亞洲金融危機十年祭

　　關于金融危機的悲情觀
　　
　　人類所有的金融危機都是可理解和解釋卻不可預測的。
　　這是一句名言，也是一句充滿悲情的廢話。
　　說其為名言，因為它揭示了金融危機歷史的真實。如果金融危機可以預測，人類就會采取各種可能的辦法來阻止它的發(fā)生。遺憾的是，所有的金融危機都沒有被預測到而真實地出現(xiàn)在人類社會的歷史中，這就是不可預測的明證。事后，人們對已經(jīng)發(fā)生的金融危機評頭品足、說三道四，雖然仁者見仁，智者見智，綜合起來看，那便是一幅金融危機發(fā)生、發(fā)展、走向巔峰而轉向，最后平息下來的邏輯演示圖。由此，我想到了愛因斯坦那句話——這個世界最不可理解的，就是世界是可以理解的。金融危機也一樣，它的確是可以理解從而可以被解釋的。至于理解和解釋金融危機這件事本身，是不是可以理解和解釋，那就是后愛因斯坦時代里小愛因斯坦們的事了。
　　說其為充滿悲情的廢話，因為它不僅沒有提供給我們對付未來金融危機任何“實用價值”的信息，可理解性和可解釋性在金融危機的預測中顯得軟弱無力，而且由此判定也容易讓人類產(chǎn)生無奈、無助和無為感。的確，金融危機的可理解性和解釋性，并不意味著人類可以從這樣的理解和解釋中獲得對于未來金融危機發(fā)生可能的預測，金融危機還是不期而遇?；蛘哒f，人類也可能從已經(jīng)發(fā)生的金融危機的理解和解釋中獲得了某種行動的指導，從而可能性地避免了一些金融危機的發(fā)生。然而，凡是沒有發(fā)生的金融危機，我們并不清楚是人類自己主動預測、管理、調節(jié)和控制的結果，還是歷史進程本來就沒有發(fā)生這些金融危機的可能性存在。一句話，沒有發(fā)生的金融危機都是不存在的，我們無法假定它們的存在而認定人類理解和解釋金融危機所帶來的預測價值，從而肯定這種理解和解釋能夠讓人類避免或減少金融危機。用句中國老話說，人類只是金融危機的“事后諸葛亮”，而“事后諸葛亮”不過是無用的別名。而且，“事后諸葛亮”又總是伴隨著悲情的。
　　十年前，以泰國貨幣泰銖貶值開端的亞洲金融危機，在短短的時間內就蔓延到了多個亞洲國家，并深刻地影響到了整個全球的經(jīng)濟和金融體系。理解和解釋這次金融危機的論文和著作從危機開始的那一時刻起就鋪天蓋地地涌來，至今還余波蕩蕩。當我們理讀這些作品時，我們腦海里就有了一幅較清晰的危機發(fā)生和結束的邏輯演示圖。不論是將危機發(fā)生的原因歸結為發(fā)生國不完備的金融和銀行體系，歸結為經(jīng)濟轉軌過程危機發(fā)生國政府控制與市場規(guī)則之間僵硬的關系，還是歸因為國際投機巨鱷的陰謀，以及部分歸因為國際貨幣基金組織起初不當?shù)膽獙Ψ桨?，我們可以綜合地說，這場亞洲金融危機，從整個人類社會的范圍看，我們試圖理解它也在一定的程度上理解了它，試圖解釋清楚它也相對清楚地解釋了它，但我們真不敢說，由此我們可以建立預警，安排對策，將金融危機永遠地釘住在1997年而成為記憶中的歷史。
　　那么，究竟是什么原因讓人類社會的金融危機不可預測從而不可避免？人類理解和解釋金融危機的“事后諸葛亮”又有什么價值？
　　
　　貨幣財富積累的無邊界游戲
　　
　　貨幣是人類社會最偉大的發(fā)明之一。隨著貨幣形態(tài)由一般的普通商品（歷史上就用過貝殼、石頭等做貨幣）變化到特殊的金銀商品，又變化到紙幣和電子形式及數(shù)字記錄，相應地，人類社會圍繞貨幣就衍生或創(chuàng)造出了規(guī)模日益增大、內容豐富的一種特殊活動，這就是所謂的金融活動。撇開當下五花八門甚至于可以說是光怪陸離的金融制度、金融產(chǎn)品、金融市場、金融組織和金融運動形式不論，貨幣的發(fā)明和由此而演化至今的所有金融活動，便給人類自己提供了一種永遠也無止境的生命追求游戲——貨幣數(shù)量的積累游戲。
