音樂社會學(xué)和民族音樂學(xué)的關(guān)系

康宏陽

[摘 要]音樂社會學(xué)和民族音樂學(xué)在音樂學(xué)領(lǐng)域起到了不同的作用，然而隨著時間的推移和科學(xué)的進步它們在研究方法和研究對象上互相吸收，如今的音樂社會學(xué)和民族音樂學(xué)聯(lián)系多于區(qū)別，豐富了音樂學(xué)的研究手段。

[關(guān)鍵詞]音樂社會學(xué)民族音樂學(xué)聯(lián)系研究

音樂社會學(xué)和民族音樂學(xué)是音樂學(xué)的兩個分支學(xué)科，兩門學(xué)科在研究方法、研究對象上有著諸多的聯(lián)系，正因為如此，這兩門學(xué)科也是音樂學(xué)領(lǐng)域關(guān)系最為密切的學(xué)科。

這兩門學(xué)科都是具有雙重屬性的學(xué)科，音樂社會學(xué)屬于社會學(xué)和音樂學(xué)的邊緣學(xué)科，而民族音樂學(xué)則是民族學(xué)和音樂學(xué)的邊緣學(xué)科。要說到兩門學(xué)科的關(guān)系首先要明確它們的概念，音樂社會學(xué)是研究與音樂相關(guān)的人的行為與社會，音樂作品與社會的相互關(guān)系的學(xué)科。音樂社會學(xué)所研究的方向更主要的是音樂在社會中的問題，音樂和社會相互作用的過程以及社會環(huán)境對音樂的反作用。而民族音樂學(xué)至今很難給它下定一個明確的概念，但是可以肯定民族音樂學(xué)研究的是非歐國家藝術(shù)音樂以外的其他民族的所有音樂的發(fā)展、變化的過程及其規(guī)律。不難看出民族音樂學(xué)研究的重點是在作品的本身。從兩者的概念可以看到兩門學(xué)科在音樂學(xué)領(lǐng)域起到了互相填補空白的作用，側(cè)重點是不同的。

然而，在實際研究的過程中，兩門學(xué)科在研究的對象和研究的方法上有著不可分割的關(guān)系：

1．從研究對象上看：音樂社會學(xué)大體可以劃為三個流派，即音樂學(xué)流派、純社會學(xué)流派、美學(xué)流派。音樂學(xué)流派是以奧地利學(xué)者布勞科普夫為代表。他認(rèn)為，音樂社會學(xué)是研究有關(guān)音樂史和音樂理論的社會問題的學(xué)科，它應(yīng)作為一個學(xué)術(shù)門類去補充音樂學(xué)研究的傳統(tǒng)領(lǐng)域。這個觀點為音樂學(xué)研究提供了一個新的角度，但是沒有真正的反映出音樂社會學(xué)的特點。純社會學(xué)流派的代表人物是西伯爾曼，他認(rèn)為，音樂社會學(xué)應(yīng)研究音樂在社會中，以及在社會各階層對音樂所持的態(tài)度中的傳播與需求。純社會學(xué)流派的理論把音樂本身的研究完全拋棄，我認(rèn)為是一個致命的缺點。美學(xué)流派的代表人物是阿多爾諾，他指出：“音樂社會學(xué)所要求的不單是對社會及其結(jié)構(gòu)的了解，也不單是關(guān)于音樂現(xiàn)象的純信息的知識，而且還有對音樂自身及其全部內(nèi)在性質(zhì)的徹底理解?！彼⒅匾魳放c社會的相互關(guān)系和它們彼此的影響，我認(rèn)為是對音樂社會學(xué)研究對象上概括最為科學(xué)的一個學(xué)者。簡單來說，音樂社會學(xué)是通過音樂來了解社會音樂文化，社會音樂群體，以及社會的音樂功能和行為發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，在這其中對音樂本體的研究是必不可少的。

民族音樂學(xué)是20世紀(jì)西方國家的產(chǎn)物，1959年荷蘭學(xué)者孔斯特確立了這個學(xué)科的名稱，但是民族音樂學(xué)從建立到現(xiàn)在一直存在著很多的分歧，尤其是在學(xué)科的定義和研究對象上經(jīng)歷了持久的爭論。民族音樂學(xué)的前身是比較音樂學(xué)，西方學(xué)者認(rèn)為研究它的目的就是要了解非西方國家的音樂文化的形態(tài)和規(guī)律，以及和西方的音樂文化有什么不同。這種目的導(dǎo)致了后來民族音樂學(xué)一直處于歐洲中心論的觀點之中，如德國學(xué)者施耐德指出：“民族音樂學(xué)的首要目的，不論正常與否，就是對非歐洲地區(qū)的音樂特征進行比較研究?！蹦貭栆舱f過：“民族音樂學(xué)就是研究具有西洋文明以外的文明的民族音樂的科學(xué)。隨著科學(xué)的發(fā)展和非歐學(xué)者的抨擊，現(xiàn)在民族音樂學(xué)的研究對象大大的拓寬了，它包括了人類史前無文字時期和除西方外其他各個民族的音樂。

