現(xiàn)代傳媒下的大眾文化

[摘要]現(xiàn)代傳媒培育了一種前所未有的新型文化即大眾文化。大眾文化作為一種現(xiàn)代文化形態(tài)，它在自己的發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出如下特征：文化主體的大眾化，傳播手段的現(xiàn)代化，產(chǎn)品生產(chǎn)的程序化，并由此帶來(lái)文化導(dǎo)向的時(shí)尚性、視覺(jué)性、消費(fèi)性等特點(diǎn)及人們對(duì)這種文化類型的思考。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代傳媒與大眾文化生成特征思考

20世紀(jì)以來(lái)，傳播事業(yè)發(fā)展迅速。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，傳播媒體日趨多元化，傳播手段日趨現(xiàn)代化。傳播事業(yè)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響越來(lái)越大。我們處在“傳媒時(shí)代”，我們生活在“傳媒社會(huì)”，我們所接觸和依賴的各類傳媒技術(shù)、傳媒生產(chǎn)方式及大量的媒介產(chǎn)品構(gòu)成了較過(guò)往歷史更為豐富復(fù)雜的傳媒文化。這種傳媒文化越來(lái)越具有“大眾化”的傾向。在某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代傳媒孕育了一種前所未有的新型文化，即大眾文化的誕生，而大眾媒介的發(fā)展造就了大眾文化這種新的文化形態(tài)，并且承載、擴(kuò)張著大眾文化。

一、大眾文化的生成

在大眾文化研究中所分析的大眾文化是一個(gè)特定的范疇，它主要是指與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，并且以工業(yè)方式大批量生產(chǎn)、復(fù)制消費(fèi)性文化商品的文化形式。臺(tái)灣學(xué)者杭之在《一葦集》中指出大眾文化特指一種都市工業(yè)社會(huì)或大眾消費(fèi)社會(huì)的特殊產(chǎn)物，是大眾消費(fèi)社會(huì)中通過(guò)印刷媒介和電子媒介等大眾傳播媒介所承載、傳遞的文化產(chǎn)品，這是一種合成的加工的文化產(chǎn)品，其明顯的特征是它主要為大眾消費(fèi)而制造出來(lái)的，因而它有著標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性的特色。大眾文化除了必然與大工業(yè)結(jié)成一體之外，還包括著創(chuàng)造和開(kāi)辟文化市場(chǎng)，以公司規(guī)模的行為去組織產(chǎn)品的銷售，以及盡快獲取最大利潤(rùn)等經(jīng)濟(jì)行為。因此大眾文化的構(gòu)成包括暢銷小說(shuō)、商業(yè)電影、電視劇、各種形式的廣告、通俗歌曲、休閑報(bào)刊、卡通音像制品、MTV、營(yíng)利性體育比賽以及時(shí)裝模特表演等等，而且它們都是只有在買和賣的關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)自己文化價(jià)值的普通商品。與傳統(tǒng)文化相比，大眾文化具有一種赤裸裸的商品性，以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化為根本目標(biāo)。這種傳統(tǒng)的文化與經(jīng)濟(jì)的界限被完全打破，兩者之間的分界變得含糊不清，人們已經(jīng)很難辨別哪些是純粹的文化行為，哪些是純粹的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。但正是這種兼有文化和經(jīng)濟(jì)兩種性能的特殊品格，使大眾文化比傳統(tǒng)的文化形式更容易進(jìn)入普通大眾的日常生活。

文化是離不開(kāi)媒體的。也因此，在今天媒體社會(huì)中，傳統(tǒng)意義上的大眾文化已經(jīng)有了質(zhì)變。原本大眾文化是相對(duì)于精英文化而言的。如果說(shuō)，精英文化是高雅、精致、深?yuàn)W、專業(yè)的話，那么大眾文化是低俗、粗糙、淺顯或易懂的。精英文化是陽(yáng)春白雪，大眾文化是下里巴人。惟其下里巴人，所以受眾廣泛。但是在今天，只有媒體文化才是真正的大眾文化，媒體在組織大眾方面的特殊感召力決定了媒體文化的魅力。當(dāng)然這種魅力不是一成不變的，它是隨著社會(huì)時(shí)尚的走向而發(fā)展自身的。再者從內(nèi)容上說(shuō)，媒體文化是同媒介方式共存的，理解它首先應(yīng)從該文化品種的生成和它與大眾的互動(dòng)關(guān)系入手，而不是從同傳統(tǒng)的大眾文化（或者說(shuō)是民間的通俗文化）的聯(lián)系入手。大眾文化與媒體同在是勿庸置疑的。

