服飾·民俗·傳統(tǒng)

　　千年而下，含蓄蘊藉的中國結(jié)依然為你我鐘情，明麗吉祥的中式服裝讓我們遐想萬般。于是，喜歡了在熙來攘往的人群中，體會塵世的真實和熱鬧，在服飾中尋覓傳統(tǒng)的悠遠與馨香。
　　服飾是一種重要的文化現(xiàn)象。服飾既具有器物文化性質(zhì)，是人類物質(zhì)勞動的成果，又具有精神文化性質(zhì)，寄寓著一個民族的政治、倫理、道德、信仰等意識形態(tài)方面的內(nèi)涵。中國有著悠久燦爛的服飾文化。從傳說中的“黃帝垂衣裳而治”到“漢家威儀”、“魏晉風(fēng)流”，到“大唐風(fēng)范”……這些各具風(fēng)姿的服飾文化景觀，構(gòu)筑了中國服飾文化史，影響了中國人的現(xiàn)實生活。雖然歷代《輿服志》、《會典》等官方典籍記載了各朝服制，但是，民俗生活中的服飾更為貼近各個朝代的服飾現(xiàn)實。服飾民俗學(xué)正是把服飾放在民俗風(fēng)物中觀察分析，如在祭神祀祖、祈福求祥、避邪驅(qū)魔、免災(zāi)去病、招魂厭勝時所穿用的服飾很多就只遵循民俗性，而不會去考慮社會性。荀子曰：“入境，觀其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也?！狈検怯^風(fēng)查俗的一項重要標(biāo)準。
　　在人生儀禮的每一個環(huán)節(jié)上，服飾往往充當(dāng)了主要的標(biāo)志者，有著豐富的民俗意蘊。人生儀禮是社會民俗事象中的重要組成部分，是指人在一生中幾個重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過的具有一定儀式的行為過程，主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和喪葬禮。此外，標(biāo)明進入重要年齡階段的祝壽儀式和一年一次的生日慶賀活動，亦可視為人生儀禮的內(nèi)容。
　　誕生儀禮中，鐫刻著“長命富貴”的銀鎖（或金鎖、玉鎖）、掛著小鈴鐺的銀手鐲銀腳鐲、繡著五毒圖案的紅肚兜、虎頭鞋等，不僅表示孩童誕生的隆重，也凝聚著父母親族的殷殷期望。由于醫(yī)療衛(wèi)生條件的限制，從前孩子夭折的幾率要遠遠大于今日，為保護孩子正常成長，大人們給孩子穿戴各種各樣的吉祥服飾，這些服裝和佩飾在很大程度上滿足了世人趨吉避兇的愿望。
　　成年儀禮上（無論是男子的冠禮還是女子的笄禮），改變發(fā)式和服裝，佩戴特殊裝飾品，正是成年儀禮的重要標(biāo)志。明清以后，冠笄之禮漸不普遍，這種傳統(tǒng)意義的成年禮大多已與婚禮或幼子養(yǎng)育習(xí)俗相結(jié)合，其成年的象征意義也與其人生的前后階段相銜接而予以體現(xiàn)。
　　婚姻儀禮中的鞋聘禮、“合髻”禮、男女同鞋（同“偕”），以及新娘的紅蓋頭、服飾紋樣“百子圖”等，既是婚禮的重要組成部分，也表達了驅(qū)邪求吉的民俗心理：一朝結(jié)發(fā)為夫妻，“執(zhí)子之手，與子偕老”。
　　喪葬儀禮，古代的喪服分為五等：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。斬衰服用極粗生麻布制成，制作時不緝邊，是兒子為父母服孝，妻妾為夫君服孝，未出嫁的女兒為父母服孝的喪服。服期三年。齊衰服用次等粗生麻布制成，剪斷處緝邊。此喪服為祖父母服一年，為曾祖父母服五月，為高祖父母服三個月。大功服以粗熟布制成，小功服用稍粗熟布制成。緦麻用稍細熟布制成，是最輕的孝服。五種等級的喪服標(biāo)明了生者與死者之間血緣遠、近、親、疏的等差。
　　每一個人之所以經(jīng)歷人生儀禮，決定因素不只是他（她）本人年齡和生理變化，而且是在他（她）生命過程的不同階段上，社會對他（她）的地位規(guī)定和角色認可，也是一定文化規(guī)范對他（她）進行人格塑造的要求。人生儀禮是將個體生命加以社會化的程序規(guī)范和階段性標(biāo)志。生命儀禮中，不論哪一種，事實上都由族群成員共同參加，其重要性也是群體的。因此，作為人生儀禮重要標(biāo)志之一的服飾承載了沉厚的倫常觀念。
