論中小學(xué)文化建設(shè)的誤區(qū)與自我診斷

[摘 要] 學(xué)校文化是學(xué)校長期發(fā)展和歷史積淀而形成的以價(jià)值觀為核心的精神成果，以及承載這些價(jià)值觀的物質(zhì)成果的總和。中小學(xué)文化建設(shè)的誤區(qū)主要表現(xiàn)為：重物輕人，舍本逐末；盲目模仿，迷失自我；割裂傳統(tǒng)，漠視過程。應(yīng)堅(jiān)持發(fā)展性原則、整體性原則和漸進(jìn)性原則，從司空見慣的行為現(xiàn)象入手，進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)的自我診斷。加強(qiáng)中小學(xué)文化建設(shè)，可以通過漸進(jìn)和強(qiáng)勁相結(jié)合的方式推進(jìn)。

[關(guān)鍵詞]中小學(xué)校；文化建設(shè)；誤區(qū)；自我診斷

[中圖分類號] G40-055[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1672-1128（2007）12-0050-03

隨著基礎(chǔ)教育新課程改革的深入開展，以及學(xué)校之間競爭重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，中小學(xué)校文化越來越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)成為許多學(xué)校管理與發(fā)展的積極訴求?？墒牵捎谌藗?nèi)狈W(xué)校文化的認(rèn)識，學(xué)校文化建設(shè)還存在著一些誤區(qū)。因此，全面解讀學(xué)校文化，并在此基礎(chǔ)上開展學(xué)校文化建設(shè)的自我診斷就顯得很有意義。

一、學(xué)校文化解讀

“何謂學(xué)校文化？”這是個見仁見智的問題。因研究視角與研究層面的不同，學(xué)者們對于學(xué)校文化的定義可謂是眾說紛紜，五花八門。顧明遠(yuǎn)先生認(rèn)為，學(xué)校文化可以定義為：“經(jīng)過長期發(fā)展歷史積淀而形成的全校師生（包括員工）的教育實(shí)踐活動方式及其所創(chuàng)造的成果的總和?！雹儆釃嫉日J(rèn)為“學(xué)校文化是學(xué)校所特有的文化現(xiàn)象，是以師生價(jià)值觀為核心以及承載這些價(jià)值觀的活動形式和物質(zhì)形態(tài)。包括學(xué)校的教育目標(biāo)、校園環(huán)境、校園思潮、校風(fēng)學(xué)風(fēng)以及以學(xué)校教育為特點(diǎn)的文化生活、教育設(shè)施、學(xué)生社團(tuán)組織、學(xué)校傳統(tǒng)習(xí)慣和學(xué)校的制度規(guī)范、人財(cái)物管理等內(nèi)容?！雹?鄭金洲認(rèn)為學(xué)校文化是“學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式?！雹?。凡此種種，不一而足，至今也沒有形成一個統(tǒng)一的概念。

從概念的產(chǎn)生上講，學(xué)校文化是整個文化的一部分，是社會文化的亞文化，是文化在學(xué)校教育領(lǐng)域中的一種創(chuàng)生。文化學(xué)有一個基本觀點(diǎn)：文化的實(shí)質(zhì)性涵義是“人化”或“人類化”④，是人（類）價(jià)值觀念在社會實(shí)踐過程中的對象化。教育的對象是人，教育學(xué)就是一種“人學(xué)”。因此，學(xué)校文化實(shí)質(zhì)上是一種“人學(xué)化”的文化。學(xué)校文化具有十分豐富的內(nèi)涵，只要是教育主體——校長、教師和學(xué)生在本質(zhì)的對象化活動中創(chuàng)設(shè)的一切人化和物化的因素，都可視為學(xué)校文化的范疇，它包含著物質(zhì)、制度、精神與行為四個層面的內(nèi)容，其核心是精神層面中內(nèi)隱的價(jià)值觀。這絕不是學(xué)校文化的泛化，而是具有教育學(xué)意義的一種具體的人學(xué)化。我們認(rèn)為，學(xué)校文化即是學(xué)校經(jīng)過長期發(fā)展歷史積淀而形成的以價(jià)值觀為核心的精神成果以及承載這些價(jià)值觀的物質(zhì)成果的總和。

