《共產(chǎn)黨宣言》中的全球化思想論析

摘 要：馬克思恩格斯早在150多年前的《共產(chǎn)黨宣言》中就提出了全球化的思想。全球化是歷史的趨勢(shì)，是把雙刃劍。既不能排斥，也不能全盤(pán)照收，當(dāng)一分為二地認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：全球化；《共產(chǎn)黨宣言》

中圖分類(lèi)號(hào)：A1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2007）11-0026-04

作者簡(jiǎn)介：黎瀅（1984- ），女，江西宜豐人，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生、助教，主要研究方向現(xiàn)代化理論研究。

不可否認(rèn)，當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入全球化時(shí)代，全球化話(huà)題已成為大家討論的一個(gè)熱點(diǎn)。然而，早在150多年前，馬克思和恩格斯就在《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）中提到過(guò)這一趨勢(shì)。他們雖然沒(méi)有直接用“全球化”這一概念，卻多次使用“世界市場(chǎng)”、“世界歷史”、“全球”等詞，其中對(duì)世界市場(chǎng)的精辟分析及預(yù)測(cè)實(shí)際上就是我們今天所說(shuō)的全球化。他們從資本追求利潤(rùn)最大化的角度闡述了“經(jīng)濟(jì)全球化”思想以及由經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的政治、文化全球化，同時(shí)，從辯證唯物主義角度對(duì)這種趨勢(shì)的兩重性進(jìn)行了深刻地分析。今天的時(shí)代與馬克思恩格斯所處的時(shí)代是不同的，《宣言》中一些論述一定程度上可以說(shuō)是過(guò)時(shí)了。但是，《宣言》中對(duì)“全球化”這一趨勢(shì)的精辟論述對(duì)我們今天全面、正確地認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)今的全球化現(xiàn)象仍有積極的指導(dǎo)意義。

一、全球化的含義

對(duì)于全球化，學(xué)術(shù)界似乎至今仍沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定論，只是點(diǎn)出了全球化的一些具體表現(xiàn)，如生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化、金融全球化、文化全球化，等等。對(duì)于“全球化的實(shí)質(zhì)”，筆者的理解是：由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和世界市場(chǎng)的最終形成，尤其是通訊與信息技術(shù)的日益現(xiàn)代化，世界各國(guó)日益緊密聯(lián)系在一起，使得某種政治理念、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化思想、意識(shí)形態(tài)等等在全球范圍內(nèi)傳播，得到世界各國(guó)的基本認(rèn)同和接受，從而成為世界公認(rèn)的規(guī)范的過(guò)程。

對(duì)于“全球化”這一概念的理解，還需注意它自身具有的一些獨(dú)特的性質(zhì)，即歷史性、世界性和整體性。

第一，全球化是歷史的范疇，具有歷史性。它既不是從來(lái)就有，也不是現(xiàn)在才出現(xiàn)的，而是隨著工業(yè)革命和世界市場(chǎng)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。

第二，全球化的世界性。即其本質(zhì)內(nèi)涵和基本特征是世界性的，也即各民族各方面的互相往來(lái)和互相依賴(lài)。生產(chǎn)力的發(fā)展、分工和交換的擴(kuò)大，沖破了地域的壁壘，把各個(gè)民族從封閉狀態(tài)推向不可分割的聯(lián)系和交往之中。

第三，全球化的整體性。全球化進(jìn)程不是單一的，而是全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)方面逐步一體化的過(guò)程。有人認(rèn)為，全球化主要是經(jīng)濟(jì)范疇，因?yàn)樗饕纲Q(mào)易、資本、金融和現(xiàn)代化生產(chǎn)的國(guó)際化趨勢(shì)，指國(guó)與國(guó)之間日益緊密的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。這個(gè)觀點(diǎn)只停留在對(duì)事物根源和現(xiàn)象的分析上。全球化首先導(dǎo)源于經(jīng)濟(jì)上的必然性這一事實(shí)，并不構(gòu)成全球化就是經(jīng)濟(jì)“單一化”的理由。全球化雖然起因于經(jīng)濟(jì)，并且在一段時(shí)間和一定程度上主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)，但其內(nèi)容和走向不僅僅限于經(jīng)濟(jì)這一領(lǐng)域。隨著經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的日益緊密，政治和文化的聯(lián)系也必然逐步加強(qiáng)。正如馬克思恩格斯在《宣言》中所說(shuō)，由于物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)的世界性，“各民族的精神產(chǎn)品日益成了公共的財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是許多種民族的地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”^[1]276。