　　前幾年盛行唐裝（復(fù)古風(fēng)格的服裝，并不是真正意義上的唐代服裝），這不僅是服裝潮流的復(fù)古風(fēng)，更是中國人心靈深處對服飾具有祈福功效的認可：增添喜慶的節(jié)日氣氛，深信紅色或金絲繡成的福、祿、壽、喜等字樣，具有吉祥的巫術(shù)效應(yīng)。最近兩年，漢服又呈大興趨勢。漢服是中華民族的傳統(tǒng)服飾，歷史悠久輝煌燦爛，對其他國家和民族影響深遠，如日本的和服、韓國的韓服都源于中國傳統(tǒng)服飾。很多漢服熱愛者選擇在人生禮儀上穿戴漢服，有集體漢服成年儀禮、個人漢服成年儀禮；有集體漢服婚禮、個人漢服婚禮等等，不僅表達了對傳統(tǒng)服飾的熱愛，也是對傳統(tǒng)倫理道德的新讀和皈依。今年的兩會上，政協(xié)委員葉宏明提議確立漢服為國服，人大代表劉明華建議應(yīng)在中國的博士、碩士、學(xué)士三大學(xué)位授予時，穿著漢服系列的中國式學(xué)位服（中國新聞網(wǎng)3月11日）。隨著北京2008年奧運會的臨近，作為東道主的中國運動員以什么樣的著裝在開幕式上亮相，成為新的焦點話題。有二十余家知名網(wǎng)站聯(lián)合發(fā)布倡議書，建議北京2008年奧運會采用漢服作為禮儀服飾，并將漢服作為中國代表團漢族成員的參會服飾。
　　此外，在全國很多地方，人們遇著自己生肖屬相的這一年之前，即除夕之日，要扎上紅腰帶，稱為“扎紅”，甚至要穿上紅色的內(nèi)衣褲，而紅腰帶一直要扎到這一年的年尾，又一個除夕到來之時才能除下，相信紅色可以鎮(zhèn)邪避鬼，保佑自己順順利利地度過可能充滿災(zāi)厄的生肖年。人們也越來越留心佩帶生肖飾物，十二生肖的原型動物名稱在甲骨文中就出現(xiàn)了，生肖動物意味著該屬相人的保護神，佩帶生肖飾物如項鏈、戒指等，人們相信，可以使該屬相人獲得生肖神冥冥中的保護，遠離災(zāi)難。
　　愛情信物是男女彼此表達思慕和忠貞之情的客觀對應(yīng)物。古代愛情信物豐富多樣中又有一定的約定俗成性，有綰發(fā)的簪、釵；有系于衣物的佩、香囊；有戴在手上的指環(huán)；有環(huán)在手腕或手臂上的腕囊、釧；有貼身衣服；有穿在腳上的鞋；有隨身攜帶的巾帕；還有鏡子、青絲（頭發(fā)）等等。愛情信物是一種物媒，它不是中國傳統(tǒng)意義上的聘禮，傳統(tǒng)的聘禮是在“父母之命、媒妁之言”的前提之下，愛情信物往往是男女之間私定終生的信物，是向自己的心上人表達愛意、盟訂終身。愛情信物具有較強的私密性，常常是男女各自隨身物品，從接觸巫術(shù)原理來說，信物有對方的身體體溫、氣息，接觸它，有如雙方親密無間，從而能引起對伊人的聯(lián)想和愛戀。正由于服飾具有上述種種特性和意義，因此，在愛情信物民俗中，服飾毫無爭辯地擔(dān)當(dāng)了重要角色。
　　當(dāng)然，我們也會看到，近幾年來，回歸傳統(tǒng)的情緒暗暗滋生，花紅柳綠的唐裝、紅紅的中國結(jié)，點綴了今天的生活，而青年男女手腕上戴的玉石或桃木手鐲，在裝飾的同時，寓含幾分吉祥，傳遞幾許柔情。現(xiàn)在，腕囊和釧已經(jīng)不可見了，手鐲作為信物的功能也越來越淡，但它仍然是女孩子們手腕上最美的風(fēng)景線，古典與現(xiàn)代在不經(jīng)意間暗暗地聯(lián)系在一起?！坝世w纖手，從郎索指環(huán)”?，F(xiàn)代女子對戒指仍然有一份難言的情懷，希望心愛的人能為自己戴上相守一生的戒指信物。
　　中國是舉世聞名的“衣冠古國”，有“禮義之大”和“服章之美”，中華傳統(tǒng)服飾是華夏文化領(lǐng)域中發(fā)展形成的民族瑰寶，是我國文化歷史的重要組成部分，以其獨有的魅力稱譽世界。韓國江陵“端午祭”申遺引發(fā)的爭論和震動使中國民眾認識到保護傳統(tǒng)文化的緊迫性和重要性，政府已經(jīng)采取了很多保護措施，民俗學(xué)家進一步提出，最好的保護在民間。因此，在經(jīng)濟大潮滾涌天下之時，重審傳統(tǒng)、文化尋根仍是我們不能忘卻的歷史使命，不能讓古老的文明和重要的遺存在我們的時代化作過眼煙云，了解傳統(tǒng)服飾以及民俗生活中的服飾風(fēng)俗也是對歷史的一種溫習(xí)，這樣，傳統(tǒng)文化才不會在不經(jīng)意間與我們漸行漸遠。
　?。佅婢骸吨袊糯≌f服飾描寫研究》，上海書店出版社2007年版）