二、大眾文化的特征

大眾文化作為一種現(xiàn)代文化的形態(tài)，它在自己的發(fā)展過(guò)程中形成了區(qū)別于以前的各類文化的基本特征。

從文化主本來(lái)講，大眾文化的產(chǎn)生依賴于大眾社會(huì)的形成。這是指社會(huì)學(xué)意義上的大眾社會(huì)。大工業(yè)生產(chǎn)使人們潮水般地往返于工廠和家庭，潮水般地涌動(dòng)在都市街道上和各種文化場(chǎng)所。在社會(huì)生活中似乎每個(gè)人都自由自主，但實(shí)際上比任何時(shí)候都更加依附于社會(huì)或者被社會(huì)所整合。在大眾社會(huì)里存在的“大眾”，表現(xiàn)出許多共同的特征。但另一方面，人群的集中和流動(dòng)，導(dǎo)致了大眾的個(gè)性消失。都市化的大眾的生活是豐富多彩的，然而他們的生活態(tài)度和興趣愛(ài)好又具有趨向性，一種時(shí)尚可以很快被接受，然后很快又被新的時(shí)尚所取代。如果說(shuō)以前文化還是少數(shù)人的專利，大多數(shù)人處于“沒(méi)文化”的生存狀態(tài)。那么這種情況就使社會(huì)的文化形態(tài)發(fā)生了從未有過(guò)的變化， 一個(gè)以都市大眾為文化主體的大眾文化形態(tài)脫穎而出，并且以前所未有的速度發(fā)展。

從文化傳播手段來(lái)說(shuō)，大眾文化的突出特點(diǎn)是以現(xiàn)代傳播媒介特別是以電子傳媒為載體傳播的。從傳播學(xué)意義上說(shuō)，傳播手段決定了文化的不同樣式和形態(tài)。從傳播的歷史發(fā)展來(lái)看，傳播媒介的發(fā)展大體上經(jīng)歷了口語(yǔ)文化、書面文化以及電子媒介文化三個(gè)階段?？谡Z(yǔ)文化的傳播是基于人們先天具備的能力，易于受到時(shí)間和語(yǔ)言環(huán)境的限制，這種文化一般來(lái)講只能形成原始狀態(tài)的地域文化或部落文化。文字和印刷術(shù)的出現(xiàn)使書面文化的傳播成為可能。書面文化的傳播成為一種破解和使用符號(hào)的技術(shù)，在時(shí)間和空間上具有更大的綿延性和拓展性，但是書面文化的傳播技術(shù)只能被上層統(tǒng)治者及其知識(shí)分子所掌握，文化傳播成為他們的一種文化特權(quán)，現(xiàn)代大眾傳媒的出現(xiàn)，為大眾文化的傳播提供了現(xiàn)代化的手段。大眾文化的瞬息萬(wàn)變、光怪陸離、超越時(shí)間、批量生產(chǎn)等特性都是現(xiàn)代傳播媒介所賦予的。廣播、電影、電視、錄音、錄像、互聯(lián)網(wǎng)，特別是微電子技術(shù)的出現(xiàn)，使大眾文化更廣泛地占有時(shí)空，但對(duì)接受者也產(chǎn)生更大的強(qiáng)迫性?？梢哉f(shuō)媒體在傳播古老文化的同時(shí)，也在摧毀文化，在摧毀原有的文化的同時(shí)又在制造更多的變種文化，使之與媒體的相互依存的關(guān)系變得更加緊密，更加如影隨形。