二、《宣言》對(duì)全球化的分析

《宣言》是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治和行動(dòng)綱領(lǐng)。馬克思恩格斯以歷史唯物主義的方法，論述了世界市場(chǎng)的產(chǎn)生及其形成的根源，并從社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和哲學(xué)變革的角度論述了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展趨勢(shì)，特別是對(duì)世界經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)作出了精辟而深邃的預(yù)測(cè)，同時(shí)又運(yùn)用辯證唯物主義方法對(duì)全球化這一趨勢(shì)的兩重性進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)。

（一）全球化的產(chǎn)生及其形成根源

馬克思恩格斯在《宣言》中，對(duì)“世界歷史”——全球化現(xiàn)象的描述是這樣的：

“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過(guò)非洲的航行，新興的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了新天地。東印度和中國(guó)的市場(chǎng)、美洲的殖民化、對(duì)殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般的商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲?！?/p>

“大工業(yè)建立了美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展，同時(shí)，工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴(kuò)展，資產(chǎn)階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本。”

“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。不管反動(dòng)派怎樣惋惜，資產(chǎn)階級(jí)還是挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題;這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足的需要所代替了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了?！?sup>[1]276

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，《宣言》不僅分析了經(jīng)濟(jì)上的全球化現(xiàn)象，還分析了文化全球化的趨勢(shì)。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是，由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。

馬克思恩格斯不僅在《宣言》中分析了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全球化發(fā)展趨勢(shì)，而且用歷史唯物主義方法揭示了這一趨勢(shì)產(chǎn)生的根源。他們認(rèn)為，全球化是社會(huì)生產(chǎn)力和勞動(dòng)分工高度發(fā)展的必然結(jié)果和客觀要求，也是資產(chǎn)階級(jí)在全世界范圍內(nèi)追逐利潤(rùn)、資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度向全球擴(kuò)張的歷史進(jìn)程，其實(shí)質(zhì)是資本的全球化。

《宣言》中說(shuō):“一切那種封建的或行會(huì)的工業(yè)經(jīng)營(yíng)方式已經(jīng)不能滿(mǎn)足隨著新市場(chǎng)的出現(xiàn)而增加的需求了。工場(chǎng)手工業(yè)代替了這種經(jīng)營(yíng)方式。行會(huì)師傅被工業(yè)的中間等級(jí)排擠掉了；各種行業(yè)組織之間的分工隨著各個(gè)作坊內(nèi)部的分工的出現(xiàn)而消失了” ^[1]273；“但是，市場(chǎng)總是在擴(kuò)大，需求總是在增加。甚至工場(chǎng)手工業(yè)也不再能滿(mǎn)足需要了。于是，蒸汽和機(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命，現(xiàn)代大工業(yè)代替了工場(chǎng)手工業(yè)；工業(yè)中的百萬(wàn)富翁，一支一支產(chǎn)業(yè)大軍的首領(lǐng)，現(xiàn)代資產(chǎn)者，代替了工業(yè)的中間等級(jí)”^[1]273；“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”^[1]275-276。

