論我國(guó)古代養(yǎng)生體育思想構(gòu)成及其特征

胡樂(lè)舉 何啟安

(曲阜師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，山東 曲阜 273165)

論我國(guó)古代養(yǎng)生體育思想構(gòu)成及其特征

胡樂(lè)舉 何啟安

(曲阜師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，山東 曲阜 273165)

在我國(guó)燦爛的古代文化中，養(yǎng)生作為與醫(yī)療保健和體育健身都具有密切聯(lián)系的交叉性領(lǐng)域，占有十分重要的地位。我國(guó)勞動(dòng)人民在實(shí)踐中積累了豐富的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，逐步創(chuàng)立了具有系統(tǒng)理論體系和獨(dú)特方法的中華養(yǎng)生體育。其中很多的思想和方法，至今還在我國(guó)民眾中廣為流行，成為大眾健身的基本方略。試圖從我國(guó)古代養(yǎng)生體育思想構(gòu)成中，就我國(guó)古代養(yǎng)生體育特點(diǎn)進(jìn)行研究，以期對(duì)繼承文化遺產(chǎn)，促進(jìn)群眾體育健身提供借鑒。

養(yǎng)生思想；傳統(tǒng)保??；運(yùn)動(dòng)

養(yǎng)生，是人類在勞動(dòng)與生活的實(shí)踐中，通過(guò)逐漸認(rèn)識(shí)生命活動(dòng)的一般規(guī)律而掌握的一些自身保健的方法。養(yǎng)生的最早記載首推甲骨文，那時(shí)人們已經(jīng)開(kāi)始注意到影響身體健康的一些因素。雖然當(dāng)時(shí)的人們把生老病死這種新陳代謝規(guī)律歸咎于天神懲罰，舉行各種祭祀活動(dòng)，祈禱神靈保佑，以求吉祥平安，卻也表達(dá)了人們向往健康、向往長(zhǎng)壽的良好愿望。養(yǎng)生又被稱為“攝生”，即“保養(yǎng)”之意。老子的《道德經(jīng)》中就有“善攝生者”之說(shuō)?！秴问洗呵铩す?jié)殮》中說(shuō)：“知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂也”。“保養(yǎng)生命”中的“?！保潜＠?，“養(yǎng)”是扶正祛邪，“保養(yǎng)”指人的生命體在自然和社會(huì)的大環(huán)境中保護(hù)平衡和適應(yīng)以達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。我們把養(yǎng)護(hù)生命使其達(dá)最長(zhǎng)期限為目標(biāo)的體育活動(dòng),稱之為養(yǎng)生體育。

1 我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育思想的構(gòu)成

1.1陰陽(yáng)平衡學(xué)說(shuō)

所謂陰陽(yáng)，是指自然界中相互關(guān)系的某些事物和現(xiàn)象的對(duì)立雙方或同一事物內(nèi)部包含的相互對(duì)立的兩個(gè)方面的概括。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代的一種宇宙觀和方法論，它是建立在樸素唯物論的基礎(chǔ)上的，包含了辯證法的思想。我國(guó)古人不斷地運(yùn)用這個(gè)概念來(lái)聯(lián)系和分析其它事物，認(rèn)為它是一個(gè)普遍的規(guī)律。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)運(yùn)用到養(yǎng)生體育方面，大致的內(nèi)容是：陰精陽(yáng)氣相互對(duì)立，相互依存，相互消長(zhǎng)。陰精是生理功能的物質(zhì)基礎(chǔ)，陽(yáng)氣是生理功能的具體表現(xiàn)，沒(méi)有陰精就無(wú)法產(chǎn)生陽(yáng)氣，而陽(yáng)氣不斷運(yùn)動(dòng)和作用又不斷化生陰精。如果人的機(jī)體內(nèi)部能保持陰陽(yáng)平衡，就標(biāo)志著人體健康無(wú)病，如果這種平衡被破壞，則意味著生病。因此，各種養(yǎng)生保健、運(yùn)動(dòng)健身以及防治疾病方法的運(yùn)用，都必須著眼于保持人體的陰陽(yáng)平衡。

1．2順乎自然學(xué)說(shuō)