　　貨幣是財富的一般代表。在這個意義上，人們追求貨幣，也就是追求財富。當貨幣形態(tài)受限在普通商品甚至于特殊的金銀商品之上時，人們追求貨幣的積累就是受到限制的，商品類貨幣的自然數(shù)量就是這種積累的自然邊界。畢竟個人、家庭、企業(yè)甚至于國家等人類社會的各種組織形式，都不可能超越地球上商品類貨幣自然數(shù)量的限度來積累貨幣，例如，一個國家就是攬盡了整個地球上所有的黃金白銀貨幣，那也是有限量的。這正如有人收藏雞血石，收藏量肯定不會超過地球上存在的雞血石數(shù)量一樣。
　　當貨幣形態(tài)變化為紙幣、電子形式及數(shù)字記錄時，事情wgn1qNHW/Y1hQlWGu4Wu5Q==就發(fā)生了根本的變化。貨幣的數(shù)量邊界消失殆盡，人們積累貨幣的邊界也消失殆盡。在這里，前者只需要人類的主動安排，即印制鈔票和權威機構寫出貨幣數(shù)字就可以實現(xiàn)（由中央銀行發(fā)行紙幣，或是由中央銀行直接注入到商業(yè)銀行體系之中貨幣數(shù)量），后者則只要人們積極地追逐就可以達至，貨幣數(shù)量成了一個隨意可以擴張的量了。盡管如此的貨幣已經(jīng)不能與商品類的貨幣（如金銀）同日而語，但人們對于貨幣是財富代表的理念卻恒久地留存下來。貨幣已經(jīng)虛幻，人們對于貨幣財富的理解還是實實在在的。這時，貨幣重要的，不是它是什么，而是它的數(shù)量多大，它的數(shù)字多大。時代出現(xiàn)了質的飛躍。
　　事實也是如此。各國的貨幣數(shù)量以一定的比例一直在增長，這只要看看各國貨幣發(fā)行或流通的歷史連線圖即可。與此同時，在以往時代只出現(xiàn)的“萬元戶”，隨后就被百萬富翁代替，如今是千萬富翁、億萬富翁都不足為奇了。人們不必去比較各自的實際資產(chǎn)內容，即不用比你手里有的是房產(chǎn)還是股票，只要說你有多少數(shù)量的貨幣就分類出你是什么等級的富人了。翻開任何一個財富排行榜，那里只是數(shù)字的堆積，堆積量最大的就是最富裕的了。
　　貨幣數(shù)量邊界的消失帶來的首要問題，就是貨幣所面對的商品世界日益顯得渺小，盡管人類社會的商品數(shù)量增長是一個持續(xù)向上的直線。換言之，商品數(shù)量的增長總是無法與貨幣數(shù)量的增長保持均衡態(tài)，商品數(shù)量增長永遠也追趕不上貨幣數(shù)量的增長，從而越來越多的貨幣數(shù)量要去追逐相對較少的商品。如此的格局，帶來了商品價格的自然快速增長，也就帶來了人們對于貨幣數(shù)量無邊界增長的另一種憂慮，這就是所謂通貨膨脹的憂慮。
　　如果說貨幣數(shù)量在個人、家庭和企業(yè)等社會組織之間的分布總是保持一個公平合理比例狀況，那么，不管貨幣數(shù)量如何變化，也就是不管價格如何變化，社會財富的分布就是公平合理的，通貨膨脹也就不必憂慮。問題在于，貨幣數(shù)量巨大增加造成的通貨膨脹，一定會帶來社會財富的重新分布，引發(fā)社會矛盾并導致社會組織內部的巨大沖突，造成社會經(jīng)濟生活及乃至整個社會生活的混亂，結果就是，通貨膨脹成了現(xiàn)代貨幣數(shù)量制約的一種“人為的”邊界，當下整個世界各個國家都害怕通貨膨脹而主動地約束貨幣數(shù)量的制造行為。