2．從研究方法上看：音樂社會學(xué)主要運用的是統(tǒng)計學(xué)的方法，即將獲得的事實信息以量化，從數(shù)據(jù)中找到所調(diào)查地區(qū)的社會動態(tài)和發(fā)展變化，這部分的調(diào)查包括兩個方面：⑴獲得事實信息，就是關(guān)于某地區(qū)的社會環(huán)境所顯示的音樂活動的類型以及在這種環(huán)境下發(fā)揮功能的機構(gòu)，條件，形式。如概地區(qū)的音樂團體，音樂活動小組，有多少人聽音樂會等。⑵音樂意識調(diào)查，即該地區(qū)人們對音樂的看法，興趣以及鑒賞力，還有對音樂有什么評價。通過這種統(tǒng)計學(xué)的調(diào)查方法將幫助我們客觀的把握社會發(fā)展動向，以求得更加準(zhǔn)確的規(guī)律。

民族音樂學(xué)的研究方法分為現(xiàn)場工作方法（也稱田野工作法）和記錄描寫方法?，F(xiàn)場工作法就是要深入到所調(diào)查地區(qū)中進行現(xiàn)場的訪問，并且要做非常詳細的記錄。記錄描寫法是在現(xiàn)場進行錄音并記譜，這種方法是困難而艱辛的，尤其是初到某一個地區(qū)對當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境和音樂的風(fēng)格不了解，更容易使自己獲得的資料不夠準(zhǔn)確。因此，在進行錄音和記譜之前的準(zhǔn)備工作時非常重要的，包括所用的儀器。

從以上兩門學(xué)科的研究對象和研究方法上我們看到了些許不同，但是隨著社會和人類的不斷發(fā)展以及所面臨的新的問題，在實際的研究過程中兩門學(xué)科的聯(lián)系多與區(qū)別，如在過去民族音樂學(xué)的重點主要是放在非歐洲地區(qū)，特別是一些工業(yè)化不發(fā)達的國家和民族，而現(xiàn)在為了弄清這些音樂產(chǎn)生的原因，就需要了解這些地區(qū)的社會文化，社會結(jié)構(gòu)，以及它的運行機制。最近民族音樂學(xué)的研究范圍已擴展到人類各種類型的音樂，要真正的了解這些音樂，不可避免的要運用音樂社會學(xué)的方法調(diào)查法。而現(xiàn)在音樂社會學(xué)也從不同的角度對音樂和社會之間的關(guān)系做了研究，比如音樂社會學(xué)現(xiàn)在也越來越傾向?qū)τ谧髌繁倔w的研究，雖然這種研究是從自律美學(xué)的音樂觀出發(fā)的，但是與現(xiàn)在與社會變動密切相關(guān)的流行音樂得研究還是起到了很大的積極作用。并且這兩門學(xué)科現(xiàn)在也越來越和音樂學(xué)中的其他學(xué)科相聯(lián)系，來解決出現(xiàn)的新的問題。在研究人的音樂行為過程中許多學(xué)者發(fā)現(xiàn)人的音樂的產(chǎn)生和變化往往和人的音樂心理變化相聯(lián)系，因此，產(chǎn)生了音樂學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)相結(jié)合的音樂社會心理學(xué)，目的在于通過人的心理變化來了解音樂對于社會的反作用以及這些變化有何種規(guī)律。切斯在1958年就說過：“這門關(guān)系很深的、互相補充的學(xué)科（指民族音樂學(xué)和歷史音樂學(xué)）把世界一分為二。一個以過去為研究領(lǐng)域，另一個則把現(xiàn)代作為研究領(lǐng)域。”民族音樂學(xué)在早期注重?zé)o文字時期的音樂研究是產(chǎn)生這種看法的根本原因。而歷史音樂學(xué)研究的重點是人類有文字記載的音樂歷史，它擁有大量的史料和考古資料作為依據(jù)，因此民族音樂學(xué)現(xiàn)在也從研究人類的兩個極端音樂（史前與現(xiàn)狀）過渡到探索書面史料的階段，不能不說是一件幸事。

音樂是人類文明的產(chǎn)物，也是人類社會在歷史發(fā)展過程中的產(chǎn)物，社會、人類都在不斷的變化之中，和音樂相關(guān)的學(xué)問也在不斷的發(fā)生變化，產(chǎn)生新的問題，學(xué)科的分類在某種程度上是分工的體現(xiàn)而不是簡單的劃分，無論社會音樂學(xué)還是民族音樂學(xué)，他們的共同的目的都是為了服務(wù)于人類和社會的。因此，他們的關(guān)系是互補的、并重的。音樂社會學(xué)基于音樂和社會的相互作用，民族音樂學(xué)基于音樂的本體是它們在音樂學(xué)領(lǐng)域中不同作用和目的決定的。

參考文獻

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