從《宣言》的分析中可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)全球化是與資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展聯(lián)系在一起的。資本主義的發(fā)展趨勢(shì)和本性是不斷地尋求發(fā)展空間，通過(guò)建立世界貿(mào)易市場(chǎng)，使自己的生產(chǎn)方式向世界各國(guó)滲透?！缎浴酚置枋龅?“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！?sup>[1]276世界市場(chǎng)的形成使各國(guó)家和民族緊密地聯(lián)系在一起，經(jīng)濟(jì)全球化逐步形成，經(jīng)濟(jì)的全球化又進(jìn)一步帶動(dòng)了政治、文化等方面的全球化。

（二）全球化的兩重性

馬克思恩格斯在《宣言》中用歷史唯物主義方法闡述了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化發(fā)展的趨勢(shì)并揭示了其產(chǎn)生的根源，同時(shí)，又運(yùn)用辯證唯物主義方法對(duì)這一趨勢(shì)進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)，指出其具有兩重性。

馬克思恩格斯認(rèn)為，全球化有其積極和值得肯定的一面。首先，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏著這樣的生產(chǎn)力呢？”^[1]277其次，促進(jìn)了世界各國(guó)民族間的交流，促進(jìn)世界性的活動(dòng)與交往。正如《宣言》中所說(shuō)，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了”^[1]276。最后，加快了現(xiàn)代化步伐。在國(guó)內(nèi)，促進(jìn)了城市化發(fā)展，“創(chuàng)立了規(guī)模巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加了起來(lái)，因而使很大一部分居民同胞離開(kāi)了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)”^[1]277。全球化不僅把科學(xué)技術(shù)及時(shí)、廣泛地應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程，而且總是不斷地推進(jìn)世界科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)組織形式的變革，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家再次掀起科技革命的高潮，信息技術(shù)、生物工程、激光技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)飛速發(fā)展，以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的信息產(chǎn)業(yè)成為新的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，主宰著人們的生活，把人類(lèi)帶入信息時(shí)代。在國(guó)際上，則加快了落后國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。資本在擴(kuò)張過(guò)程中，為了獲得更大的利益，不斷地在殖民地、非殖民地建立工廠。在這個(gè)過(guò)程中，西方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、機(jī)器設(shè)備以及管理方法自然地進(jìn)入了這些國(guó)家，并沖擊著這些國(guó)家古老的民族工業(yè)。不管資本主義國(guó)家愿意與否，他們的資本擴(kuò)張?jiān)谝欢ǔ潭壬霞铀倭酥趁竦匾约胺侵趁竦貒?guó)家原有的、落后的、腐朽的封建制度，甚至是奴隸制度的瓦解，推動(dòng)了現(xiàn)代化的進(jìn)程?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了?！?sup>[1]276

《宣言》在肯定全球化的同時(shí)，也對(duì)它的負(fù)面效應(yīng)做了深刻的分析。這種負(fù)面效應(yīng)被概括為三個(gè)“依賴(lài)于”，即“它使野蠻的和半開(kāi)化的國(guó)家依賴(lài)于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族依賴(lài)于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方依賴(lài)于西方”^[1]277。具體表現(xiàn)在:第一，全球化導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家在資本、技術(shù)、產(chǎn)品等方面依賴(lài)于發(fā)達(dá)國(guó)家。不同國(guó)家、地區(qū)、種族之間的發(fā)展基礎(chǔ)不同，各方面的條件也是相異的。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，他們并不是自覺(jué)地走向全球化，而是被動(dòng)地“卷入文明”中來(lái)。這種被動(dòng)性使發(fā)展中國(guó)家對(duì)全球化缺乏必要的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)備，沒(méi)有足夠的能力和應(yīng)變的機(jī)制。這樣，發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中逐漸成為發(fā)達(dá)國(guó)家的“抽血對(duì)象”。它們?cè)谫Y本、技術(shù)、產(chǎn)品等方面受制于發(fā)達(dá)國(guó)家，市場(chǎng)則成為發(fā)達(dá)國(guó)家的產(chǎn)品傾銷(xiāo)之地，廉價(jià)的勞動(dòng)力和自然資源則被發(fā)達(dá)國(guó)家所占有。由此可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的發(fā)展中國(guó)家對(duì)所謂“文明”國(guó)家的依賴(lài)性中內(nèi)含著不平等。這種不平等性加劇了東方和西方、發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家、貧與富之間差距的增大。