　　然而，人類總是在試圖突破這個邊界。人類在這樣的貨幣時代里做了兩件自己為自己制造無邊界游戲的事情。一方面，在制造出一般的日常商品的同時，制造出了規(guī)模日益增大的既不能吃又不能穿的“金融產(chǎn)品”，如股票、債券、基金以及數(shù)不清的金融衍生產(chǎn)品，開辟了一個更大的金融商品交易市場，以此來創(chuàng)造更多的貨幣數(shù)量接納空間；另一方面，從中央銀行里印制或直接注入商業(yè)銀行體系越來越多的貨幣數(shù)量，與金融市場不斷“衍生”出來的金融產(chǎn)品相對應。這樣，圍繞這些“創(chuàng)新”而來的新游戲就層出不窮了。它們又進一步地促使新的金融產(chǎn)品的出現(xiàn)，促使更多的貨幣數(shù)量從中央銀行的印鈔廠里印出來，或是從中央銀行官員的手下寫出來。在這樣的格局之下，個人、家庭、企業(yè)甚至于國家，都可以在一夜之間擁有巨大數(shù)額的貨幣量而“富足”，也可能瞬間就一貧如洗，這就要看誰掌握了這種游戲的訣竅，從而會玩這種游戲罷了。
　　歷史就是這樣地有趣，總有種東西會成為人類活動的天敵而讓人類不得不自我約束那些無邊界的“主觀活動”——商品市場上的通貨膨脹是一例，金融市場上的“資產(chǎn)泡沫”則是另外一例。就在人們津津樂道于金融產(chǎn)品的創(chuàng)新帶給了人類又一種財富增長和集中的方式時，過大的貨幣數(shù)量對于某些金融產(chǎn)品的追逐，就成了完全的賭博游戲，漸漸地，另外一道天敵性質的大墻建筑起來，這就是經(jīng)濟學家們命名的“金融資產(chǎn)泡沫”。例如，一張一元面值的股票，可以完全脫離發(fā)行股票的企業(yè)經(jīng)營情況而被“炒”到十倍、百倍面值價格之上，本來就是“虛擬”的金融產(chǎn)品，被再一次“虛化”成為純粹的數(shù)字，這就是“金融資產(chǎn)泡沫”了。
　　
　　“金融資產(chǎn)泡沫”從本質上講，它不過是發(fā)生在金融市場上的巨型的通貨膨脹。通貨膨脹是商品市場上有形商品價格的普遍上升，“金融資產(chǎn)泡沫”則是金融市場上虛擬金融資產(chǎn)價格的無邊界狂升，兩者的質地一致，只是表現(xiàn)形式前者遠遠不如后者猛烈和蔓延更廣而已。因此，“金融資產(chǎn)泡沫”對于社會經(jīng)濟生活乃至全部社會生活的破壞性作用，與通貨膨脹毫無二致，只是具有更強的沖擊力和毀滅性。在此，人類又一次遇到了不得肆無忌憚地安排貨幣數(shù)量的“天然屏障”。
　　糟糕的是，人類總是要在通貨膨脹和金融資產(chǎn)泡沫出現(xiàn)之后，才認識到這樣災難的嚴重性，才發(fā)現(xiàn)原來人類不可以恣意而為地“創(chuàng)新”一切。更糟糕的是，人們即便認識到了通貨膨脹和金融資產(chǎn)泡沫問題，深刻地理解并解釋了一次又一次這樣的歷史經(jīng)歷，認識到了它們對于社會生活的巨大危害，卻仍然在不經(jīng)意中一次又一次地制造了這樣的歷史災難。這其中究竟有什么奧妙？
　　
　　人性的貪婪推動游戲的高潮
　　
　　從人類社會的全部歷史過程來看，任何人類改造世界的舉動或創(chuàng)新活動，都會有某種邊界限定的，超過這個邊界，便是人類自己在“創(chuàng)造”自己的災難。人類其實早就認識到了這一點。認識到而不在認識的基礎上去自我主動自覺地約束，反而一次又一次地超越邊界去“創(chuàng)造”自己的災難，這只有用人性的特征或弱點才能解釋了。
　　按照經(jīng)濟學主流學派的一般理解或假定，人是經(jīng)濟理性的，總是試圖以最小的成本耗費去追求自我利益的最大化。這是一種人性特征的基本理解，也是人性弱點的基本理解。以通俗的話來說，人性的本質是貪婪的，無自我限制的邊界——有一百元想一千元，有一千元想一萬元，同時，希望最小的耗費并沒有任何的風險。當人類社會存在著的不僅有有限的商品市場和交易，還有人類自我創(chuàng)造的無限的金融產(chǎn)品市場和交易，更有已經(jīng)完全脫離了自然限制，永遠也找不到邊界的“人造”貨幣財富數(shù)量時，人們追求利益最大化的“經(jīng)濟理性”或貪婪本性，便由此獲得了不受限制的絕對性張揚，進而轉化成了現(xiàn)實生活里追求無限制貨幣數(shù)量積累的“瘋狂激情”。在這里，經(jīng)濟學理論講的“理性”，其實是生活中因貪婪而導致出的“瘋狂”的別名。
