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、上海大學(xué)、云南大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院、南京大學(xué)、山西大學(xué)、山東藝術(shù)學(xué)院、哈爾濱師范大學(xué)、魯迅美術(shù)學(xué)院、蘇州大學(xué)、南京航天航空大學(xué)、徐州師范大學(xué)、杭州師范學(xué)院、大連大學(xué)、北京服裝學(xué)院、河南大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)等單位70多位學(xué)者，就藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)進(jìn)行了深入討論。

一、反思

自從20世紀(jì)90年代中期國務(wù)院學(xué)位委員會在學(xué)科目錄中增列了二級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”后，該學(xué)科在我國獲得了長足發(fā)展。按博士點(diǎn)和碩士點(diǎn)的數(shù)量統(tǒng)計，在一級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”的8個二級學(xué)科中，二級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”已經(jīng)位列第三，僅次于設(shè)計藝術(shù)學(xué)和美術(shù)學(xué)。然而，藝術(shù)學(xué)在學(xué)科定位、學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)等方面還存在著一系列問題。這次會議作為2004年、2006年上海會議的繼續(xù)，就藝術(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀、研究對象、研究方法等問題進(jìn)行了反思。

凌繼堯（東南大學(xué)）認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)應(yīng)該理清學(xué)術(shù)研究與學(xué)科研究的關(guān)系。這個問題在其他二級學(xué)科不會存在，美術(shù)學(xué)研究生的畢業(yè)論文不會做音樂學(xué)的選題，設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究生不會做電影學(xué)的選題。但是，藝術(shù)學(xué)研究生既可能做美術(shù)學(xué)的選題，又可能做電影學(xué)的選題。之所以會出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)橥腥税选八囆g(shù)研究”等同于“藝術(shù)學(xué)研究”。站在二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)的立場上，藝術(shù)研究屬于學(xué)術(shù)研究，但不一定是學(xué)科研究，因?yàn)樗赡苁敲佬g(shù)學(xué)研究、設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究，或者戲劇戲曲學(xué)研究。要符合學(xué)科規(guī)范，就應(yīng)該確定藝術(shù)學(xué)的研究對象。藝術(shù)學(xué)的研究對象，最簡單地說就是四個字：藝術(shù)一般，或者藝術(shù)普通。藝術(shù)一般有兩層意思：第一是研究藝術(shù)的一般原理。如果研究家電設(shè)計發(fā)展的趨勢，這是設(shè)計藝術(shù)學(xué)的研究；如果以家電的設(shè)計為例研究藝術(shù)與科技的關(guān)系，這就是藝術(shù)學(xué)的研究，因?yàn)樗芯苛怂囆g(shù)的一般原理。第二是跨門類藝術(shù)的研究。現(xiàn)在韓劇在我國青少年中很流行，研究韓劇是廣播電視藝術(shù)學(xué)研究；研究韓國服裝是設(shè)計藝術(shù)學(xué)的研究。這兩者都屬于門類藝術(shù)學(xué)。而如果研究韓流，這就是跨門類藝術(shù)的研究，因而是藝術(shù)學(xué)研究。

黃惇（南京藝術(shù)學(xué)院）認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)從建立以來，不斷受到來自內(nèi)部、外部的不同影響，存在對學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)的不同看法，致使學(xué)科對象始終沒有具體化、標(biāo)準(zhǔn)化，以致學(xué)科沒有形成話語共識，這里的話語共識不是指完全一樣的認(rèn)識，而是基本的、開放的認(rèn)識，這是困擾我們現(xiàn)有藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的主要問題。金丹元（上海大學(xué)）的發(fā)言題目是“藝術(shù)學(xué)學(xué)科的邏輯起點(diǎn)”。他指出，藝術(shù)學(xué)學(xué)科存在規(guī)范、概念不系統(tǒng)的問題。今天的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)活動越來越朝著多元性、實(shí)用性、交叉性和世俗化方向發(fā)展。這對藝術(shù)學(xué)提出了新的研究課題和方向。此外，藝術(shù)學(xué)不應(yīng)為文藝學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等學(xué)科所覆蓋，藝術(shù)學(xué)除了有“藝”，還有“術(shù)”，例如材料、形式、制作過程、方法等。藝術(shù)不僅是文學(xué)的問題，還有影像、屏幕、色彩、音響、燈光、舞臺布景、照相、陶瓷、金屬等問題。因此，從學(xué)理上說，藝術(shù)學(xué)的研究內(nèi)容非常廣泛。杜彩（中國傳媒大學(xué)）對藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展表示了疑慮。他認(rèn)為藝術(shù)學(xué)試圖對年代如此悠久、地理分布如此廣袤、類型如此多樣的藝術(shù)家和藝術(shù)作品進(jìn)行普遍的實(shí)證研究，并在此基礎(chǔ)上抽象出基本的規(guī)律，這是一件讓人疑慮的事。

