高中綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)的哲學(xué)思考

關(guān)鍵詞：高中；綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)；哲學(xué)思考

[中圖分類號(hào)] G424.7[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1672-1128（2007）10-0011-03

一、緒 論

1.研究背景

在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中，探索包括學(xué)業(yè)成績(jī)?cè)趦?nèi)的全面反映學(xué)生高中階段發(fā)展?fàn)顩r的綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)是學(xué)生評(píng)價(jià)改革的核心內(nèi)容。

2002年12月，《教育部關(guān)于積極推進(jìn)中小學(xué)評(píng)價(jià)與考試制度改革的通知》中明確指出：“高中應(yīng)探索建立綜合性的評(píng)價(jià)體系，增加反映學(xué)生在校期間參加研究性學(xué)習(xí)、社會(huì)公益活動(dòng)及日常表現(xiàn)等真實(shí)、典型的內(nèi)容，為高等學(xué)校招生工作提供更多的學(xué)生成長(zhǎng)信息，逐步使中學(xué)對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)紀(jì)錄成為高等學(xué)校招生考試擇優(yōu)錄取的重要參考之一?！?/p>

2003年3月，教育部頒布的《普通高中課程改革方案》中指出“全面推行反映學(xué)生狀況的過程性評(píng)價(jià)?！苯逃吭?006 年2 月15 - 17 日召開了“普通高中新課程實(shí)驗(yàn)省（區(qū)） 綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)工作研討會(huì)”，標(biāo)志著普通高中綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)在全國范圍內(nèi)陸續(xù)展開。

在全國各地轟轟烈烈著手實(shí)施高中綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)的背景下，本文力圖從教育哲學(xué)的角度思考教育的目標(biāo)，即教育“培養(yǎng)什么樣的人？”。

2.對(duì)“素質(zhì)”的理解

“素質(zhì)”一詞，原本是心理學(xué)的一個(gè)名詞，是一個(gè)復(fù)合概念，包括生理的、心理的、社會(huì)的因素，或者說是由人的身體、心理、品質(zhì)、知識(shí)、能力等因素相互作用而成的人格特征。

在教育界，較早對(duì)素質(zhì)定義做出詳細(xì)說明的是孫喜亭教授，他認(rèn)為素質(zhì)含義有：“1.在心理學(xué)上素質(zhì)是指人的先天的解剖生理特點(diǎn)，主要是神經(jīng)系統(tǒng)，腦的特性以及感覺器官的特點(diǎn)。2.素質(zhì)還指一個(gè)事物的主要成分的質(zhì)量，就人來說，就是一個(gè)人的德智體幾個(gè)基本方面的質(zhì)量?！边@一定義是從教育學(xué)的角度對(duì)素質(zhì)的定義作的引申。

3.對(duì)“綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)”的認(rèn)識(shí)

綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)這個(gè)提法最早出現(xiàn)在教育部2004年印發(fā)的《國家基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)驗(yàn)區(qū)2004年初中畢業(yè)生考試與普通高中招生制度改革的指導(dǎo)意見》的通知中，通知要求17個(gè)國家級(jí)實(shí)驗(yàn)區(qū)認(rèn)真組織新課程實(shí)施一輪后的首次中考與普通高中招生工作，改變以升學(xué)考試分?jǐn)?shù)簡(jiǎn)單相加作為普通高中唯一錄取標(biāo)準(zhǔn)的做法，力求在初中畢業(yè)生學(xué)業(yè)考試、綜合素質(zhì)評(píng)定、高中招生錄取三方面予以突破。

依據(jù)《教育部關(guān)于積極推進(jìn)中小學(xué)評(píng)價(jià)與考試制度改革的通知》中的基礎(chǔ)性發(fā)展目標(biāo)，綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)的內(nèi)容包括道德品質(zhì)、公民素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力、交流與合作、運(yùn)動(dòng)與健康、審美與表現(xiàn)六個(gè)方面。

二、理論基礎(chǔ)

本文的思考主要是建立在教育是為了培養(yǎng)完善的人這個(gè)理論基礎(chǔ)上的。

1.康德的培養(yǎng)“完人”的教育思想

康德提出培養(yǎng)“完全的人”即“完人”的教育思想，主張教育的根本目的在于使人的各種潛在能力，包括認(rèn)知領(lǐng)域的“純粹理性”、道德領(lǐng)域的“實(shí)踐理性”和情感領(lǐng)域的“判斷力”(審美理性) 等各種潛能得到全面、充分、和諧的發(fā)展，它們關(guān)涉人主觀世界的三個(gè)主要方面，所追求的目標(biāo)分別是“真”、“善”、“美”的價(jià)值觀念，從而把人培養(yǎng)成“有人格的人”、“完全的人”。