在現(xiàn)代傳播媒介面前，文化水平的高低已不成為參與和享受大眾文化的障礙。正如口頭傳播方式產(chǎn)生了行吟詩(shī)人和民間傳說(shuō)，印刷媒介產(chǎn)生了以文學(xué)作品為主的古典文化一樣，現(xiàn)代傳媒也培育了一種新型的文化即大眾文化。大眾媒介積極參與社會(huì)生活的策略之一就是與大眾文化結(jié)盟，因?yàn)榇蟊娢幕钦麄€(gè)社會(huì)的生活的一個(gè)相當(dāng)重要的部分。不管人們對(duì)文化有多少種定義，文化是人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的交往方式。

大眾媒介作為大眾文化的主要載體，已經(jīng)成為“文化工業(yè)”的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這種情形下，媒介所載的文化特征是：生產(chǎn)者與消費(fèi)者分離，文化成為組織程序的結(jié)果，可以機(jī)械復(fù)制和標(biāo)準(zhǔn)化。媒介所載的文化本質(zhì)是視覺(jué)文化，它不需要對(duì)應(yīng)面本質(zhì)，文化人物的深層心理被忽略。也有學(xué)者認(rèn)為，傳播技術(shù)與人文精神會(huì)發(fā)生沖突，文化被人為地簡(jiǎn)單化了，長(zhǎng)久處于簡(jiǎn)單化傳播環(huán)境中的人，必然會(huì)逐漸疏遠(yuǎn)文化，這也并非故作高深。

從文化的生產(chǎn)方式來(lái)講，大眾文化的生產(chǎn)是以產(chǎn)業(yè)化的形式進(jìn)行的。傳統(tǒng)的各種文化形態(tài)其制造者的活動(dòng)是極富個(gè)性化的其生產(chǎn)方式也多是手工式的生產(chǎn)。印刷術(shù)發(fā)明以后，為文化的傳播提供了先進(jìn)的手段，然而文化生產(chǎn)仍沒(méi)有形成像現(xiàn)在這樣龐大的產(chǎn)業(yè)。而大眾文化在當(dāng)代社會(huì)中完全是以產(chǎn)業(yè)化的形式進(jìn)行的，這就形成了歷史上未曾有過(guò)的文化工業(yè)。只有文化工業(yè)才有規(guī)模性生產(chǎn)和巨大的擴(kuò)張能力，文化工業(yè)以及與其配應(yīng)的市場(chǎng)營(yíng)銷方式使得大眾以自己能承受的相對(duì)低廉的價(jià)格來(lái)進(jìn)入文化消費(fèi)市場(chǎng)。法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化關(guān)注的著眼點(diǎn)首先是文化工業(yè)。文化工業(yè)具有兩個(gè)鮮明的特征：一是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)同先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合，使原有的個(gè)性化創(chuàng)造納入到標(biāo)準(zhǔn)化、模式化生產(chǎn)程序中來(lái)，形成了批量的生產(chǎn)與復(fù)制。二是文化產(chǎn)品的精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以商業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為前提的，所以文化產(chǎn)品的生產(chǎn)必須遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)則，更多的是為了消費(fèi)而進(jìn)行生產(chǎn)。這就是說(shuō)，大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)必須嚴(yán)格遵守工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則，滿足消費(fèi)需求是文化生產(chǎn)的基本動(dòng)力，追求商業(yè)價(jià)值是文化生產(chǎn)的主要目的。所以大眾文化產(chǎn)品的形成完全是一種商業(yè)化的制作。只要有市場(chǎng)需求，制作者就可以按照一定的模式迅速把它生產(chǎn)出來(lái)。