老子首先提出“順乎自然”的養(yǎng)生保健理論。他在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這里的“道”，是指自然規(guī)律之意。老子認(rèn)為，自然界是生命的源泉，人的機(jī)體的生理、病理、生長(zhǎng)、發(fā)育、衰老都與自然界的變化休戚相關(guān)。自然界的變化規(guī)律是春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，人若能順應(yīng)這種變化，身體就能健康無(wú)病，而能盡其天年；反之，如果不遵循自然氣候變化的正常規(guī)律，人體的五臟六腑就容易受到損害，從而引起各種疾病。這種順乎自然的思想對(duì)后世的影響很大，莊子繼承和發(fā)展老子清靜無(wú)為、道法自然的思想，提出“心齋”、“坐忘”等精神修養(yǎng)法。所謂“心齋”，即靜心守志，精神專一，使自己的心境達(dá)到空明虛靈。所謂“坐忘”，即靜坐而內(nèi)心忘掉外界的一切東西。后世養(yǎng)生家對(duì)“心齋”、“坐忘”，很是欣賞，把它作為靜功養(yǎng)神狀態(tài)的描述，并進(jìn)行了種種發(fā)揮和解釋，成為“靜功”的重要內(nèi)容，在古代養(yǎng)生史上有一定的作用。

1．3運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生學(xué)說(shuō)

運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的說(shuō)法，最早見(jiàn)于莊周的《莊子·刻意》:“吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已矣”。之后的《呂氏春秋》也強(qiáng)調(diào)動(dòng)以養(yǎng)形，指出:“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。形氣亦然。形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。”三國(guó)時(shí)期著名醫(yī)學(xué)家華佗也主張用運(yùn)動(dòng)的方式來(lái)鍛煉身體，養(yǎng)生保健。他還模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)的動(dòng)作，創(chuàng)編了“五禽戲”，作為人們從事健身運(yùn)動(dòng)的手段。唐代著名養(yǎng)生家孫思邈在《千金方》中指出:“人欲勞其形，百病不能成”，要“常須小勞，但莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳”，主張通過(guò)適量的形體運(yùn)動(dòng)來(lái)強(qiáng)身健體延年益壽。

2 我國(guó)古代養(yǎng)生體育的特點(diǎn)

2．1注重預(yù)防為主

我國(guó)古代養(yǎng)生的一個(gè)十分著名的觀點(diǎn)是“不治已病治未病”，“防患于未然”。魏晉時(shí)期，葛洪在《抱樸子外傳·地真》中說(shuō)“消未起之患，治未福之疾，醫(yī)之于無(wú)事之前，不追之于既逝之后”。可見(jiàn)，養(yǎng)生中預(yù)防的觀點(diǎn)十分鮮明。

2．2注重性命雙修、神形俱養(yǎng)

形，指人的機(jī)體，包括人體的臟腑、皮肉、筋骨、脈絡(luò)以及充盈其間的精血，是生命活動(dòng)的載體。神，指人體的精神思維活動(dòng)，包括意、志、思、慮、智等，是人體生命活動(dòng)的主宰。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育理論十分講究形神俱養(yǎng)，三國(guó)時(shí)期著名養(yǎng)生家嵇康在《養(yǎng)生論》中指出:“形恃神以立，神須形以存”。明代著名醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生家張景岳在《類經(jīng)》中也說(shuō):“無(wú)形則神無(wú)以生，無(wú)神則形不可活”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”，認(rèn)為形神是相因的，兩者是辯證統(tǒng)一的，這與佛教、基督教等認(rèn)為靈魂可以脫離肉體的觀點(diǎn)是完全不同的。為此中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育歷來(lái)主張形神俱養(yǎng)。把神經(jīng)系統(tǒng)的功能鍛煉置于重要位置。正如馬克思所說(shuō)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)分開(kāi)來(lái)”。人的一切行為、活動(dòng)全由意識(shí)主導(dǎo)，養(yǎng)生保壽是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜的過(guò)程。若無(wú)正確的意識(shí)主導(dǎo)，不善處理各種復(fù)雜關(guān)系，長(zhǎng)壽必難實(shí)現(xiàn)。況且人的心理精神狀態(tài)，喜怒情緒直接影響神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)的活動(dòng)，也直接影響作為人的生命基礎(chǔ)的細(xì)胞的生命活動(dòng)。因此，中國(guó)養(yǎng)生體育在神形、身心的協(xié)調(diào)發(fā)展中注意利用一些特殊的運(yùn)動(dòng)方式來(lái)鍛煉、調(diào)解人的神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能，這樣才有利于生命功能的整體優(yōu)化。

2．3注重適度運(yùn)動(dòng)