就學(xué)科構(gòu)架而言，彭吉象（北京大學(xué)）提出四點(diǎn)建議：第一，藝術(shù)學(xué)應(yīng)該與門類藝術(shù)學(xué)并列并區(qū)別開；第二，研究內(nèi)容可包含藝術(shù)史、藝術(shù)理論和藝術(shù)批評，其中，藝術(shù)史不是門類史，而是涵蓋各個具體門類的藝術(shù)史，即藝術(shù)通史。第三，交叉學(xué)科研究，如藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)符號學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)等。第四，藝術(shù)學(xué)根據(jù)國別的不同可以區(qū)分為中國藝術(shù)學(xué)、美國藝術(shù)學(xué)、俄羅斯藝術(shù)學(xué)等。徐子方（東南大學(xué)）認(rèn)為，在對黑格爾、科林伍德有關(guān)藝術(shù)進(jìn)化和演變理論回應(yīng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)主流藝術(shù)觀念和表現(xiàn)手法的根本性變革，不難看出，對應(yīng)史前（有文字記載的歷史發(fā)生之前）、古代、現(xiàn)代，世界藝術(shù)的發(fā)展明顯存在著原始藝術(shù)、古典藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)三大歷時性板塊。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步再細(xì)分，最終可以確立“三段七期”的藝術(shù)史分期構(gòu)架，從而為把握人類藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)提供了一個宏通式的認(rèn)識架構(gòu)。康爾（南京大學(xué)）提出：藝術(shù)文化作為一門不同于藝術(shù)學(xué)的學(xué)科，和藝術(shù)學(xué)面臨一樣的困境，那就是學(xué)科的目標(biāo)、方向、發(fā)展向度、核心概念的內(nèi)涵和外沿至今還沒有得到明確的界定。曲春景（上海大學(xué)）針對目前藝術(shù)學(xué)學(xué)科的分類方法的弊端，提出藝術(shù)研究應(yīng)建立新的分類方法。

在藝術(shù)學(xué)學(xué)科的研究方法上，黃惇指出，清醒地、適當(dāng)?shù)?、有選擇地借鑒西方成果、思想、觀念和方法可以使我們避免重復(fù)，縮短藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)時間。劉道廣（東南大學(xué)）提出學(xué)科研究應(yīng)該具有融通的思想境界，在旁通之外，尚有“善通”的技巧，不應(yīng)有門戶之見。他還以“區(qū)域文化藝術(shù)欣賞趣味的研究”為例，說明田野考察對于藝術(shù)學(xué)研究的方法論意義。蔣永青（云南大學(xué)）提出藝術(shù)學(xué)學(xué)科可以通過內(nèi)在研究、外在研究、歷史研究、理論和歷史的交叉研究而將學(xué)科的研究深入下去。陳池瑜（清華大學(xué)）認(rèn)為，21世紀(jì)中國藝術(shù)學(xué)研究應(yīng)該吸取20世紀(jì)藝術(shù)學(xué)研究“大而空”的教訓(xùn)，從藝術(shù)理論專題、部門藝術(shù)特征、藝術(shù)風(fēng)格與形式等問題研究入手，先取得一批有學(xué)術(shù)分量的基礎(chǔ)成果，再考慮建立藝術(shù)通論、通史。楊道圣（北京服裝學(xué)院）認(rèn)為，當(dāng)代藝術(shù)所出現(xiàn)的劇變越來越清楚地表明了傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)理論的局限。應(yīng)該使藝術(shù)從一個固定不變的概念轉(zhuǎn)而成為一個隨著藝術(shù)的社會性的變化而變化的概念；藝術(shù)的領(lǐng)域也不是一個封閉的領(lǐng)域，而是一個開放的領(lǐng)域。他因此提出從社會學(xué)的角度來建構(gòu)藝術(shù)理論的嘗試。張曼華（南京藝術(shù)學(xué)院）以“藝術(shù)學(xué)方法論在基礎(chǔ)學(xué)科中的應(yīng)用及推廣”為題的發(fā)言中，從自身美術(shù)理論研究的體會出發(fā)，探討當(dāng)今我們面臨的藝術(shù)學(xué)和基礎(chǔ)學(xué)科方法相互之間的影響和促進(jìn)關(guān)系，說明藝術(shù)學(xué)研究方法的明確及應(yīng)用將極大地推動美術(shù)理論研究在新時期的發(fā)展。反過來，藝術(shù)學(xué)方法落實(shí)到基礎(chǔ)學(xué)科的研究中同樣有助于藝術(shù)學(xué)學(xué)科的完善。

