中國古代小說研究現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式的歷史生成

內(nèi)容提要 小說評(píng)點(diǎn)這一傳統(tǒng)小說研究的基本方式，在晚清開始走向衰落。俞樾從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法中尋找小說研究新路，代表了從內(nèi)在理路尋求突破的嘗試；梁啟超力圖借助西方經(jīng)驗(yàn)，通過大力提倡新小說而行啟蒙之實(shí)；而真正開拓現(xiàn)代小說學(xué)術(shù)研究的第一人，則是不僅廣泛接受和深入研究西方理論，并且深入反思中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之弊的王國維。通過胡適的章回小說考證與魯迅的中國小說史研究，研究的基本范疇和主要方法開始明晰，中國古代小說研究的現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式也基本確立。

關(guān)鍵詞 古代 小說研究 現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式 歷史生成

我國古代小說研究在20世紀(jì)初經(jīng)歷了一個(gè)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)型的過程，本文力圖揭示小說研究轉(zhuǎn)型過程中，現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式建構(gòu)的具體歷史過程，特別重視和討論這一過程中，包括晚清學(xué)者所做出的貢獻(xiàn)，尤其是發(fā)掘那些長期被“五四”新文學(xué)敘事模式所壓抑和埋沒的聲音，以推進(jìn)研究的深入和細(xì)化。

一、小說評(píng)點(diǎn)的困境、

衰落與新方法的萌芽

傳統(tǒng)小說研究的基本方式——小說評(píng)點(diǎn)，從清嘉慶以后就呈現(xiàn)頹勢(shì)，但從數(shù)量和影響上仍然占據(jù)主流話語，這從清代幾個(gè)主要時(shí)期小說評(píng)點(diǎn)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中可以清晰地看出來：順治年間，有評(píng)點(diǎn)本11種；康熙年間，有評(píng)點(diǎn)本31種；乾隆年間，有評(píng)點(diǎn)本17種；嘉慶年間，有評(píng)點(diǎn)本11種；道光年間，有評(píng)點(diǎn)本10種；光緒年間，有評(píng)點(diǎn)本36種①?？梢钥闯觯≌f評(píng)點(diǎn)在康熙、乾隆達(dá)到繁榮高峰后，就一路衰落下來，道光以后，小說評(píng)點(diǎn)逐步進(jìn)入尾聲。但是傳統(tǒng)意義上的小說評(píng)點(diǎn)余波不絕，尤其是清中葉以來的《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》和《儒林外史》，吸引著大量的文人評(píng)點(diǎn)家，小說批評(píng)呈現(xiàn)表面繁榮?！都t樓夢(mèng)》的評(píng)點(diǎn)有幾十種，《聊齋志異》、《儒林外史》也有多種評(píng)點(diǎn)本問世，《鏡花緣》、《兒女英雄傳》、《蕩寇志》、《花月痕》、《青樓夢(mèng)》等新作，刊本也都附有評(píng)點(diǎn)。但是這個(gè)時(shí)期的小說評(píng)點(diǎn)真正有成績、有特色的是《儒林外史》的評(píng)點(diǎn)②，其他大多是平庸之作，理論上無多創(chuàng)新。光緒年間表面繁榮的數(shù)目，實(shí)質(zhì)上大多是舊瓶裝新酒。大約在19世紀(jì)末，隨著中西方思想文化的交融，一些思想激進(jìn)的小說家和小說理論家也大量采用評(píng)點(diǎn)這一舊的形式，來表現(xiàn)他們的政治理想和現(xiàn)實(shí)感慨，并隨著新興的報(bào)刊在社會(huì)上流播廣遠(yuǎn)。但是這不過是頂了評(píng)點(diǎn)的名義而已，小說評(píng)點(diǎn)也就在這回光返照般的虛假繁榮中無可挽回地走向衰落。

“小說界革命”在社會(huì)上的成功與影響，小說由傳統(tǒng)的邊緣文體逐步成為文學(xué)的中心，在此一新的歷史背景下，一方面是小說地位的不斷升遷和影響的不斷擴(kuò)大，一方面則顯露出傳統(tǒng)小說評(píng)點(diǎn)愈來愈捉襟見肘，因此迫切需要一種新的批評(píng)形式的產(chǎn)生。