學(xué)校文化具有以下一些特征。

1.內(nèi)傾性

我國臺灣著名學(xué)者錢穆把人類文化分為兩類，一是向外的，稱之為外傾性的文化；一是向內(nèi)的，稱之為內(nèi)傾性的文化。⑤中國文化較之西方文化似偏重內(nèi)傾方面。外傾文化，只是中國《易經(jīng)》上所謂“開物成務(wù)”的文化。這種文化，偏重在物質(zhì)功利，不脫自然性。中國文化之內(nèi)傾，主要在從理想上創(chuàng)造人、完成人，要使人生符于理想，有意義、有價(jià)值、有道。學(xué)校文化包含著物質(zhì)層面（校園建設(shè)）、制度層面（各種規(guī)章制度）、精神層面和行為層面（師生的行為舉止），而其核心是精神層面中內(nèi)隱的價(jià)值觀，這正契合中國文化之內(nèi)傾的特征。

2.獨(dú)特性

學(xué)校文化是在教育實(shí)踐中創(chuàng)造的，由于各校的歷史背景、地域環(huán)境以及辦學(xué)理念的不同，每個學(xué)校的文化也不可能相同。往往有這樣的現(xiàn)象，就是在同一地域甚至是只有一路之隔或者一墻之隔的兩所學(xué)校，文化上存在著耐人尋味的差異：在精神文化上表現(xiàn)為辦學(xué)理念、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)等方面的迥異，在物質(zhì)文化上表現(xiàn)為標(biāo)志性文化建筑、人文景觀上的不同，在制度文化上表現(xiàn)為培養(yǎng)模式、行為準(zhǔn)則上的區(qū)別，等等。學(xué)校文化所具有的獨(dú)特性，使每一個學(xué)生的身上都烙上各自學(xué)校傳統(tǒng)文化的痕跡，從而使學(xué)校優(yōu)秀人文傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。

3.傳承性

學(xué)校文化是學(xué)校各種文化因素長期歷史積淀的產(chǎn)物。傳統(tǒng)學(xué)校文化保存了前人所創(chuàng)造的文化，并將其傳于后人，綿延不絕。人們通過對傳統(tǒng)的理解、詮釋，將前人的文化承繼下來，并憑借自身的活動，使業(yè)已形成的文化不斷地得到改造、創(chuàng)新?？梢哉f，沒有文化的傳承，就沒有文化的積累，學(xué)校文化時刻也不能與過去的歷史和傳統(tǒng)斷開。如果失去了歷史和傳統(tǒng)，學(xué)校文化將成為無本之木、無源之水。因此，在學(xué)校文化建設(shè)的過程中要摒棄割裂歷史傳統(tǒng)的思想，注重對傳統(tǒng)和歷史的繼承，特別是對學(xué)校特色文化的傳承，重視細(xì)節(jié)的建設(shè)和過程的積淀。

二、學(xué)校文化建設(shè)的誤區(qū)

