有容乃大——論老子與?？频恼蚊缹W(xué)

曲　師

[摘 要]老子與?？齐m然處于不同的時(shí)代，但二者都提出統(tǒng)治者要少干預(yù)、干擾民眾的生活，政治要給民眾提供盡其所能的空間發(fā)展，這就是二者的政治美學(xué)。本文以二者的美學(xué)觀點(diǎn)為切入點(diǎn)，探討二者思想產(chǎn)生的原因、特點(diǎn)及其政治美學(xué)思想的差異之處。

[關(guān)鍵詞]老子?？普蚊缹W(xué)

老子是一個(gè)具備鮮明身體意識(shí)的思想家。他把身體和治理國(guó)家聯(lián)系了起來，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)少干預(yù)、干擾、糾纏民眾的生活，統(tǒng)治者無為、清靜，老百姓會(huì)自動(dòng)營(yíng)生、富足、理順自己的生活。而福科的政治美學(xué)也是關(guān)于身體的解放的美學(xué)，他提醒理性只有把人們的服從變?yōu)橐环N自發(fā)的反應(yīng)，才能保證其統(tǒng)一性，政治必須和身體話語結(jié)合，不能一味壓制，而應(yīng)該給身體留有一定的空間。從這個(gè)意義上說，雖然二者談到的身體的內(nèi)涵不同，老子與?？频拿缹W(xué)卻都是政治美學(xué)。

自從有了人類文明，人就感到了一種壓迫感，處于宗法制社會(huì)的老子說“絕學(xué)無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？……眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異於人，而貴食母?！?《老子》第二十章)從這兩段描述中可以看到，老子所謂的得“道”之人并沒有達(dá)到精神上的自由、大解放，相反有一種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰之感。在資本主義社會(huì)的法國(guó)的?？瓢呀虝?huì)、神學(xué)院、修道院等機(jī)構(gòu)認(rèn)為是一種帶有準(zhǔn)監(jiān)獄的性質(zhì)體制化操控。在福科的筆下，正是通過這些制度化操控，現(xiàn)代理性把人變成“身體的自我監(jiān)控者”，他在思想上執(zhí)著于“體制外叛逆”的?？疲臉O端叛逆，不僅表現(xiàn)在思想上學(xué)術(shù)上、性行為上、政治介入上，更表現(xiàn)在個(gè)人的私生活上，可謂“知行合一”的“典范”。他把生活作為反抗主流操控的個(gè)體存在的實(shí)踐，也就是“身體的反叛政治”，不斷地創(chuàng)造新的欲望和快樂來重塑自己的身體，以便擺脫普遍規(guī)訓(xùn)的生命同一性，從而確立生命的個(gè)體獨(dú)特性。世界每天都在改變，體制的變化更會(huì)引起人們普遍的不安與焦慮。當(dāng)人失去了原先的滿足感和歸屬感，急于想要找回在母親懷抱和自然合一的感覺時(shí)，老子與福科提出了一種思路來試圖找出解決和解脫的辦法。

老子把身體和治理國(guó)家聯(lián)系了起來：“故貴以身為天下者，可以寄天下；愛以身為天下者，可以托天下?！保ā独献印肥拢┮簿褪钦f，對(duì)生命的珍惜和熱愛是以治理國(guó)家為目的的，并且也只有這樣才能治理好國(guó)家?！拔迳钊四棵ぃ晃逡袅钊硕@……；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”（《老子》十二章）“圣人常無心，以百姓心為心?！?(《老子》四十九章) 有人認(rèn)為老子主張少私寡欲寡欲，抑制生理欲望和感官快樂，但我們也可以這樣解釋：圣人的目的是主要使人溫飽，而不是去限制老百姓對(duì)繽紛色彩、對(duì)繁復(fù)的音樂、對(duì)鮮美事物、對(duì)財(cái)物的追求。就是說，圣人要尊重老百姓對(duì)色、音、目、味的追求。以往的很多學(xué)者認(rèn)為老子的觀點(diǎn)是讓個(gè)人忍受屈辱，不要逞一時(shí)之勇，而暗地不斷完善自己，使自己符合社會(huì)和“道”的范疇，作好迎接機(jī)會(huì)的準(zhǔn)備。這實(shí)際上是對(duì)老子之道的誤解。老子認(rèn)為君子做事（治理國(guó)家）要按照事物的自然規(guī)律去做，要順應(yīng)自然，不假造作。兵器是不吉祥的東西，不是君子使用的，使用它是迫不得已。老子的思想不僅是個(gè)人的處世之道，更是君子治國(guó)之道有容乃大。