小說評(píng)點(diǎn)衰落的更深層的原因，是與此一時(shí)期儒家義理之學(xué)的衰落有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。中國小說評(píng)點(diǎn)的產(chǎn)生與演變，本身就與儒家經(jīng)典研究之學(xué)有著深刻的歷史聯(lián)系，這種聯(lián)系涉及它的精神和形式，體例上既可以在宋儒注解“四書”的形式上找到蹤跡，作風(fēng)上又可以在晚明儒學(xué)以狂禪姿態(tài)解經(jīng)中看出影響③。儒家經(jīng)學(xué)一直是中國文論最正統(tǒng)、最主要的知識(shí)框架和理論資源，本身就脫胎和取法于儒家經(jīng)典的研究方法、特別是與宋明理學(xué)方法有著深刻歷史聯(lián)系的小說評(píng)點(diǎn)這一批評(píng)方法與形式，也因此而比較容易獲得從士大夫到普通市民的廣泛認(rèn)同和接受，但是：“自十九世紀(jì)中葉以來，中國社會(huì)在西方勢(shì)力沖擊下開始了一個(gè)長期而全面的解體過程……由于社會(huì)解體的長期性和全面性，儒學(xué)所面臨的困境也是空前的?！雹軓亩鴮?dǎo)致了“儒學(xué)在近代的解體過程”⑤，當(dāng)作為小說評(píng)點(diǎn)的潛在文化背景與知識(shí)支撐的宋明理學(xué)本身走向困境的時(shí)候，小說評(píng)點(diǎn)自身也遭遇了空前的困境。

一個(gè)值得關(guān)注而一直未引起足夠重視的歷史現(xiàn)象是，樸學(xué)大盛于乾嘉時(shí)期，而這也正是小說評(píng)點(diǎn)開始走向衰落的時(shí)期。這時(shí)期的學(xué)術(shù)與思想背景，正是18世紀(jì)以來士大夫?qū)τ谒蚊骼韺W(xué)在儒家經(jīng)典解釋上的空疏之風(fēng)極為不滿，從而導(dǎo)致了從理學(xué)向樸學(xué)的轉(zhuǎn)型⑥。與理學(xué)不同，樸學(xué)更多地是一種學(xué)術(shù)研究的思路和方法，雖然它誕生和繁榮于對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的研究，但是作為一種學(xué)術(shù)研究方法，卻有著比經(jīng)學(xué)本身更為持久的生命力和適應(yīng)性。

以樸學(xué)方法來研究通俗小說，就是傳統(tǒng)的小說研究者希圖從內(nèi)部尋找解脫困境的一種思路。清代的乾嘉學(xué)派所提倡的樸學(xué)方法，不僅極大影響了一代學(xué)風(fēng)，對(duì)于小說的創(chuàng)作與理論研究也同樣產(chǎn)生了沖擊。創(chuàng)作上，《鏡花緣》大半與學(xué)問有關(guān)；而在小說研究上，如王國維《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》所言：“自我朝考證之學(xué)盛行，而讀小說者亦以考證之眼讀之。”⑦對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的研究，就體現(xiàn)出這一新的趨勢(shì)。同治年間孫桐生《妙復(fù)軒評(píng)石頭記序》通過“查進(jìn)士題名碑”考證賈寶玉即納蘭容若，開王夢(mèng)阮、蔡元培等人之先河。生于雍正末，卒于嘉慶的周春，將乾嘉學(xué)派的功夫用到了小說批評(píng)中，他著有《爾雅廣注》、《十三經(jīng)音略》、《讀經(jīng)題跋》等，而其《閱紅樓夢(mèng)筆記》包括《紅樓夢(mèng)記》、《紅樓夢(mèng)評(píng)例》、《紅樓夢(mèng)約評(píng)》，大體兩部分內(nèi)容：對(duì)作品人物、情節(jié)的評(píng)論和對(duì)作品本事的考索⑧。只是這一新萌芽的方法，一方面還僅僅局限于《紅樓夢(mèng)》一書，另一方面也依然包含在評(píng)點(diǎn)的老套之中，沒有脫離評(píng)點(diǎn)的藩籬而自立門戶。

也許晚清時(shí)期小說研究所進(jìn)行的內(nèi)在調(diào)整，就中國小說學(xué)術(shù)研究的發(fā)展來說，其創(chuàng)造性遠(yuǎn)不足以扭轉(zhuǎn)和挽救傳統(tǒng)小說研究衰落的頹勢(shì)，但它的發(fā)展性與復(fù)雜性提醒我們注意到一個(gè)基本事實(shí)：在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，近代中國對(duì)“西方的反應(yīng)”大多仍發(fā)生在中國傳統(tǒng)思想文化的框架內(nèi)。