1.重物輕人，舍本逐末

學(xué)校文化包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化與行為文化四個層面的內(nèi)容，其中，精神層面中的價(jià)值觀是學(xué)校文化的核心和靈魂。因此，最主要的是要建設(shè)學(xué)校精神文化。而在實(shí)踐中許多學(xué)校僅停留在物質(zhì)文化的層面上。有些學(xué)校建設(shè)成了花園式校園，有高樓大廈、荷池假山，小橋流水、鳥語花香，卻唯獨(dú)看不到學(xué)生歡快嬉戲的身影；有些學(xué)校把各種各樣的名言警句寫在墻上、貼于走廊、掛在教室，而當(dāng)問及學(xué)生是否理解明白這些名言警句時，他們卻一臉茫然；凡此種種，不一而足。學(xué)校文化建設(shè)中物質(zhì)文化的優(yōu)化和提升固然重要，但不能本末倒置，忽視精神文化的建設(shè)。一所學(xué)校的物質(zhì)條件可能是優(yōu)越的，但卻可能是與人有隔膜的甚至對立的。真正影響人一生的文化底蘊(yùn)絕不是單純靠物質(zhì)條件可以塑造的，而更多的是需要精神上的感召與提升。學(xué)校物質(zhì)條件的優(yōu)劣與學(xué)校文化的建設(shè)與發(fā)展并不成正比關(guān)系，物質(zhì)條件豐富的學(xué)校不一定就有優(yōu)秀的學(xué)校文化，物質(zhì)條件貧乏的學(xué)校卻也可以建設(shè)出優(yōu)秀的學(xué)校文化。關(guān)鍵是我們在學(xué)校文化建設(shè)中如何處理“物”與“人”的關(guān)系。

2.盲目模仿，迷失自我

一種學(xué)校文化是一所學(xué)校師生在教育實(shí)踐中創(chuàng)造的，因此每個學(xué)校的文化都不可能相同，學(xué)校文化具有個性。而在現(xiàn)實(shí)中許多學(xué)校為了追趕時髦，自己不下功夫潛心研究，卻把其他學(xué)校的特色隨便“拿來”，或者生搬硬套，或者改頭換面，迷失了自我。當(dāng)聽說某個學(xué)校孕育了優(yōu)秀的學(xué)校文化，就趨之若鶩，爭相“取經(jīng)”；當(dāng)某種教育思潮興起，馬上便追逐、效仿、克??；放眼望去，許多學(xué)校都是大同小異的雕塑、似曾相識的名言警句；等等。人云亦云，趨同流俗，好像無根的浮萍隨波逐流，猶如斷線的風(fēng)箏隨風(fēng)飄動。當(dāng)然，適當(dāng)借鑒優(yōu)秀的學(xué)校文化經(jīng)驗(yàn)也是十分必要的，但不能盲目模仿，否則有了“形似”，卻丟了“神韻”。一所學(xué)校，最寶貴的品格就是精神上的個性追求，這是形成學(xué)校文化特色的關(guān)鍵。

3.割裂傳統(tǒng)，漠視過程

學(xué)校文化不是一朝一夕就能夠建立起來的，而是靠幾代人共同努力的積淀。因此，學(xué)校文化的建設(shè)，既不能拋棄傳統(tǒng)、另起爐灶，又不能一蹴而就，而是在歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上一點(diǎn)一滴地積累，順應(yīng)時代要求，不斷創(chuàng)新。然而，現(xiàn)實(shí)中一些中小學(xué)校在文化建設(shè)的過程中卻與傳統(tǒng)割裂開來，并且急功近利。比如，一些享有盛譽(yù)的名校為了追求所謂的規(guī)?；?、現(xiàn)代化，紛紛喬遷新址、大興土木，結(jié)果割斷了學(xué)校文化歷史的傳承，使得原有濃厚的文化氛圍遭到嚴(yán)重破壞，甚至喪失殆盡。有些學(xué)校不斷地更新辦學(xué)理念、規(guī)章制度，往往昨天還存在的，今天就沒有了，再另搞一套，幻想著學(xué)校文化在朝夕之間便發(fā)生翻天覆地的變化。這些做法漠視學(xué)校文化的積累，割裂了傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，是不可取的。學(xué)校文化建設(shè)要關(guān)注歷史傳統(tǒng)、敬重積累過程，在長期辦學(xué)實(shí)踐中不斷生成、不斷創(chuàng)新。

