當(dāng)代非可持續(xù)消費模式的哲學(xué)反思

李　琴

[摘 要]不可持續(xù)的消費模式和生產(chǎn)模式并列為導(dǎo)致環(huán)境惡化的兩大原因。在高度關(guān)注節(jié)約型經(jīng)濟增長模式的同時，也必須重視對非可持續(xù)消費模式的研究。從哲學(xué)視角看，形成當(dāng)今人類非可持續(xù)消費模式的思想根基是人類中心主義、片面發(fā)展觀、享樂主義三種思潮。

[關(guān)鍵詞]非可持續(xù) 人類中心主義 發(fā)展 享樂主義

人類非可持續(xù)生產(chǎn)模式給地球生態(tài)環(huán)境帶來了不可估量的嚴(yán)重后果已成共識。各界人士都紛紛發(fā)表看法，呼吁以“綠色GDP”“生態(tài)成本”“單位產(chǎn)出能效比”等作為經(jīng)濟發(fā)展的重要考核指標(biāo)。節(jié)約有限的資源，發(fā)展綠色經(jīng)濟，生態(tài)經(jīng)濟已成為二十一世紀(jì)的必然趨勢。在我們高度關(guān)注非可持續(xù)生產(chǎn)模式的同時，還有另一個重要的引起生態(tài)環(huán)境惡化的因素也必須引起我們的足夠重視，那就是當(dāng)代日益擴散的非可持續(xù)的消費模式。早在1992年，聯(lián)合國召開環(huán)境與發(fā)展大會，就明確地講不可持續(xù)的消費模式和生產(chǎn)模式并列為導(dǎo)致環(huán)境惡化的兩大原因。西方的一些學(xué)者，像阿格爾、弗洛姆、馬爾庫塞等，圍繞可持續(xù)消費問題進行了大量研究。

當(dāng)代非可持續(xù)的消費模式主要表現(xiàn)為：人們在消費方式上競相攀比、競爭和模仿，從而導(dǎo)致需求總量和層次不斷提升。不斷升級的消費欲望不僅要求大量大規(guī)模地消費，而且還要追逐消費時尚和流行產(chǎn)品。這就勢必會造成產(chǎn)品的社會壽命大大縮短，人為地提高了產(chǎn)品更新?lián)Q代的頻率，造成資源的大量浪費和廢棄物的增加。另一方面，生產(chǎn)商為了讓人們更多地購買消費他們的產(chǎn)品，過度包裝、豪華包裝，也造成了資源的極大浪費和生活垃圾、一次性用品增加。

這種不可持續(xù)的消費模式給人類賴以生存的地球生態(tài)環(huán)境帶來了巨大威脅。美國學(xué)者艾倫·杜寧在《多少算夠消費社會與地球的未來》一書中用詳實的數(shù)據(jù)、精辟的論斷指出：“沒有消費者社會物質(zhì)欲望減少、技術(shù)改變和人口的穩(wěn)定就沒有能力拯救地球?！薄拔覀兿M者生活方式供應(yīng)的像汽車、一次性物品和包裝、高脂飲食以及空調(diào)等東西只有付出巨大的環(huán)境代價才能被供給。我們的生活方式所依賴的正是巨大和源源不斷的商品輸入。這些商品能源、化學(xué)制品、金屬和紙的生產(chǎn)對地球?qū)⒃斐蓢?yán)重的損害?！盵1]人類是理性的動物，我們應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識到必須與自然和諧相處，才是人類長久地生存與發(fā)展之道；而不加節(jié)制地向自然界索取和劫掠勢必會破壞人與自然的和諧，必將威脅到人類自身的生存與發(fā)展。

從哲學(xué)視角出發(fā)，這種非可持續(xù)消費模式主要是受人類中心主義、片面的發(fā)展觀和享樂主義三種思想的影響。

一、人類中心主義思想的影響

人類中心主義是一種以人類為中心，把世界二分為主客兩極化的二元對立的認(rèn)識論思想，恩格斯指出，這種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的反自然的二元對立的認(rèn)識論路線，是從“古典哲學(xué)崩潰以后在歐洲發(fā)生并在基督教中得到最大發(fā)展的。”[2]

