法國(guó)“思想符號(hào)”的遺產(chǎn)

包亞明

在這個(gè)后現(xiàn)代世界中，以電視為中心的當(dāng)代大眾傳媒，已經(jīng)深刻改變了我們的私人生活空間和社會(huì)生活空間。

幾天前，素有“后現(xiàn)代主義大祭司”之稱的鮑得里亞辭別了人世，這標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。與鮑得里亞、?？?、德里達(dá)、利奧塔、布爾迪厄等名字聯(lián)系在一起的輝煌的法國(guó)思想成果，如今都已成為經(jīng)典的歷史文獻(xiàn)，而與他們的思想相隨共生的“五月風(fēng)暴”，也成為了塵封已久的模糊記憶。1968年的法國(guó)“五月風(fēng)暴”作為一場(chǎng)自發(fā)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，雖然繼承了以意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)的革命模式，但卻既無(wú)政治目的，又無(wú)統(tǒng)一組織，更無(wú)戰(zhàn)略選擇。它反對(duì)一切現(xiàn)存秩序，但又不提出任何明確的建議，它是一次為了當(dāng)卜的革命，它不呼喚將來(lái)的到來(lái)，它也無(wú)須犧牲和殉難?！拔逶嘛L(fēng)暴”揭示了太多的矛盾，而沒(méi)有解決其中任何一個(gè)，這是一場(chǎng)試圖超越資產(chǎn)階級(jí)文明的“面目不清的革命”。但是，這一場(chǎng)不算革命的革命卻使法國(guó)的學(xué)校、家庭、夫妻關(guān)系等都發(fā)生了革命性的變化，它將由社會(huì)、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題引起的政治革命轉(zhuǎn)移到了文化、種族、性、婦女問(wèn)題等領(lǐng)域。杰姆遜認(rèn)為，那些曾經(jīng)擁有過(guò)的自由感和可能性就60年代的過(guò)程來(lái)看是瞬息間的客觀事實(shí)，但是現(xiàn)在重看它們就不過(guò)是歷史的幻覺(jué)了。

鮑得里亞認(rèn)為“五月風(fēng)暴”是一個(gè)分水嶺，是西方知識(shí)分子集體“淡出”的一次告別儀式，“五月風(fēng)暴”明顯地對(duì)文化作出了否定，并且犧牲了政治價(jià)值。在這種犧牲之后，出現(xiàn)了一種文化虛空。鮑得里亞認(rèn)為，1968年的激進(jìn)主義已經(jīng)淪為股票交易災(zāi)難、艾滋病的出現(xiàn)等等大事件，傳統(tǒng)意義上的知識(shí)分子在這種美國(guó)式的激進(jìn)主義中沒(méi)有位置。知識(shí)上的激進(jìn)主義已經(jīng)淪為種種事件，因此知識(shí)分子失去了作用，知識(shí)分子沒(méi)有未來(lái)。鮑德里亞認(rèn)為，即使在“五月風(fēng)暴”之后的當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了女性主義運(yùn)動(dòng)、后殖民主義思潮、綠色和平組織等等，這些運(yùn)動(dòng)和思潮也僅僅只是一些“事件”，從中看不到知識(shí)分子的激情、影響和作用，因?yàn)橹R(shí)分子已經(jīng)“不在場(chǎng)”，那種認(rèn)為知識(shí)分子創(chuàng)造了社會(huì)思想觀念和價(jià)值觀念的想法已經(jīng)成了一種幻想。

于是，我們的世界就成了“符碼”與“超現(xiàn)實(shí)”、“仿真”與“類像”、傳媒與信息、科學(xué)與新技術(shù)共同構(gòu)成的一個(gè)后現(xiàn)代世界。鮑得里亞從消費(fèi)、信息、傳媒和技術(shù)的角度為我們描述了這樣一個(gè)典型的后現(xiàn)代世界。鮑得里亞認(rèn)為，在這個(gè)后現(xiàn)代世界里，消費(fèi)主義占據(jù)著主導(dǎo)的地位。早在1968年出版的名著《物體系》中，鮑得里亞就指出“消費(fèi)的對(duì)象，并非物質(zhì)性的物品和產(chǎn)品：它們只是需要和滿足的對(duì)象。我們過(guò)去只是在購(gòu)買、擁有、享受、花費(fèi)——然而那時(shí)我們并不是在‘消費(fèi)”。鮑德里亞的深刻之處在于他指出了被消費(fèi)的東西，永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身。

在鮑得里亞看來(lái)，消費(fèi)社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)媒體社會(huì)。在這個(gè)后現(xiàn)代世界中，以電視為中心的當(dāng)代大眾傳媒，已經(jīng)深刻改變了我們的私人生活空間和社會(huì)生活空間。大眾傳媒直接把大眾塑造為一種“黑洞”，塑造為一種漠不關(guān)心的“沉默的多數(shù)”，大眾接受各種各樣的傳媒內(nèi)容時(shí)，只是為了獲得其中的娛樂(lè)性場(chǎng)面，從而進(jìn)一步消除了傳媒資訊與現(xiàn)實(shí)之間的界限。大眾傳媒迎合著大眾的心理，通過(guò)娛樂(lè)性的“狂歡文化”場(chǎng)面“復(fù)制”著大眾的口味、興趣、幻想和生活方式，從而傳媒的操縱實(shí)際上是從外部強(qiáng)加了大眾的意識(shí)。

鮑德里亞認(rèn)為在當(dāng)代社會(huì)中，大眾與知識(shí)分子之間已經(jīng)出現(xiàn)了一種新型的關(guān)系。如果說(shuō)在傳統(tǒng)社會(huì)中大眾與知識(shí)分子的對(duì)立表現(xiàn)為知識(shí)分子是主動(dòng)的觀念傳播者和灌輸者，大眾是被動(dòng)的接受者的話，那么在大眾傳媒社會(huì)中，大眾與知識(shí)分子的對(duì)立則表現(xiàn)為大眾不再同知識(shí)分子相關(guān)，大眾以“沉默”來(lái)對(duì)抗傳媒的主宰和知識(shí)分子的統(tǒng)治企圖。

中國(guó)雖然還沒(méi)有步入相對(duì)富足的消費(fèi)社會(huì)，但消費(fèi)主義卻在社會(huì)生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要的主導(dǎo)作用，消費(fèi)主義正在塑造著許多人的生活理想和生活方式，同時(shí)強(qiáng)迫所有的社會(huì)階層都在它的巨大壓力下生存和生活。以電視為代表的大眾傳媒與大眾文化，也深刻地影響中國(guó)社會(huì)的未來(lái)走向。因此，如何反思與重塑知識(shí)分子的價(jià)值和責(zé)任，如何更有效地影響和改變我們身處的世界，是我們紀(jì)念這位偉大思想家最好的方式。