此次大會有若干專題研究引起關(guān)注。第一個專題是中國傳統(tǒng)藝術(shù)、民俗藝術(shù)的拯救問題。金丹元提出，近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來越受到重視。這緣于中國傳統(tǒng)藝術(shù)與民間藝術(shù)面臨的巨大危機(jī)，學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)藝術(shù)和民間藝術(shù)的研究呈下滑趨勢。中國的文論、詩論、畫論、舞論都具有共通性，如何在理論上拯救和學(xué)理上總結(jié)，并融合二者，也是重構(gòu)中國藝術(shù)學(xué)的邏輯起點(diǎn)之一。王亮（山西大學(xué)）結(jié)合山西民間音樂的現(xiàn)狀，分析了我國民間藝術(shù)總體衰微的原因。他呼吁民間藝術(shù)作為非物質(zhì)文化應(yīng)該被給予保護(hù)和關(guān)注，中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科應(yīng)加強(qiáng)對我國民間藝術(shù)的研究。

第二是藝術(shù)的通識教育問題。藍(lán)凡（上海大學(xué)）在“作為通識教育和專業(yè)教育的中外藝術(shù)史課程”的發(fā)言中，主張重視通識教育，培養(yǎng)出有風(fēng)度、有教養(yǎng)、有意趣的人，認(rèn)為這體現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)學(xué)科的深遠(yuǎn)意義。王寧（蘇州大學(xué)）以高校戲曲通識教育為例，提出藝術(shù)通識教育首先要解決“興趣”的問題。并探討了提高“興趣”的途徑：一是選擇具有濃烈感情內(nèi)涵的作品，運(yùn)用強(qiáng)烈的感情來感染和打動學(xué)生。二是注意從有趣和別致的角度切入賞析，使經(jīng)典呈現(xiàn)出其趣味和多彩的一面。三是充分挖掘作品中的“美”，將審美和教育融為一體。四是將經(jīng)典還原到“歷史的鏡框”里，在文化和歷史的場景中真切地體味經(jīng)典。林少雄（上海大學(xué)）從獨(dú)特的視角，闡釋當(dāng)代藝術(shù)教育對教師素養(yǎng)的要求，把藝術(shù)教育納入素質(zhì)教育和新時期教師素養(yǎng)全面提高的整體框架中。朱恒夫（上海大學(xué)）探討了藝術(shù)教育與和諧社會的構(gòu)建問題。他提出，當(dāng)代中國社會不和諧的最突出表現(xiàn)是個體與群體的心理不平衡。對“藝術(shù)教育”的忽視是和諧社會建設(shè)的重大缺失。他主張通過“民族藝術(shù)教育”推動和諧進(jìn)程，并提出三點(diǎn)建議：1、變“精英化藝術(shù)教育為主”為“全民藝術(shù)教育為主”；2、強(qiáng)化大中小學(xué)校的藝術(shù)教育活動（臺灣師范學(xué)校要求每位學(xué)生會一種樂器）；3、變“精品藝術(shù)工程意識”為“民眾藝術(shù)普及”意識，資助社區(qū)藝術(shù)活動。

二、展望

劉綱紀(jì)（武漢大學(xué)）提出“建設(shè)有中國特色的藝術(shù)學(xué)”。他通過中西方藝術(shù)史觀的比較，提出中國藝術(shù)史觀不同于西方藝術(shù)史觀的基本特色：1、每一時代的藝術(shù)是怎樣的，決定于該時代的社會政治倫理狀態(tài)。2、藝術(shù)家的作品是他的“志”和“情”的表現(xiàn)，因此是和藝術(shù)家的生平、思想、人格乃至氣質(zhì)、個性不可分離的。3、中國儒家美學(xué)認(rèn)為一切成功的、真正有價值的藝術(shù)作品都是“文”（美的形式）與“質(zhì)”（善的內(nèi)容）不可分離的統(tǒng)一體。4、藝術(shù)的創(chuàng)造有其必須遵循的法則（“理”），但藝術(shù)家應(yīng)用這些法則去創(chuàng)造作品的可能性是無限的，因此藝術(shù)處在不斷的變化更新之中，永遠(yuǎn)不會有止境。對于西方的藝術(shù)史觀，劉綱紀(jì)認(rèn)為，如果我們能借鑒西方的理論，系統(tǒng)地整理、分析、研究中國的理論，并把它具體應(yīng)用到中國藝術(shù)史的研究中去，我們就完全有可能站在現(xiàn)代美學(xué)的高度，發(fā)展具有中國民族特色的藝術(shù)學(xué)。此外，他通過對中西方藝術(shù)史研究的追溯和對藝術(shù)學(xué)發(fā)展的趨勢的科學(xué)展望，提出“未來世界藝術(shù)學(xué)研究的中心在中國”的命題，使與會者受到鼓舞。