第二，全球化導(dǎo)致世界范圍內(nèi)的兩極分化與貧富懸殊，最終加劇資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)和被壓迫民族之間的矛盾。在全球化進(jìn)程中，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為了積累財(cái)富和更快地發(fā)展，一方面肆意削減工人階級(jí)的工資與福利，加大對(duì)工人階級(jí)的剝削與壓迫，另一方面則憑借雄厚的資本與技術(shù)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)全球化的不平等交換，加大對(duì)發(fā)展中國(guó)家的剝削與壓迫。所以，經(jīng)濟(jì)全球化必將導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)者與資產(chǎn)者之間、發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間、東方國(guó)家與西方國(guó)家之間的貧富差距越來(lái)越大，從而使窮者愈窮，富者愈富。此外，后者在剝削、壓榨前者，享受財(cái)富、利益的同時(shí)，又千方百計(jì)地把自己的生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值觀念等強(qiáng)加于后者，按照自己的意志改造后者?！缎浴分行蜗蟮卦佻F(xiàn)了這一畫(huà)面：“它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話(huà)——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話(huà)，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！?sup>[1]276

三、全球化之我見(jiàn)

從當(dāng)今世界全球一體化發(fā)展進(jìn)程看，目前人類(lèi)面臨的許多問(wèn)題充分驗(yàn)證了馬克思恩格斯在《宣言》中的預(yù)言。正如馬克思恩格斯在《宣言》中對(duì)全球化這一趨勢(shì)的評(píng)價(jià)一樣，我們也必須承認(rèn)，全球化猶如一把雙刃劍，有利也有弊，在對(duì)歷史發(fā)展具有正向作用的同時(shí)，也對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)消極作用和負(fù)面影響。帶來(lái)了發(fā)展中國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的依賴(lài)、全球貧富差距等，同時(shí)還帶來(lái)了他們沒(méi)有預(yù)料到的許多新問(wèn)題，如全球污染、生態(tài)破壞、跨國(guó)犯罪，等等。正因如此，當(dāng)今世界也出現(xiàn)了一種“反全球化”的現(xiàn)象。因此，對(duì)于全球化以及“反全球化”現(xiàn)象，應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。

第一，全球化是不可避免的。歷史的發(fā)展有其自身的規(guī)律，人類(lèi)走到全球化時(shí)代是歷史的大勢(shì)所趨，是不可避免的。全球化的兩大推動(dòng)力，即科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成，決定了全球化時(shí)代必然到來(lái)。科學(xué)技術(shù)的革新，尤其是信息技術(shù)革命的成功，使得交通和通訊的成本迅速降低，信息傳遞速度之快、范圍之廣達(dá)到了前所未有的程度，世界各國(guó)相互了解的程度加深，聯(lián)系越來(lái)越緊密。當(dāng)這種了解和聯(lián)系擴(kuò)展到全球范圍時(shí)，全球化時(shí)代就不可避免地到來(lái)了。自從資本主義產(chǎn)生以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一直保持著較快速度的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就其本質(zhì)而言，“是決不承認(rèn)任何界限的”，“只要有利可圖，他就會(huì)像水銀瀉地那樣無(wú)孔不入”。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為加速全球化的最大推動(dòng)力，沖破了部落的、民族的、種族的、國(guó)家的界限。