三、大眾文化的思考

大眾文化貌似自由選擇的文化，但在特定的社會(huì)條件下，卻很可能是某種意識(shí)形態(tài)的操縱下的大眾選擇的結(jié)果，這是法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的分析?？梢哉f(shuō)，大眾文化是物化的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。大眾自身作為個(gè)人的獨(dú)立選擇實(shí)際上是極有限的。他們永遠(yuǎn)追隨時(shí)尚潮流，缺乏主見(jiàn)，缺乏個(gè)性的審美能力，他們選擇只是被指定的選擇，因?yàn)樗麄儎e無(wú)選擇。大眾文化機(jī)械復(fù)制和標(biāo)準(zhǔn)化使大眾文化本質(zhì)上成了一種視覺(jué)文化，眼球文化，追求感官的愉快和滿足或者追求一種“快感”，文化無(wú)論是體現(xiàn)為思想藝術(shù)、儀式、習(xí)俗或娛樂(lè)都是社會(huì)群體相互溝通的途徑，是一定規(guī)模的社群共同需要的產(chǎn)物。而大眾文化則偏重于娛樂(lè)性，大眾文化最為突出的功能就是世俗的娛樂(lè)功用。世俗的娛樂(lè)性是大眾文化生命力所在。法蘭克福學(xué)派成員之一的泰奧多爾.阿多諾他把大眾文化的生產(chǎn)稱為“文化工業(yè)”或“娛樂(lè)工業(yè)”。在《啟蒙的辯證法》一書的《文化工業(yè)，作為大眾欺騙的啟蒙》一章中，他指出人在喪失了自身的自然之后，對(duì)快樂(lè)的體驗(yàn)存在于幻想之中，在這種幻想里，人擺脫了勞役，而大眾文化正是作為這樣一種補(bǔ)償提供給人們的。但是也正是在這樣一種意義上，大眾文化成為一種謊言，成為使人忘掉真實(shí)的現(xiàn)實(shí)的困境，陶醉到虛假的、外在的幻覺(jué)中去的東西。他還認(rèn)為，大眾文化中虛假地升華了的自然情感的本能，正是在現(xiàn)實(shí)中被壓抑和所失去的。

自從法蘭克福學(xué)派指出大眾文化的欺騙性以來(lái)今天的媒體文化提供的仍舊是短暫的心理滿足，而大眾也基本明了自己在媒體文化中獲得的快樂(lè)的緣由，在這一點(diǎn)上，雙方是共謀的，即將受蒙蔽的快樂(lè)轉(zhuǎn)換成夢(mèng)幻的快樂(lè)或象征性的快樂(lè)。

大眾文化在貌似多樣化的外表下，通過(guò)虛假的滿足，犧牲了個(gè)體的價(jià)值，個(gè)性成了大眾文化的犧牲品。這不但表現(xiàn)為大眾文化本身個(gè)性的丟失因?yàn)榱至挚偪偟拇蟊娢幕瘶邮奖举|(zhì)上標(biāo)準(zhǔn)化、程式化的。另一方面，也表現(xiàn)為大眾文化對(duì)個(gè)體欲望的壓抑，從而使人文關(guān)懷缺乏。大眾對(duì)文化的消費(fèi)只是囫圇吞棗式的快餐式的一種享受而已。

消費(fèi)性的大眾文化滌蕩一切，成為方興不衰的文化主潮。大眾文化吞噬精英藝術(shù)，一向被知識(shí)分子視為高級(jí)文化之精致文化、精致藝術(shù)、、、、、、也像通俗文化般地追求“大眾性”與“普遍性”，追求作為一種商品展示價(jià)值與交換價(jià)值，而失卻了文化、藝術(shù)之許諾的烏托邦的功能，也就是說(shuō)，文化、藝術(shù)不再是為了人類未來(lái)生活之新的可能性的一切留出空間，以高出于超越于一種在現(xiàn)存之現(xiàn)實(shí)形態(tài)中被動(dòng)的默認(rèn)情形，而變成一種制造娛樂(lè)效果（這是大眾文化最主要的功能）的高級(jí)商品。這是臺(tái)灣學(xué)者杭之在他的著作《一葦集》中指出的。有人也預(yù)言，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是大眾文化行將就木、民間文化和村落文化再生的時(shí)代，這種看法并非沒(méi)有道理。

參考文獻(xiàn)

[1] 蔣原倫著，《媒體文化與消費(fèi)時(shí)代》北京，中央編譯出版社， 2004年1月

[2] 彭蘭著，《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001年10

作者簡(jiǎn)介：黨榮珍 漢族，南陽(yáng)理工學(xué)院文法學(xué)院講師，主要從事古代文學(xué)、文化傳播研究。