二、俞樾、梁啟超和王國維：

各自的歷史坐標(biāo)與價(jià)值

俞樾、梁啟超和王國維三個(gè)人基本處于同一時(shí)期，卻代表不同的學(xué)術(shù)背景、學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)追求，在同樣尋求小說研究新路的過程中，呈現(xiàn)出各自的歷史意義與價(jià)值。如果說俞樾是利用傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源，希望能夠從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法中尋找到小說研究新路，代表了從內(nèi)在理路尋求突破的嘗試；那么梁啟超則是在政治革命的激發(fā)下和新思潮的激蕩下，力圖借助西方經(jīng)驗(yàn)，通過大力提倡新小說而行啟蒙之實(shí)，雖然其著眼點(diǎn)更多在思想啟蒙，但是客觀上，也切實(shí)提高了小說創(chuàng)作與小說研究的地位；而真正開拓現(xiàn)代小說研究學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的第一人，則是不僅廣泛接受和深入研究西方理論，并且深入反思中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之弊的王國維。

對(duì)于俞樾，人們熟知他是清代樸學(xué)最后一個(gè)大師，是學(xué)術(shù)史研究不可回避的重要人物。俞樾學(xué)問淵博，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，一生著述頗豐，總稱《春在堂全書》。其治經(jīng)宗王念孫父子，但又有所發(fā)明，《群經(jīng)平議》、《諸子平議》、《古書疑義舉例》三書，是他的代表作，體現(xiàn)了他在文字訓(xùn)詁方面的深厚根基。但卻很少有人關(guān)注到他實(shí)際上還是中國傳統(tǒng)小說研究的最后一個(gè)重要人物，學(xué)術(shù)的盛名掩蓋了他在這一方面的貢獻(xiàn)，最多從胡適、魯迅的有關(guān)紅樓夢(mèng)研究的論述中知道他在《小浮梅閑話》里論及過《紅樓夢(mèng)》。

俞樾以晚清著名學(xué)術(shù)大師的身份和地位，以其乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法與眼光來研究通俗小說，考鏡源流，在研究對(duì)象上將通俗小說與傳統(tǒng)經(jīng)典的經(jīng)、史、子、集置于同等地位，納入同一范圍，一視同仁加以研究。與此前之李贄等異端身份、金圣嘆等才子地位，以及張竹坡、脂硯齋等落魄文人地位相比，俞樾的意義與影響，已經(jīng)超過研究本身。俞樾以國學(xué)大師的身份研究通俗小說，反映了社會(huì)風(fēng)習(xí)的重大變遷。清中葉修《四庫全書總目》之時(shí)，通俗小說尚無資格入選，只有傳統(tǒng)意義上的文人筆記小說入選，說明正統(tǒng)權(quán)威話語、知識(shí)譜系和學(xué)術(shù)譜系中，尚無通俗小說及其評(píng)點(diǎn)的一席之地，它們尚處于底層、邊緣。明清以來，通俗小說及其評(píng)點(diǎn)數(shù)量雖然巨大，流行也十分普遍，但卻未能進(jìn)入核心、權(quán)威話語，加上通俗小說創(chuàng)作和評(píng)點(diǎn)者多為中下層文人，他們無話語權(quán)，因而在這一背景下出現(xiàn)的俞樾介入通俗小說研究，意義就特別重大。

與明清評(píng)點(diǎn)家多專治一書不同，俞樾的《小浮梅閑話》考證了《開辟演義通俗志傳》、《三國志演義》、《隋唐演義》、《說唐演義全傳》、《楊家將通俗演義》、《五虎平西前傳》、《水滸傳》、《西游記》、《封神演義》、《紅樓夢(mèng)》、《今古奇觀》、《龍圖公案》等十余種通俗小說，并在《春在堂隨筆》、《茶香室叢鈔》、《九九銷夏錄》、《壺東漫錄》等筆記中，對(duì)《皇明開運(yùn)英武傳》、《三寶太監(jiān)西洋記》、《女仙外史》、《金瓶梅》、《儒林外史》等十幾種小說進(jìn)行了作者和本事考證⑨?？紦?jù)數(shù)量之多，涉獵范圍之廣，可謂晚清第一。仿其《群經(jīng)平議》、《諸子平議》的命名，我們可以稱這些對(duì)于通俗小說的考據(jù)為“說部平議”。