三、學(xué)校文化建設(shè)的自我診斷

1.自我診斷的原則

（1）發(fā)展性原則

學(xué)校文化建設(shè)，從根本上講是人的建設(shè)，核心是促進(jìn)人的全面和諧健康發(fā)展。堅(jiān)持以人為本，不斷提升人的生命價(jià)值，是學(xué)校文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，也是學(xué)校文化建設(shè)的基本價(jià)值取向。因此，學(xué)校文化建設(shè)的自我診斷應(yīng)以促進(jìn)學(xué)生和教師的共同發(fā)展為原則。促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，要求中小學(xué)校文化建設(shè)必須堅(jiān)持“以學(xué)生的全面發(fā)展為本”，緊緊圍繞“一切為了學(xué)生、為了一切學(xué)生、為了學(xué)生一切”而進(jìn)行。促進(jìn)教師的發(fā)展，必須確立教師的學(xué)校主人翁地位，為教師提供可持續(xù)發(fā)展的空間和條件，把促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展作為教師文化建設(shè)的核心，不斷提升教師文化的品位，使他們逐步發(fā)展成為專家型的教師。

（2）整體性原則

學(xué)校文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，在自我診斷的過程中應(yīng)堅(jiān)持整體性原則，統(tǒng)籌兼顧，全員參與。從大的文化環(huán)境來看，學(xué)校文化建設(shè)，需要整合家庭文化、學(xué)校文化與社會文化，使三者進(jìn)一步融合以形成整體育人環(huán)境。不能只重視學(xué)校文化自身的教化，而輕視或忽視家庭文化和社會文化的影響。從文化建設(shè)的內(nèi)容來看，應(yīng)從物質(zhì)、制度、精神與行為等層面進(jìn)行系列改革，創(chuàng)建一個具有生命氣息和人文關(guān)懷氛圍的文化環(huán)境。學(xué)校要按照教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，不斷改革人才培養(yǎng)模式，積極進(jìn)行課程文化建設(shè)。從文化建設(shè)的參與者來看，要認(rèn)識到學(xué)校文化的建設(shè)不是校長個人的事情，而是全體組織成員的事情。個性化的學(xué)校文化來自于全體師生民主參與學(xué)校的一切教育活動，應(yīng)讓師生在學(xué)校文化建設(shè)上擁有自主參與的時間、空間與機(jī)會。

（3）漸進(jìn)性原則

文化的變革意味著傳統(tǒng)觀念的更新和行為方式的轉(zhuǎn)變，需要人們在新舊文化的碰撞中逐漸確立新的觀念，并將新的觀念逐步轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行為，這是一項(xiàng)漫長、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要有一個循序漸進(jìn)的過程。因此，學(xué)校文化建設(shè)的自我診斷還要堅(jiān)持漸進(jìn)性原則。診斷不是目的，變革才是真正的目的。一次診斷可以發(fā)現(xiàn)學(xué)校文化建設(shè)中存在的一些問題，但不能完成學(xué)校文化變革的任務(wù)，學(xué)校文化建設(shè)需要不斷診斷、不斷變革?？梢哉f，一個學(xué)校發(fā)展的歷史，就是一部新舊文化的矛盾沖突、交織融合的歷史，是舊文化逐漸衰亡、新文化不斷被創(chuàng)造的歷史。為此，在學(xué)校文化的建設(shè)上，不能畢其功于一役，需要持之以恒，循序漸進(jìn)地向前推進(jìn)。

2.自我診斷的過程

（1）怎么樣——學(xué)校文化建設(shè)的現(xiàn)狀

學(xué)校的文化建設(shè)，首先就要對學(xué)校文化建設(shè)的現(xiàn)狀有一個清醒的認(rèn)識，這可以通過自我診斷來實(shí)現(xiàn)。“從文化學(xué)家的觀點(diǎn)看，行為的深層次分析就是文化分析?！雹?行為是文化診斷的基本依據(jù)，只有對行為現(xiàn)象進(jìn)行具體分析才能把握內(nèi)隱規(guī)矩。而由于人們處在同一個組織文化的背景下，對于學(xué)校文化建設(shè)中存在的一些現(xiàn)象，諸如：“為什么骨干教師紛紛調(diào)走？” “為什么老師們不愿意學(xué)習(xí)？”等等，往往是見怪不怪，很難引起深入思考。因此，學(xué)校文化建設(shè)的自我診斷可以從司空見慣的行為現(xiàn)象入手，通過對行為的分析來進(jìn)行。通過自我診斷，讓人們重新感受、再次透析學(xué)校文化，從而清醒地認(rèn)識到學(xué)校文化建設(shè)是一種什么樣的實(shí)然狀態(tài)。