康德的“完人”教育思想強(qiáng)調(diào)通過教育使人從愚昧、盲從和奴性中解放出來，服從理性的判斷，追求思想和精神的自由，這在當(dāng)時(shí)具有反封建的巨大意義。

2.馬克思的“人的全面發(fā)展”的教育思想

關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說，是馬克思主義人學(xué)理論中的核心內(nèi)容。馬克思的論述包括三個(gè)層面。第一，人的“體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”，這是個(gè)體生命賴以存在和發(fā)展的生理和心理基礎(chǔ)。第二，指人的才能、志趣和審美能力的多向度發(fā)展，這里包括人的物質(zhì)活動(dòng)能力和精神活動(dòng)能力的多向度發(fā)展。第三，是指共產(chǎn)主義崇高品德的發(fā)展。馬克思以系統(tǒng)論的整體思維方式來把握人，認(rèn)為人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人與社會(huì)的關(guān)系比人與自然的關(guān)系在造就人的本性方面更為重要，所以作為社會(huì)存在的個(gè)體在其發(fā)展上必須具備符合一定社會(huì)關(guān)系的道德品質(zhì)。

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的經(jīng)典理論給我們以啟示，教育應(yīng)該更加深切關(guān)注人的整體，使之和諧的發(fā)展，從而“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)?！?。

3.培養(yǎng)“完善的人”的教育思想

聯(lián)合國教科文組織1972 年發(fā)表的《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》指出：“人要排除令人苦惱的矛盾；他不能容忍過度的緊張；他努力追求理智上的融貫性；他所尋求的快樂不是機(jī)械地滿足欲望，而是具體地實(shí)現(xiàn)他的潛能和認(rèn)為他自己和他的命運(yùn)是協(xié)調(diào)一致的想法，總之，把自己視為一個(gè)完善的人”。因此，教育的目標(biāo)就是要培養(yǎng)出完善的人，“使人日臻完善；使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式復(fù)雜多樣；使他作為一個(gè)人，作為一個(gè)家庭和社會(huì)的成員，作為一個(gè)公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和有創(chuàng)造性的理想家，來承擔(dān)不同的責(zé)任”。

1996年，由雅克·德洛爾任主席的“國際21世紀(jì)教育委員會(huì)”向聯(lián)合國教科文組織提交了題為《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告。該報(bào)告重申了一個(gè)基本原則：“教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展。應(yīng)該使每個(gè)人尤其借助于青年時(shí)代所受的教育，能夠形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識(shí)，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以使由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情?！痹搱?bào)告提出，教育應(yīng)以學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存為支柱，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

“培養(yǎng)什么樣的人？”是教育研究中一個(gè)重要的話題，從古至今人們都在不斷地探討這個(gè)話題，從康德提出的培養(yǎng)“完人”的教育思想到馬克思的“人的全面發(fā)展”及聯(lián)合國教科文組織的培養(yǎng)“完善的人”的教育思想，都是從不同的歷史背景、不同的階級(jí)立場(chǎng)對(duì)這個(gè)話題做出的理論上的思考與分析。綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)也是對(duì)“培養(yǎng)怎么樣的人”這個(gè)話題在上述理論的基礎(chǔ)上，在新課程改革的背景下提出的新的理解與分析。

依據(jù)《教育部關(guān)于積極推進(jìn)中小學(xué)評(píng)價(jià)與考試制度改革的通知》，綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)的內(nèi)容包括道德品質(zhì)，公民素養(yǎng)，學(xué)習(xí)能力，交流與合作，運(yùn)動(dòng)與健康，審美與表現(xiàn)等六個(gè)方面，分別從培養(yǎng)社會(huì)化的人（道德品質(zhì)和公民素養(yǎng)）和培養(yǎng)生活化的人，即追求理性生活（學(xué)習(xí)能力和交流與合作）和追求藝術(shù)生活（運(yùn)動(dòng)與健康和審美與表現(xiàn)）這兩個(gè)方面對(duì)人的全面發(fā)展提出了具體的評(píng)價(jià)維度。

三、培養(yǎng)社會(huì)化的人——維持現(xiàn)有的生活

教育的目的，不僅在于文化的傳承，更重要的是將社會(huì)文化融入到學(xué)生的生活中，使他們能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，這就是教育的社會(huì)化功能：“教育的目的，至少能培養(yǎng)學(xué)生做一個(gè)適于現(xiàn)代生活的人?！薄八^教育，就是指有計(jì)劃地感化新一代，以培養(yǎng)出一定類型的人。”