?？频恼蚊缹W(xué)思想也正是基于這一點(diǎn)提出的。在這種權(quán)力無所不滲的網(wǎng)絡(luò)之中，秩序本身和自由是一體的，自由中有秩序，秩序中有自由。而現(xiàn)代對(duì)于身體的束縛，很大一部分出自評(píng)價(jià)診斷和規(guī)范的知識(shí)的需要，犯罪學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等產(chǎn)生了“有過者”的病理學(xué)化的主體。權(quán)力知識(shí)網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)和診斷每一個(gè)人，個(gè)人通過這種規(guī)范的權(quán)力而被規(guī)訓(xùn)，這種權(quán)力看不見又無所不在。無論是“權(quán)力技術(shù)學(xué)”還是它與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的危險(xiǎn)結(jié)合，懲罰和規(guī)訓(xùn)總是涉及到身體。權(quán)力作用于身體的結(jié)果是產(chǎn)生出某種知識(shí)體系，這種知識(shí)體系反過來通過靈魂觀念的回溯作用又強(qiáng)化和鞏固了它加之于身體上的結(jié)果。

從所謂的理性的反面，瘋癲、乞討、監(jiān)禁、流浪等現(xiàn)象角度論述理性與非理性本無所謂相反相對(duì)抗，他們就本來是渾然一體的；另一方面來說，理性只有在與瘋癲（非理性）相互排斥的對(duì)抗中才能日益明顯和堅(jiān)強(qiáng)，進(jìn)一步來說，理性必須“和顏悅色”的對(duì)待它的反面，審美化生存應(yīng)該是其目標(biāo)。瘋癲的沉默不一定是好事，正如我在“身體”中所講的，身體必然會(huì)對(duì)權(quán)力的效果做出反應(yīng)，即權(quán)力自身必然會(huì)在身體上產(chǎn)生出它的反面。?？绿綄く偘d的歷史就是要警戒理性，如果只是理性的獨(dú)白，那么就像一潭死水一樣，全力自身不會(huì)有人和活力和生命力；權(quán)力需要他者的聲音，理性也只有相對(duì)于非理性（感性、情感、想象和欲望等）才能被理解，一種強(qiáng)有力的權(quán)力表象是異彩紛呈的，富有人情味而極具誘惑力的。

總之，老子主張?jiān)谏鐣?huì)中，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都要按照自然無為的原則而生活。特別是統(tǒng)治者，不顧客觀法則制約的輕舉妄為是一種反理性的行動(dòng)，它既不能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的目的，又不會(huì)有利于社會(huì)的發(fā)展，結(jié)果必然導(dǎo)致老百姓的生存狀況的惡化，最終將破壞社會(huì)的存在?！袄献拥纳嬲軐W(xué)在道的觀照下，既從人文關(guān)懷出發(fā)披露了人在自身生活中所陷入的各種迷惘，又以一種深沉的憂患意識(shí)批判了社會(huì)生活中無視世界和人生之本真、以一種抽象的文明幻相桎梏人類自由本性的各種異化現(xiàn)象。同時(shí)，他的生存哲學(xué)更從奇妙的自然關(guān)懷出發(fā)，通過倡導(dǎo)對(duì)自然母體的回歸而構(gòu)造了一個(gè)人與宇宙萬物同源一體的高遠(yuǎn)超邁的意境，從而為人的本真生存安置了一種原始的‘天人合一的境域，對(duì)人類生存作出了形而上的沉思。”[3]?？绿岢錾眢w權(quán)力的統(tǒng)治模式，他以身體作為論據(jù)否定中心化，他沒有把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者看作簡(jiǎn)單地二元對(duì)立，他也不承認(rèn)有這樣的概念。而二者的對(duì)立更不是權(quán)力運(yùn)作的根源，即權(quán)力不是簡(jiǎn)單的壓迫與被壓迫的關(guān)系，他關(guān)心的是權(quán)力關(guān)系網(wǎng)。在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)中，身體的對(duì)可塑性的對(duì)抗更有助于理性的統(tǒng)一。對(duì)抗的身體即想自己為自己立法的身體，那么用理性來批判自己行為的人就必定是有用的人，能夠服從于一種標(biāo)準(zhǔn)，一種準(zhǔn)則，更易于駕馭。理性不要掩飾個(gè)體的身體經(jīng)驗(yàn)，相反，應(yīng)該與這種身體經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，“這個(gè)人活著，講著話并勞動(dòng)著，這個(gè)人也了解生命、語言和勞動(dòng)，最后，這個(gè)人也因活著、講著話并勞動(dòng)著而能被了解。”節(jié)制的目的不是壓制你做什么不能做什么，而是指向美學(xué)目標(biāo)，讓個(gè)體服從規(guī)范，成為自己的主人，自己為自己作主。人們的道德行為完全是個(gè)人的主動(dòng)選擇，是自我把握和控制的，而不是外力強(qiáng)加的被動(dòng)的屈從，這就是自由，這種自覺的道德實(shí)踐方式就是一種生存藝術(shù)，也就是老子與?？频恼蚊缹W(xué)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：曲師（1978-），女，山東煙臺(tái)人，哲學(xué)碩士，常州工學(xué)院講師，主要從事于美學(xué)研究。