傳統(tǒng)的人類中心主義把人與自然對立起來，把人類看作自然的主宰，人可以毫無顧慮地向自然索取、掠奪，自然是為人類取之不竭、用之不盡的資源寶庫。人在自然界的地位是至高無上的，人是整個生態(tài)系統(tǒng)的“中心”，是世界的絕對的“主人”，人有權(quán)可以任意支配、統(tǒng)治、處置一切非人類的自然物。認(rèn)為自然界的一切都是為了人而存在的，人類的需要和利益是決定其他自然物是否具有存在價值的尺度。人類中心主義只看到了人的主宰地位，只看到了人的主體力量，只看到了人的物質(zhì)需要、物質(zhì)利益，而沒有看到人所屬的自然生態(tài)系統(tǒng)，沒有看到人對非人世界的高度依賴性，因此具有高度的至上性、唯一性的特點。由至上性、唯一性可引出人類中心主義的排他性特點。由于人類中心主義只看到了人的需要和利益，只看到了人對自然的征服和改造，這就使得人類中心主義又具有了極強的“排他性”，即只關(guān)注人類而不關(guān)注人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，只知索取而不知回報，完全將自然界視作自己任意宰割的對象。所謂短視性或近視性，是指絕對人類中心主義所關(guān)注的只是當(dāng)代人的利益，或者是人的眼前的、可以看得到并能很快實現(xiàn)的利益而且主要是人的物質(zhì)方面的利益，從而忽視了人的長遠(yuǎn)的或子孫后代的利益及其他方面的需求。

在這種觀點的支配下，生產(chǎn)者可以大量生產(chǎn)，不斷翻新，消費者可以盲目購買，大量消費。只要能生產(chǎn)出來，只要能消費，那是沒有任何顧慮的。結(jié)果既浪費了有限的自然資源，也破壞了人類自己賴以生存的生態(tài)環(huán)境。人在消費中得到了一定的滿足，但并不是無限制地收獲到了幸福，與滿足一起收獲的還有很多惡果，溫室效應(yīng)、全球變暖、空氣質(zhì)量下降、水質(zhì)污染等等。

二、片面的發(fā)展觀，指以生產(chǎn)為核心、把發(fā)展等同于經(jīng)濟增長的片面觀點

長期以來，生產(chǎn)是目的，消費是手段。每當(dāng)經(jīng)濟危機發(fā)生或經(jīng)濟增長緩慢時，各國往往是通過刺激消費，來達(dá)到經(jīng)濟增長之目的。西斯蒙第的消費不足理論，凱恩斯的有效需求不足理論，都是主張通過增加需求來達(dá)到生產(chǎn)擴大、經(jīng)濟增長之目的。凱恩斯的“不消費就衰退”理論影響深遠(yuǎn)，可以說為全球所普遍公認(rèn)，不管消費對人類造成什么樣的不良影響，凱恩斯的理論一直以來都被當(dāng)作使經(jīng)濟和就業(yè)繁榮的一個至關(guān)重要的國家方針。上世紀(jì)90年代初衰退沖擊美國時，幾乎從總統(tǒng)以下的每一個美國人都懇求愛國的美國人消費。當(dāng)時一則漫游車廣告懇求道：“買一些東西吧，當(dāng)然我們希望你們買漫游車：但是如果不可能的話，就買一個微波爐，一只哈巴狗，一張劇票，一個滾腳筒?？傊I一些東西吧?！盵3]

這種懇求背后的理由聽起來似乎無懈可擊：如果沒有人購買與消費，就沒有人銷售：沒有人銷售就沒有人生產(chǎn)：沒有人銷售和生產(chǎn)就沒有人工作，于是經(jīng)濟就衰退。這種“不消費就衰退”的觀點正確嗎？減少消費在一定程度上會影響經(jīng)濟增長，但是它沒有看到另一方面：高消費引起人類繼續(xù)掠奪和毒害地球，這不僅會產(chǎn)生與衰退同樣的不幸，甚至更糟糕。因為如果空氣污染、酸雨和氣候帶移動破壞了森林，伐木工將不再有樹可伐；如果頻繁發(fā)生的水災(zāi)、旱災(zāi)毀壞了莊稼，殺死了牲畜，農(nóng)民將拋棄他們的土地；如果過度捕撈或水污染殺死了大批水產(chǎn)品，漁民將處于無所事事的狀態(tài)……這一切說明，一些人將失去工作的事實不是一個反對降低消費的理由，就如同武器工人的失業(yè)不是一個反對和平的理由一樣。