　　毫無疑問，如此“瘋狂激情”的集聚，必將沖垮一切自然的、社會的、心理的約束邊界，直到制造出又一次的通貨膨脹或金融資產(chǎn)泡沫，讓災難的降臨來構建一道屏障，收斂住“瘋狂激情”到相對合理的“經(jīng)濟理性”范圍之內。正因為如此，當代修正了的經(jīng)濟學主流學派也認同，人的理性實際上是“有限理性”，因為受限于知識，受限于信息，還受限于傳統(tǒng)，受限于現(xiàn)行制度等多種歷史的因素，他不可能想得到利益的最大化，就能夠得到。相反，在“有限理性”的天然規(guī)定下，人容易盲目地去追求利益的最大化，進而演化成為“瘋狂激情”下的歷史悲劇。例如，僅就人們根本不可能達到信息完全充分掌握的狀況來說，人們就不可能將市場的趨勢看得一清二楚而自我約束投資或投機行為，讓自己總是處于一個“理性”狀況，最后帶來沒有損失的最大凈效益。經(jīng)常的情況是，在利益無限追求本性的驅動之下，沒有足夠的信息也甘于鋌而走險，結果損失慘重。
　　因此，經(jīng)濟學主流學派關于人性的“經(jīng)濟理性”的一般理解或假定，只是對人性本質的基本認定，而不意味著人真正能夠“經(jīng)濟理性”地去面對和處理經(jīng)濟實踐過程中的一切，最后達到耗費最小，利益最大化。經(jīng)濟學主流學派對人性的基本假定，是屬于動機而不屬于過程的，更不屬于結果。通俗地講，人有貪婪的本性（動機），卻在貪婪的活動中，因對多種因素不能“完全理性”地面對，更不能“完全理性”地處理，結果無法實現(xiàn)貪婪的目的，耗費沒有達到最小，風險重重，利益的最大化成為了泡影，甚至于形成對自己的嚴重損害。就此而論，當人只有“有限理性”時，追求利益最大化的愿望和沖動，就會在外部的財富積累出現(xiàn)無限可能的情況下，走向極端性的選擇，瘋狂的經(jīng)濟活動就這樣來了。
　　金融危機正是這樣瘋狂活動帶來的直接結果。我們說，金融危機之所以不可預測，更不可避免，就在于人性層面上的“經(jīng)濟理性”或貪婪只要有絕對張揚的外部環(huán)境，它就將轉化為“瘋狂激情”而不可理喻，它并無自我抑制的內在力量。恰恰現(xiàn)代社會賦予了這樣基本人性規(guī)定施展的無限空間，現(xiàn)代貨幣數(shù)量積累的完全無邊界性，成就了人性這種“瘋狂激情”生成的可能。因此，要避免金融危機，就要消滅人性中的“經(jīng)濟理性”或貪婪之性，但這是根本不可能的。在人性的層面上，我們得到了金融危機不可避免的一種“解釋”，無可奈何地充滿著悲情色彩。
　　回過頭來，我們看看十年前的亞洲金融危機。
　　在技術層面上看，世界上金融投機游戲的巨鱷嗅覺靈敏地發(fā)現(xiàn)了亞洲貨幣體系中的巨大漏洞，隨即展開市場攻擊得手。他們玩的是金融市場上一種貨幣對另一種貨幣的投資買賣游戲，短短的時間里，就將泰國的貨幣價值拉至極低，而讓外國的貨幣價值炒至極高，進而帶來了亞洲鄰國的貨幣恐慌。大量借有外國貨幣的亞洲國家在外國債權人抽走貨幣資金，或是被迫不得不償還價值升高的外國貨幣時，國家的外匯儲備迅速被掏空，甚至于出現(xiàn)居民貢獻黃金等硬通貨來償還對外債務的情況，本國的貨幣就貶值得如同普通紙張一樣了。金融危機就這樣從一國到另一國蔓延開來，制造出了震驚世界，更讓亞洲許多國家許多年還無法走出金融深淵的悲慘一幕。對此，我們可以批評亞洲一些國家的金融和銀行體系不完備，批評投機巨鱷的乘人之危，批評國際貨幣基金組織的拯救不力等，但這只是技術性的問題而已。