社會(huì)要維持現(xiàn)在的文化、生活，就必須使人們知道社會(huì)對(duì)不同角色的具體要求。社會(huì)化過程就是角色學(xué)習(xí)的過程，角色學(xué)習(xí)首先必須以基本生活技能和某些專門技能的掌握為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上了解自己在群體或社會(huì)關(guān)系中的地位，按社會(huì)規(guī)范行事。

社會(huì)化的最終結(jié)果，就是要培養(yǎng)出符合社會(huì)要求的社會(huì)成員，使其在社會(huì)生活中承擔(dān)起特定的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)。這不僅是個(gè)人的發(fā)展的需要，也是社會(huì)的發(fā)展的需要。

1.人的發(fā)展的需要

社會(huì)化是個(gè)人得以適應(yīng)社會(huì)，參與社會(huì)生活，在社會(huì)環(huán)境中獨(dú)立生存的必要前提，個(gè)人通過社會(huì)化過程將社會(huì)價(jià)值觀念內(nèi)化，學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)規(guī)范。這一過程對(duì)于個(gè)人人格的形成和發(fā)展及自我觀念的完善，以及個(gè)人在特定社會(huì)結(jié)構(gòu)中的角色扮演具有重要意義。

人是自我選擇、自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的存在物；同時(shí)，人又是一定社會(huì)條件下的存在物。要成為歷史活動(dòng)的主體，人就必須經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的社會(huì)化過程，在這個(gè)漫長(zhǎng)的社會(huì)化過程中，人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和審美觀等等都受到社會(huì)的影響。社會(huì)的發(fā)展以其滲透力浸染人的身心，并直接支配和制約著人的成長(zhǎng)，從而使人的一切言行舉止最終都能夠打上深刻的社會(huì)烙印。

道德品質(zhì)，公民素養(yǎng)的培養(yǎng)正是基于個(gè)體社會(huì)化發(fā)展的內(nèi)在需要，將社會(huì)既定的文化融入到學(xué)生的生活中，使他們的道德品質(zhì)，言行舉止更好地符合社會(huì)的要求，從而滿足個(gè)體的發(fā)展需要。

2.社會(huì)的發(fā)展的需要

人的社會(huì)化過程是個(gè)體不斷融入并促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的過程，在促進(jìn)了人的發(fā)展同時(shí)也將促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的完善與發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)文化的積累與完善。

社會(huì)要正常運(yùn)行，人與人交往要順利進(jìn)行，都要有一定的行為規(guī)范。正是社會(huì)化的過程把各種規(guī)范灌輸給兒童，使一個(gè)不諳世事的孩童成為一個(gè)遵紀(jì)守法、彬彬有禮的公民。對(duì)于社會(huì)的意義在于，這一過程事實(shí)上就是社會(huì)文化的繼承、傳遞和延續(xù)。要維持并維系現(xiàn)存的生活，就必須發(fā)揮教育的社會(huì)化功能，這不僅是個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在要求，也是社會(huì)得以持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展的需要。

將道德品德，公民素養(yǎng)納入綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系中，其實(shí)就是通過教育培養(yǎng)出適合社會(huì)發(fā)展需要的個(gè)體，從而滿足社會(huì)發(fā)展的要求。

四、培養(yǎng)生活化的人——追求理想的生活

大教育家斯賓塞曾明確指出：“為我們的完美生活做好準(zhǔn)備，乃是教育所應(yīng)完成的功能?！苯逃龖?yīng)該引導(dǎo)學(xué)生追求理性、藝術(shù)的生活，使學(xué)生擁有理性的頭腦，健康的體魄的同時(shí)，也擁有能真正體驗(yàn)美，感受美的心靈。

1.追求理性的生活

教育是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物也是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，因此教育有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能，但是教育的對(duì)象是人，教育是一個(gè)培養(yǎng)人的活動(dòng)，因此它還有促進(jìn)人發(fā)展的功能。然而，由于功利主義的影響，現(xiàn)代教育更多的是去順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，被動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。越來越多的人曲解了教育的本來意義，認(rèn)為教育僅僅是作為個(gè)體將來重要的謀生手段或提升自己社會(huì)地位的工具，因此學(xué)校教育也就越來越重視科學(xué)知識(shí)和技能的傳授，而忽視了全面發(fā)展人的功能。