把發(fā)展等同于經(jīng)濟增長是消費主義盛行的催化劑。把發(fā)展等同于經(jīng)濟增長，這是工業(yè)革命以來天經(jīng)地義的一條真理。從18世紀(jì)初工業(yè)革命開始到20世紀(jì)50年代電子時代興起，隨著科學(xué)技術(shù)和商品經(jīng)濟的發(fā)展，社會生產(chǎn)力有了極大提高，特別是二次世界大戰(zhàn)以后，世界范圍內(nèi)曾出現(xiàn)以經(jīng)濟增長為核心的發(fā)展浪潮，認(rèn)為國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)是衡量一個國家和地區(qū)經(jīng)濟增長的根本指標(biāo)。

從GDP角度來說，生產(chǎn)越多，消費越多，則GDP越高，經(jīng)濟就越發(fā)展。單純追求GDP增長，導(dǎo)致了傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式“產(chǎn)品高價、資源低價、環(huán)境無價”的特征，導(dǎo)致了嚴(yán)重的資源破壞和環(huán)境污染，給人類的可持續(xù)發(fā)展帶來威脅。另外，GDP對于經(jīng)濟發(fā)展中至關(guān)重要的生態(tài)標(biāo)志、人文指標(biāo)幾乎完全不加涉及。因此，GDP雖然是一個直接衡量生產(chǎn)的指標(biāo)，但它卻對消費產(chǎn)生重大影響：只要消費(甚至浪費)越多。則GDP就越多，顯然這是一個鼓勵消費乃至浪費的指標(biāo)。因此，在我們當(dāng)前構(gòu)建“資源節(jié)約型、友好型社會”中，GDP確實已經(jīng)成為一種過時的指標(biāo)。

人們這種以經(jīng)濟增長為目的，以GDP為指標(biāo)，把社會發(fā)展直接等同于經(jīng)濟增長的社會發(fā)展模式，催生了這樣一種價值理念：重物欲，重經(jīng)濟價值與消費價值，追求個人功利與享受，忽視甚至泯滅人的精神品味與生命意味，從而完全失去了對自身各種需求的真切關(guān)切，失去了對自身的終極關(guān)懷。在這種價值觀的指引下，高消費、及時行樂是整個社會的價值導(dǎo)向，是每個人竭力追求的目標(biāo)。一方面物質(zhì)財富成倍增長，一方面精神財富嚴(yán)重匾乏，自殺、犯罪、吸毒、精神頹廢、道德淪喪、理性盡失。越是這樣一種局面，越是消費，把消費當(dāng)成了一根救命稻草。米勒〔Arthur Miler)在1985年出版的劇本《代價》中有這樣一句話：“許多年以前，一個人如果難受，不知如何是好，他也許上教堂，也許鬧革命，諸如此類。今天，你如果難受，不知所措，怎么解脫呢?去消費!”這正是這種價值理念的真實寫照。

三、享樂主義價值觀念的影響

應(yīng)享性原則，也就是享樂主義原則。享樂主義原則是從人的自然本性出發(fā)，把人的生理本能需要看成是人生的最高追求，認(rèn)為人活著就是要追求個人的物質(zhì)生活享受。