　　當時，亞洲各國的貨幣體系已經(jīng)是貨幣數(shù)量的虛化相當嚴重，連同一些國家政府體制和政府官員的腐敗，國家財政之力虛弱，外匯儲備不多，貨幣價值脫離了市場定值，而且，相關各國又與國際金融市場已經(jīng)有了直接的連通，貨幣體系時刻都有被攻擊的可能。如泰國貨幣泰銖的市場價值就已經(jīng)較低，官方卻還在維護一種固定的價值水準，市場壓力下的危機迫近一觸即發(fā)之際。在這樣的格局下，就是世界上的投機巨鱷不乘人之危，這種貨幣數(shù)量的無邊界性擴展帶來的貨幣價值低下，遲早也會帶來一場金融危機。事實上，有些卷入這次金融危機的國家，并沒有直接受到投機巨鱷的攻擊，而只被牽扯進來陷入危機之中的。從這些情況看，這次金融危機的發(fā)生，是亞洲各國當時并沒有清楚地認識到本國貨幣數(shù)量的虛化問題造成的。
　　然而，深層的問題在于，受到人的“經(jīng)濟理性”的推動，亞洲這些國家并沒有對當時貨幣體系進行改造的動力，甚至于沒有對其貨幣體系認真加以分析和理解的動力，如一些權力群體就享受有固定貨幣價值的特殊好處，又如那種不透明的財政和貨幣體系讓一些政府官員能夠得到相當?shù)摹盎疑杖搿钡?，他們不可能考慮改造如此的貨幣體系，從而為投機巨鱷的進攻留下了空間。當然，包括投機巨鱷在內，在人的貪婪本性驅使之下，別說亞洲各國留下了進攻的空間，就是沒有留下，他們也會去創(chuàng)造這樣的空間來發(fā)動進攻?？梢姡昵皝喼藿鹑谖C的不可避免性，同樣在于人的“經(jīng)濟理性”決定了亞洲這些國家沒有自我改造貨幣體系的動力，而外在的投機巨鱷又一定有發(fā)動攻擊的“瘋狂激情”，兩相結合，如此的金融危機想不發(fā)生都不可能。就是對金融危機實施拯救對策的國際貨幣基金組織，也有了人格化的“經(jīng)濟理性”——強調自身的目的和利益來實施拯救，強制地要求被拯救國完全按照國際貨幣基金組織的設計來改造財政和金融體系，結果在危機的早期出現(xiàn)拯救的重大偏差，讓一些國家陷入到了更深的危機之中。
　　
　　“事后諸葛亮”是一道讓人樂觀的光線
　　
　　
　　盡管人類社會的金融危機不可預測而總是在發(fā)生，人類卻從未放棄過試圖通過預測來阻止它發(fā)生的努力。在一次又一次對金融危機的理解和解釋中，人們頑強地尋找著某種未來金融危機可能發(fā)生的邏輯，提出理論，提出警示，有時甚至于提出具體的技術性對策?；谌说摹敖?jīng)濟理性”和現(xiàn)代社會貨幣財富數(shù)量積累的無邊界現(xiàn)實，我們只能悲情地判定，這種“事后諸葛亮”很難有預測之功。
　　但是，我們卻不能不看到“事后諸葛亮”的警示之效，它在金融危機（不論是通貨膨脹還是資產(chǎn)泡沫帶來）這堵災難的大墻阻止住了人類無限貪婪的“瘋狂激情”，從而讓人們回到一個相對適度行為區(qū)域的格局下，在人們的內心里重新演示了金融危機的邏輯，并在人們的內心重新構建了這堵災難的大墻，進而激發(fā)出了人們內心相當強烈的警示之力，添加了一定程度約束貪婪屬性的心理或精神元素。正是這樣的心理或精神元素，使得人們的行為有了某種自我的主動、自覺約束，它對于金融危機出現(xiàn)的頻度和深度，應當有一定的緩和作用。我們說，“事后諸葛亮”也是諸葛亮，它是一道讓人樂觀的光線，就在于此。