適度的運(yùn)動(dòng)，是我國(guó)古代養(yǎng)生體育的基本內(nèi)容之一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家荀子說(shuō):“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病，……養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全”。應(yīng)當(dāng)看到，我國(guó)古代的所提倡的運(yùn)動(dòng)以運(yùn)動(dòng)負(fù)荷不大的導(dǎo)引、功法、拳術(shù)等套路為主。以養(yǎng)生為度，不強(qiáng)調(diào)負(fù)荷過(guò)大。如孫思邈所言:“養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲及強(qiáng)所不堪耳。且流水不腐，戶樞不蠹，以其運(yùn)動(dòng)故也。”因此，導(dǎo)引術(shù)、五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、太極拳等，在民間養(yǎng)生者中廣為流行。長(zhǎng)沙馬王堆出土的西漢時(shí)期的導(dǎo)引圖，就描繪了不同性別、不同年齡的人在做直臂、下蹲、收腹、踢腿、彎腰、轉(zhuǎn)體、深呼吸等40多種動(dòng)作。在其文字說(shuō)明中，直接提到醫(yī)治疾病的就有12處之多。 以靜養(yǎng)身、養(yǎng)心是道家思想的基石。因而，以靜養(yǎng)為中心的健身術(shù)在我國(guó)養(yǎng)生學(xué)中的地位是十分顯著的?！肚f子·人間世》中，莊子倡導(dǎo)靜功要力求達(dá)到“坐忘”的程度。即“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！焙笫鲤B(yǎng)生者稱此為靜功的最高境界。大文學(xué)家蘇軾精通行氣，在其《胎息法》中說(shuō):“經(jīng)三百息，耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)?！膘o以養(yǎng)生的功力不菲。行氣是我國(guó)最為古老的養(yǎng)生方法。出土的戰(zhàn)國(guó)玉器刻有《行氣玉佩銘》:“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則因，因則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則天。天機(jī)舂在上，地機(jī)舂在下。順則生，逆則死”。說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)行氣的規(guī)律已有相當(dāng)?shù)难芯?。行氣，延續(xù)至今，在我國(guó)古代養(yǎng)生中占有重要地位。

2．4注重天人調(diào)諧

天人調(diào)諧，也如《老子》中所說(shuō):“天長(zhǎng)地久.天地之所以能恒久者，以其不自生，故不能長(zhǎng)生”，老子的“天人和諧”理論成為中國(guó)養(yǎng)生最重要的指導(dǎo)思想。天長(zhǎng)地久，因其無(wú)為；人欲長(zhǎng)生就要效法天地，絕圣棄知，恬淡虛無(wú)，清心寡欲，達(dá)到天地合一，返樸歸真的境界。這種以天人和諧為指導(dǎo)的養(yǎng)生思想與方法，取得了極其顯著的效果，成為中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的一大特點(diǎn)。

3 結(jié)語(yǔ)

本文論述了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的構(gòu)成和特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育歷史悠久，在其發(fā)展演變的過(guò)程中，存在一個(gè)由知之不多到知之較多的不斷成熟完善的歷程。應(yīng)當(dāng)看到，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的挖掘和研究，取其精華，去其糟粕，使其達(dá)到科學(xué)的認(rèn)識(shí),符合人類的生命活動(dòng)規(guī)律，做到古為今用，為構(gòu)建具有中國(guó)特色的全民健身體系，為全面提高中華民族的體質(zhì)與健康水平服務(wù)。

[1] 體育史教材編寫(xiě)組.體育史[M].北京：高等教育出版社,1995．

[2] 王憶勤,等.養(yǎng)生保健萬(wàn)保全書(shū)[M].上海：上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,1999．

[3] 唐宏貴.中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的理論來(lái)源探究[J].武漢體育學(xué)院,2000,(4).

[4] 田麥久.中國(guó)綿緩健身運(yùn)動(dòng)導(dǎo)論[J].體育科學(xué),1998,(2).

[5] 陳秋斌.中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的理論基礎(chǔ)和獨(dú)特風(fēng)格[J]．山東體育科技,2005,(9)．

[6] 肖德厚.中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)初探[J]．鄂州大學(xué)學(xué)報(bào),2004,(7).

[7] 蓋建武.中國(guó)民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思維模式及其現(xiàn)代價(jià)值研究[J]．體育文化導(dǎo)刊,2004,(7).

ResearchontheConstitutionandCharacteristicofKeepingGoodHealthSportsThoughtinOurAncientTimes

Hu Leju，He Qian

(College of P.E,Qufu Normal University，Qufu，273165,Shandong,China)

Keeping in good health,as a closely-related crossing domain with medical health care and sports healthy body,has an important status in our brilliant ancient culture.In practice，our labor people accumulated rich experiences about keeping in good health,and regularly built Chinese keeping in good health sports which has systematic theory system and special methods.Today many of them are still popular in our people and become the basic idea of mass sports.This thesis superficially researches the characters of our ancient keeping in health sports through analyzing the construction of ancient keeping in good health sports method.The aim is that it could provide a model in cultural legacy inheriting and mass sporting.

keeping in good health thought；traditional health care；sports

2006-10-19

胡樂(lè)舉(1971-)，男，山東棗莊人，碩士研究生，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)與體育文化。