彭吉象認(rèn)為，中國藝術(shù)學(xué)的特點(diǎn)：歷史悠久；有獨(dú)特的藝術(shù)門類比如中國戲曲、中國書法等；體系龐大，除了文人藝術(shù)還有民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)等；中國藝術(shù)成就輝煌。他援引自己著作的觀點(diǎn)，闡釋了中國藝術(shù)學(xué)的獨(dú)特精神，它們是：“道”——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性；“氣”——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性；“興”——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的主體性；“舞”——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的樂舞精神；“悟”——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的直覺思維；“和”——中國傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。陳池瑜認(rèn)為中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的最突出的特征主要表現(xiàn)在兩個方面，其一，在理論形態(tài)上，藝術(shù)理論、藝術(shù)品評、藝術(shù)史都是以對作品的品鑒為核心來展開研究的，并且史、論、品（或評）相互融合與相互滲透。其二，在精神內(nèi)質(zhì)上，藝術(shù)理論、藝術(shù)品評和藝術(shù)史一般來說都是以儒家學(xué)說和道家哲學(xué)為思想基礎(chǔ)而發(fā)展起來的。立足于中國藝術(shù)及理論基礎(chǔ)的中國藝術(shù)學(xué)應(yīng)成為發(fā)展藝術(shù)學(xué)學(xué)科的主力軍。凌繼堯以“日常生活審美化”、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等為例說明：當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展的狀況為藝術(shù)學(xué)研究提供了廣闊的天地。李榮有（杭州師范學(xué)院）對藝術(shù)學(xué)學(xué)科的未來進(jìn)行了展望并提出切實(shí)的建設(shè)方略，他的建議包括：在學(xué)科近期建設(shè)方面應(yīng)確立統(tǒng)一的宏觀發(fā)展目標(biāo)定位、基礎(chǔ)理論目標(biāo)定位、條件建設(shè)目標(biāo)定位；在未來發(fā)展方面應(yīng)以構(gòu)建與完善學(xué)科構(gòu)架體系保障、教育教學(xué)體系保障、學(xué)術(shù)規(guī)范體系保障等為中心，使之在我國高校專業(yè)藝術(shù)教育和普通藝術(shù)素質(zhì)教育的整體之中發(fā)揮支柱作用。

姜耕玉（東南大學(xué)）作了題為“中國藝術(shù)質(zhì)之趣的形態(tài)特征”的發(fā)言，他提出，在藝術(shù)品中，本質(zhì)并非直接付諸形式，而是有自身的“形式表現(xiàn)”的審美形態(tài)。它是藝術(shù)家對人生與生命的深刻體驗(yàn)的顯示。具體地說，是藝術(shù)家在形式表現(xiàn)的過程中內(nèi)在體驗(yàn)的顯影，是形象的直觀中人的生命精神與物的本質(zhì)獲得的同構(gòu)與契合。姜耕玉通過“韻趣”、“神趣”、“意趣”等中國古典藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)理論闡發(fā)了中國藝術(shù)質(zhì)之趣的形態(tài)特征。與此類似，郁火星（東南大學(xué)）闡發(fā)了儒家思想對中國繪畫藝術(shù)的影響，它表現(xiàn)為繪畫藝術(shù)批評中對于“中和”審美趣味的崇尚，藝術(shù)創(chuàng)作活動中對于藝術(shù)家“人品”的高揚(yáng)，人物畫藝術(shù)中對于“明勸戒助人倫”教化功能的注重。張偉（魯迅美術(shù)學(xué)院）論述了建設(shè)創(chuàng)新型國家視閾中的藝術(shù)理論創(chuàng)新問題。他認(rèn)為，建設(shè)創(chuàng)新型國家，藝術(shù)需要創(chuàng)新，藝術(shù)理論更需要創(chuàng)新?！熬C合”應(yīng)該成為創(chuàng)造新的藝術(shù)理論的方向。藝術(shù)理論的綜合有兩種模式：第一是多元文化和不同精神的融合對話，其二是不同學(xué)科的交融碰撞。張敏（上海大學(xué)）則將藝術(shù)符號問題作為切入點(diǎn)，提出三點(diǎn)想法：藝術(shù)符號學(xué)需要克服純粹化抽象化傾向，走向歷史具體；中國特色的藝術(shù)符號學(xué)需要在逐步規(guī)范中堅(jiān)持開放；建設(shè)中國特色的藝術(shù)符號學(xué)需要獨(dú)立思考，在廣泛繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新。并以此引發(fā)對藝術(shù)學(xué)未來的思考和對發(fā)展趨勢的展望。

（作者單位：東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）