　　翻開人類社會的發(fā)展史，人類社會的活動大體沿著兩條路前行。一條路是所謂的制度和技術變革之路，即從制度上通過建立或完善某種新的強制或非強制規(guī)定，從外部來激勵或約束人們的行為，或是通過技術創(chuàng)新，以標準化、規(guī)則化和權限化來規(guī)范或掣肘人們的行為。另一條路是所謂的內心反省和約束之路，即從人的內心催化出某種意識形態(tài)的東西，或稱之為道德的東西，通過人自覺、自愿、自動的約束選擇，達到行為的適度性。在某種意義上講，前一條路是知識性的解決問題的辦法，制度和技術都可以凝結為知識，為人類的行為提供知識性的行為管理和控制；后一條路則走的是信仰之路，通過人內心的警惕、對痛苦的記憶、反省和覺悟，形成某種約束性的意識，進而約束人的行為，再普遍化成社會性的活動影響。
　　在對待金融危機的問題上，在我們對數(shù)不勝數(shù)的“事后諸葛亮”之作進行整理時，我們看到了太多的邏輯分析過程，看到了太多的制度和技術改善的建議內容。這些是重要的，重要到它們甚至于已經(jīng)阻止了某些可能發(fā)生的金融危機，盡管我們并不能夠肯定，這些金融危機在沒有這些制度和技術改善的情況下一定就會發(fā)生。不過，在我看來，更重要的在于，這些關于金融危機的邏輯分析，包括由此而來的制度和技術改善建議，本身就含有相當成分的警示在內。畢竟它們展示了災難的一切，痛苦的一切和許多無法再重來的“過去輝煌”的一切，并且從邏輯上演示出了某種可能的不再重蹈覆轍的前景，讓人們在痛苦的記憶里，帶著對美好未來熱切的期盼，從心靈深處自我地劃出一道心理的界線來，自覺、自愿、自動地約束自己的行為。
　　但僅僅靠這些還是不足夠的。以往金融危機的邏輯展示，未來金融危機可能發(fā)生的邏輯分析，以及制度和技術改善的建議，只有間接警示的作用。我們還需要直接的警示呼吁，需要直接訴諸于人的心靈的道德啟蒙、體悟、反省和自覺的自我批判，從人性的基本層面，對“經(jīng)濟理性”或是貪婪之心的下意識約束，努力去逼近一個人人內心相對自我有控的社會整體心理狀態(tài)，最終達到整個社會人們活動的相對平和來對抗未來可能發(fā)生的金融危機。
　　毫無疑問，這種直接的警示呼吁，即便是獲得了最為完備的響應，甚至于成了宗教信仰意識形態(tài)，也不能夠滅絕人類的貪婪之性，我們不必對此諱言。但它的確有抑制貪婪程度的價值，而且其作用通常要大于那些間接的警示方式，因為它直接深入到了每個人的心靈之中。訴諸于這樣的直接呼吁，加上制度和技術的改善，我們有理由相信，未來金融危機發(fā)生的頻率和程度應當會大為減少的。
　　令人仍然不得不充滿悲情的是，十年前的亞洲金融危機帶給我們制度方面和技術方面的變革是巨大的，但人們從這次金融危機而獲得的內心反省和覺悟，似乎沒有什么變化。這有人性本身的頑固性，同時也有人性自我教化的嚴重不足。在我讀過的大量關于亞洲金融危機的著作中，涉及到直接訴諸于人性層面并提出道德教化的作品幾乎沒有（也可能是我讀書的選擇范圍不夠所至）。我們說，“事后諸葛亮”有某種讓人對未來樂觀的價值，不是僅僅就制度和技術層面來說的，還有內心信仰層面的內容。我顯然更看重后者。
　　就在我寫這篇文章的時候，美國住房抵押次級債市場出現(xiàn)了重大危機。雖然美國等國家協(xié)同采取了一些制度和技術層面上的措施，暫時地避免了一場可能由此而引發(fā)的世界性金融危機，但我敢說，這場危機并沒有過去，因為美國次級債市場危機只是間接地給予了人們某種警示，人們也相信制度和技術層面上的努力可以避免金融危機的大面積發(fā)生。正因為人們在內心上貪婪，并沒有通過一次又一次危機的到來得到自我的反省和約束，下一次危機發(fā)生，特別是更大規(guī)模的發(fā)生，就一直在累積之中。我所唯一不敢肯定的是危機發(fā)生的具體時間。
　　亞洲金融危機發(fā)生已經(jīng)十年了。
　　我點燃一炷香，寫下此文，祭它。
　　為了記起，為了不忘記，為了在人們的內心增加些許直接的警示。