理性，是教育活動(dòng)所應(yīng)追求的目標(biāo)，追求理性的生活是人全面發(fā)展的內(nèi)在需求，在綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)中充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)提出了要培養(yǎng)人理性生活的能力，如學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)習(xí)慣，創(chuàng)新意識(shí)，表達(dá)能力，傾聽習(xí)慣，評(píng)價(jià)能力等等。它不再是要求學(xué)生去追求標(biāo)準(zhǔn)化的評(píng)價(jià)制度，不再是鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)知識(shí)盲目的記憶和再現(xiàn)，它提出了培養(yǎng)學(xué)生追求理性生活的能力，從如何做好一個(gè)社會(huì)的公民到如何發(fā)展個(gè)人適應(yīng)社會(huì)和學(xué)習(xí)的能力等方面詮釋了教育目標(biāo)。

2.追求藝術(shù)的生活

所謂的藝術(shù)生活并不是要求大家都成為藝術(shù)家，而是要求大家都要有藝術(shù)的精神，所謂的藝術(shù)精神就是發(fā)現(xiàn)美、追求美的精神。

人不僅要保全自己的生命，力求活著，而且要力求有意義地活著，追求過一種藝術(shù)的生活。教育作為一種培養(yǎng)人追求幸福的事業(yè)，其價(jià)值不僅僅在于維持個(gè)體直接的生命活動(dòng)，也在于使個(gè)體生活得更有意義，使個(gè)體的生活藝術(shù)化。

柏拉圖在《理想國》中通過“洞穴中的囚徒”這一隱喻形象地說明教育的根本目的是促使人們的“心靈轉(zhuǎn)向”，就是要通過“教育力”將人們的精神或靈魂從“低處”引向“高處”，從“黑暗”引向“光明”，從“丑惡”引向“美好”，從“意見”世界引向“理念”世界。這個(gè)過程實(shí)際上就是一個(gè)通過教育引導(dǎo)人們不斷追求藝術(shù)生活的過程。

在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往過多地關(guān)注生存能力，其結(jié)果是，人們的生存能力不斷提高，同時(shí)，人們對(duì)生活的意義，存在的意義發(fā)生了疑問，人們徘徊在幸福生活的門口，困惑地尋找幸福的入口。教育，特別是學(xué)校教育，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起這個(gè)任務(wù)，引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)生活的美，感受生活的美，并培養(yǎng)人們具備表現(xiàn)美的能力，從而找到幸福的生活，藝術(shù)的生活，而不能僅僅局限于提高青少年的升學(xué)或職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。

教育，應(yīng)該培養(yǎng)人們發(fā)現(xiàn)生活美，感受生活美的能力，喚醒個(gè)體追求幸福、追求藝術(shù)生活的能力。綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)提出了審美與表現(xiàn)的評(píng)價(jià)維度，指出感受美，表達(dá)美的能力，這是對(duì)以往只重視唯一標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)模式的一種進(jìn)步，它更加關(guān)注人生的意義，生命的價(jià)值，生活的質(zhì)量，是從提高人的生存能力到提高人反思生活意義能力的一種轉(zhuǎn)變。

綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)從道德品質(zhì)、公民素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力、交流與合作、運(yùn)動(dòng)與健康、審美與表現(xiàn)方面提出了六個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)，正是基于培養(yǎng)完善的人這個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)上的。當(dāng)然，我們不能說這個(gè)評(píng)價(jià)體系全面涵蓋了人的各方面發(fā)展及其發(fā)展的潛能，但這是在哲學(xué)理論基礎(chǔ)上的一個(gè)實(shí)踐嘗試，一個(gè)對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)改革的破冰之旅，它表明我們的評(píng)價(jià)制度正在朝著培養(yǎng)“完善的人”這個(gè)方向努力。

參考文獻(xiàn)

[1]教育部.關(guān)于積極推進(jìn)中小學(xué)評(píng)價(jià)與考試制度改革的通知[Z].教基[2002]26號(hào).

[2]教育部.普通高中課程方案(實(shí)驗(yàn))[S].北京:人民教育出版社，2003.

[3]孫喜亭.素質(zhì)教育[J].教育研究，1996，17(5):39-43.

[4]E. F. Buckner. The Educational Theory of Immanuel Kant. New York: AMS Press INC，1971.159.

[5]馬克思、恩格斯選集(第42卷)[M].北京:人民出版社，1979.123.

[6]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì).學(xué)會(huì)生存:教育世界的今天和明天[M].北京:北京教育科學(xué)出版社，1996.

[7]楊賢江.楊賢江教育文集[M].北京:教育科學(xué)出版社，1982.27.

[8]克魯普斯卡婭.社會(huì)主義教育的理念—克魯普斯卡婭教育文選[M].北京:人民教育出版社，1959.264.

[9]石鐘英.教育哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2004.

作者單位 福建師范大學(xué)教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院

（責(zé)任編輯 潘靜波）