（2）為什么——學(xué)校文化建設(shè)的歸因

學(xué)校文化建設(shè)之所以會出現(xiàn)如前所述的現(xiàn)象是有多方面原因的。其一，由于文化自身的特性，加之對學(xué)校文化理論研究的不足，學(xué)校文化處于一種虛幻的狀態(tài)。人們通常感覺對學(xué)校文化難以把握，不知從何處入手開展學(xué)校文化的建設(shè)。其二，受固有觀念的影響，學(xué)校文化建設(shè)流于形式。開展學(xué)校文化建設(shè)是每個學(xué)校的口號，可是由于傳統(tǒng)文化觀念的根深蒂固，其中不少學(xué)校可能是言不由衷的，只是在走一種形式而已。其三，受功利主義價(jià)值觀的影響，學(xué)校文化建設(shè)被當(dāng)作提高學(xué)校地位的籌碼或是迎合潮流的時尚。理念高高在上，缺乏實(shí)踐訴求，且往往急于求成，希望立刻取得預(yù)期的效果。如果不能起到立竿見影的效果，就會慢慢地從中退出來。學(xué)校文化的建設(shè)處在一個不自覺的、散漫的、功利的狀態(tài)。

（3）怎么辦——學(xué)校文化建設(shè)的策略

通過自我診斷，了解學(xué)校文化建設(shè)的現(xiàn)狀及其成因之后，便要開展學(xué)校文化的建設(shè)工作。學(xué)校文化建設(shè)不像是蓋樓，有了圖紙，按圖施工就可以了。文化既有形又無形，而且無形的更為重要。學(xué)校文化建設(shè)可以通過漸進(jìn)和強(qiáng)勁相結(jié)合的方式推進(jìn)。

第一，從具體的行為、事件入手，漸進(jìn)地推進(jìn)。從哪里入手，是學(xué)校文化建設(shè)實(shí)施的關(guān)鍵，根本上取決于學(xué)校文化建設(shè)的目標(biāo)。我們認(rèn)為，學(xué)校文化建設(shè)可以從具體的象征性的行為、事件或者故事等入手。利用文化具有的彌漫性特征，通過一部分人逐漸帶動另一部分人，通過一件事情逐漸深入影響人們，不斷拓展新的學(xué)校文化的“文化半徑”。同時根據(jù)具體情況，不斷采取有針對性的措施，使新的學(xué)校文化成為學(xué)校的主流文化和強(qiáng)勢文化。

第二，加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)的制度管理，強(qiáng)勁地推進(jìn)。象征性的行為、事件的變革對于學(xué)校文化的建設(shè)通常是非常有效的，但由于它的影響是象征性的，看似具體卻又是寓意性的，在概念上是模糊的。而文化具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性、持久性或者說惰性。因此，進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)，還必須要有強(qiáng)勢管理的推進(jìn)。修訂、制定學(xué)校有關(guān)的文本制度，通過明確的概念和指令，強(qiáng)勁地推進(jìn)學(xué)校的文化建設(shè)。

注釋

① 顧明遠(yuǎn)：《論學(xué)校文化建設(shè)》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版），2006年第5期，第67頁

② 俞國良：《學(xué)校文化新論》，湖南教育出版社1999年版，第30頁

③ 鄭金洲：《教育文化學(xué)》，人民教育出版社2000年版，第240頁

④ 張岱年，方克立：《中國文化概論》（修訂版），北京師范大學(xué)出版社2004年版，第1頁

⑤ 錢穆：《新亞遺鐸》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2004年版，第562頁

⑥ 季蘋：《學(xué)校文化自我診斷》，教育科學(xué)出版社2004年版，第46頁

作者系河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2005級碩士研究生

（責(zé)任編輯 吳國良）