享樂主義作為一種倫理思想在西方源遠(yuǎn)流長，至少可追溯到古希臘的昔蘭尼學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派。但享樂主義對西方產(chǎn)生普遍影響是在十八世紀(jì)功利主義問世之后。功利主義最著名的觀點就是“最大幸福原則”，其著名代表密爾就說過：根據(jù)最大幸福原則，人類的終極目標(biāo)就是盡可能地免除痛苦，盡可能地享受快樂，其他一切值得追求的東西皆可歸結(jié)于這一終極目的，可見功利主義內(nèi)蘊含享樂主義。資本主義的問世要求突破禁欲主義教條。因為資本主義擴大再生產(chǎn)要求刺激人們的貪欲，要求人們?nèi)ハM，如果大家奉行禁欲主義，在生活上精打細(xì)算，清心寡欲，那么生產(chǎn)出來的產(chǎn)品會有多少人去買呢?商品賣不出去，資本不能周轉(zhuǎn)，生產(chǎn)如何發(fā)展?當(dāng)社會普遍認(rèn)識到“清教的約束和新教倫理扼制了經(jīng)濟沖動力的任意行事”[4]時，新教倫理之被拋棄就是順理成章的事情?！爱?dāng)新教倫理被資產(chǎn)階級社會拋棄之后，剩下的便是享樂主義了”[5]。享樂主義適應(yīng)資本主義經(jīng)濟、政治發(fā)展的需要，憑借古典功利主義的論證和表述，已積淀于西方文化的深層，普遍潛入西方人的意識深層。不過，享樂主義信念積淀在大眾意識深層的只是它最淺顯通俗的信念即惟有感性的快樂才是對人生真正重要的東西，所謂高級的精神享受只不過是人生不必要的點綴。

享樂主義是在基本生存需求滿足的基礎(chǔ)上，追求無節(jié)制的物質(zhì)享受。基于人的生活需要的消費為“需求型”消費，而基于“欲望”的消費則是超出正常生活的需要，是一種生活奢侈。這種消費不以生活本身為目的，而是以無止境的欲望滿足為目的。由于欲望本身具有主觀性、任意性、價值目標(biāo)的無限制與無結(jié)局性，基于欲望的消費也是一種盲目的為消費而消費的享樂主義行為。由于享樂性物質(zhì)需求的立足點不是維系生存而是追求享受，而享受是無止境的，所以它必然導(dǎo)致享受升級、消費升級。這種無限追求物質(zhì)的享樂主義會使人類忘卻精神超越并將理智創(chuàng)造的巨大潛能完全以物欲滿足的方式釋放出來，這將導(dǎo)致人對自然的瘋狂榨取，引發(fā)全球性的生態(tài)危機。

要改變這種不可持續(xù)的消費模式，并不是要人為地降低人們的生活水平，只是需要改變?nèi)藗儾贿m當(dāng)?shù)?、享樂主義的消費生活方式。人類發(fā)展經(jīng)濟、改造環(huán)境是為了使人們生活得更快樂幸福，而不是讓我們的消費帶來環(huán)境惡化，反過來對生活產(chǎn)生消極影響。2000年的石油能源危機曾讓世界經(jīng)濟的脆弱性再度顯現(xiàn)。這促使我們應(yīng)該認(rèn)真反思一下，如果能源耗竭，物質(zhì)匱乏，我們?nèi)绾紊?？又去哪里消費？

要使我們的經(jīng)濟發(fā)展成為可持續(xù)的，最根本的就在于要使我們的物質(zhì)生活方式或消費模式成為可持續(xù)的；要改變那種競爭性、浪費性消費的模式，社會的價值體系不應(yīng)當(dāng)鼓勵對物質(zhì)的消費越多越好的觀念和行為。應(yīng)倡導(dǎo)人類的消費與自然生態(tài)承受能力的協(xié)調(diào)一致，在對立中尋求統(tǒng)一。從消費的角度來看，人與自然的和諧，關(guān)鍵在于倡導(dǎo)適度消費，健康環(huán)保消費和良好的消費方式，改革消費的結(jié)構(gòu)、方式和觀念，實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。當(dāng)可持續(xù)消費成為人們生活方式的一個內(nèi)在部分的時候，可持續(xù)發(fā)展問題的解決也就為期不遠(yuǎn)了。

參考文獻

[1][美]艾倫·杜寧，多少算夠消費社會與地球的未來[M]. 長春：吉林人民出版社，1997:37;30

[2]馬克思恩格斯選集第3卷[M]，北京：人民出版社，1995:518

[3 ]邁向21世紀(jì)聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會文獻匯編[M]. 北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，1992: 25

[4][5]萬俊人，道德之維[M].廣州：廣東人民出版社,2000:298;302.

作者簡介：李琴（1980-），碩士，天津社會科學(xué)院哲學(xué)所研究人員。研究方向：消費文化、消費倫理。