第二，全球化是并不可怕的。既然全球化是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是不可避免的，那么，處于全球化時(shí)代的我們要做的就是勇敢地面對(duì)全球化，順應(yīng)全球化的潮流，并在這一潮流中抓住機(jī)遇發(fā)展自己，而不是消極地抵抗全球化。面對(duì)全球化的浪潮，中國(guó)當(dāng)然不能，而且也無(wú)法置身于事外。事實(shí)上，全球化本身沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在資本主義“資本”在擴(kuò)張中帶來(lái)的資本積聚與貧困積聚，及其在擴(kuò)張過(guò)程中帶來(lái)的不平等。因此，即使要反全球化，也不是反全球化本身，而是反資本主義擴(kuò)張帶來(lái)的不公和貧困。全球化過(guò)程中消極影響的出現(xiàn)，是世界進(jìn)入全球化時(shí)代轉(zhuǎn)型期的自然現(xiàn)象，是伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有缺陷而產(chǎn)生的必然現(xiàn)象。事實(shí)上，環(huán)境污染、移民、惡性傳染病和毒品交易等問(wèn)題在全球化之前就存在，只不過(guò)在全球化過(guò)程中范圍擴(kuò)大，程度加劇了而已。從根本上說(shuō)，積極成果才是全球化的主觀目的，消極影響只是伴隨全球化客觀出現(xiàn)的現(xiàn)象，而且從整體上說(shuō)，全球化過(guò)程中積極成果還是多于消極影響的。因此，不能因噎廢食，沒(méi)有必要過(guò)分夸大這些消極影響，沒(méi)有必要因?yàn)閷?duì)全球化的某些恐懼而排斥全球化。

事實(shí)證明，任何新事物的發(fā)展都是曲折的過(guò)程，都具有雙面性，都會(huì)有積極和消極兩方面的影響。很多時(shí)候，人們反對(duì)新事物并不是因?yàn)樾率挛锉旧聿缓茫且驗(yàn)閷?duì)新事物不熟悉、不了解，以及因?yàn)椴皇煜ず筒涣私猱a(chǎn)生的對(duì)新事物的恐懼和對(duì)自己的不自信。這種恐懼和自卑，再加上“風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避”的心理會(huì)使人們過(guò)分看重新事物的消極方面，寧愿放棄新事物可能帶來(lái)的好處而反對(duì)新事物。在對(duì)待全球化的問(wèn)題上，不僅那些反對(duì)全球化的國(guó)家和地區(qū)有這種心理，即使許多已經(jīng)融入全球化浪潮的國(guó)家也存在這種心理。當(dāng)然，這并不意味著全球化過(guò)程中的那些消極影響不值得我們重視或者不需要我們關(guān)注。事實(shí)上，那些消極影響確實(shí)給處于全球化時(shí)代的人們?cè)斐闪撕艽蟮睦_，但是，不能因此而過(guò)分夸大其影響，過(guò)分擔(dān)憂(yōu)而產(chǎn)生恐懼。

尤其值得注意的是，在“反全球化”的浪潮中，有些人認(rèn)為全球化帶來(lái)了“全球文化大危機(jī)”，使很多民族的傳統(tǒng)文化開(kāi)始消失，整個(gè)世界陷入了價(jià)值觀念空前的大失落和大混亂之中，并且呼吁各個(gè)國(guó)家以保護(hù)民族文化為由反對(duì)“文化全球化”。對(duì)此現(xiàn)象，需要有理性的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，面對(duì)全球化的強(qiáng)大沖擊，傳統(tǒng)的價(jià)值并沒(méi)有失落，他們?cè)谌藗冃闹腥匀徽加泻苤氐姆至?。全球化過(guò)程中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間摩擦與沖突的出現(xiàn)是必然會(huì)有的，但是我們應(yīng)該相信，傳統(tǒng)文化既然能夠留傳下來(lái)并保持這么久，一定有其獨(dú)特的魅力和強(qiáng)大的生命力，不會(huì)這么容易在全球化過(guò)程中失落。誰(shuí)能說(shuō)在人們經(jīng)歷了全球化帶來(lái)的迷茫和不知所措之后，傳統(tǒng)文化不會(huì)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代文化的組成部分呢？因此，人們不應(yīng)借保護(hù)傳統(tǒng)文化之名而反對(duì)全球化、排斥全球化?！酹?/p>

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

責(zé)任編輯：戴群英