俞樾還梳理了平話和話本的緣起和演變。《九九銷夏錄》卷一二《平話》一條，可能是有關(guān)宋元平話最早的考據(jù)之一，文中提到《永樂大典》說：“《永樂大典》所收必多此等書。如得見之，亦足銷閑娛老矣?！薄恫柘闶覅测n》卷一七《曲?！酚终f：“《平妖傳》、《禪真逸史》、《金瓶梅》皆平話也。《倭袍》、《珍珠塔》、《三笑因緣》，皆彈詞也。乃《曲?！匪d，則皆有曲本。學(xué)問無窮，即此可見矣?！雹庥谩皩W(xué)問”一詞來形容有關(guān)平話、彈詞的考據(jù)，也許是史無前例的，從中也可窺見他對(duì)小說考據(jù)與對(duì)待古代經(jīng)典研究，態(tài)度上似乎沒有太大的差別。俞樾開創(chuàng)的這個(gè)新方向，成為后來胡適的畢生追求。胡適在晚年回顧自己紅學(xué)考證的方法論根源時(shí)，一再致意道:“我是用乾、嘉以來一班學(xué)者治經(jīng)的考證訓(xùn)詁的方法來考證最普遍的小說，叫人知道治學(xué)的方法?！薄拔覍?duì)《紅樓夢(mèng)》最大的貢獻(xiàn)，就是從前用?？?、訓(xùn)詁考據(jù)來治經(jīng)學(xué)、史學(xué)的，也可以用在小說上。”(11)從中不難窺見他和俞樾之間的學(xué)術(shù)淵源。

利用傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源尋求小說研究出路，雖然在《紅樓夢(mèng)》研究等領(lǐng)域沿襲至今，卻一直沒有被社會(huì)廣泛接受，沒有能夠成為主流學(xué)術(shù)話語與學(xué)術(shù)范式。這也從一個(gè)側(cè)面證明了僅僅依靠對(duì)傳統(tǒng)的內(nèi)發(fā)性調(diào)整，不足以解決傳統(tǒng)小說研究的危機(jī)，不足以應(yīng)對(duì)全新的小說生存環(huán)境。正是在這一背景下，梁啟超的小說觀念應(yīng)運(yùn)而生。梁啟超的小說觀念受西方影響，主要考慮政治與啟蒙，竭力抬高小說地位，作為政治和思想啟蒙的工具，作為開發(fā)民智和改造國民的工具，參與現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)。

1897年，梁啟超在《變法通議》中《論幼學(xué)第五說部書》有云：“新編小說揭露時(shí)弊，激發(fā)國恥，振興風(fēng)俗，改良政治。”在《蒙學(xué)報(bào)演義報(bào)合序》又云：“西方教科書之最盛，而出以游戲、小說者尤夥，故日本變法，賴俚歌與小說之力，蓋以悅童子以導(dǎo)愚氓，未有善于是者?！焙苊黠@，在小說研究上，梁啟超著眼的是政治而不是文學(xué)，是啟蒙號(hào)召而不是審美。

1902年，《新小說》創(chuàng)刊，梁啟超宣布宗旨為“務(wù)以振國民精神，開國民智識(shí)”。梁啟超在創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表著名的《論小說與群治之關(guān)系》一文，體現(xiàn)了其文學(xué)啟蒙論的主張：

欲新一國之民，不可不先新一國之小說，欲新道德，必新小說，欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說。乃至欲新人心、欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故(12)。

梁啟超小說理論的實(shí)質(zhì)是改良傳統(tǒng)文學(xué)，使之能更有效地給社會(huì)以啟蒙。這實(shí)際上是近代文論“經(jīng)世致用”觀念的符合邏輯的演化結(jié)果，傳統(tǒng)的“教化”以現(xiàn)代性的、具有西方色彩的“啟蒙”面目出現(xiàn)，開始了自身的蛻變，并因此獲得新生，使傳統(tǒng)文學(xué)觀中的實(shí)用主義、道德主義和文學(xué)的使命感得到重新闡釋，使之一直頑強(qiáng)地延續(xù)到“五四”以來的“文學(xué)革命”和“革命文學(xué)”之中。1921年魯迅《域外小說集》新版序就說：“我們?cè)谌毡镜臅r(shí)候，有一種茫漠的希望：以為文藝是可以轉(zhuǎn)移性情，改造社會(huì)的?！?13)

在中國現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型過程中，通過小說這種虛構(gòu)敘事作品由邊緣文體上升為文學(xué)正宗的軌跡，我們可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)在民族國家共同體的構(gòu)建中的重要功能，同時(shí)也可以充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代民族國家的“想象的”和“建構(gòu)的”特點(diǎn)。梁啟超不僅是中國現(xiàn)代啟蒙主義先驅(qū)，而且同時(shí)率先提倡“新小說”和“政治小說”，他發(fā)表的中國第一部政治小說《新中國未來記》，開啟了后來陸士諤的《新中國》和蔡元培的《新年夢(mèng)》等有關(guān)“新中國”這一重要的文學(xué)想象。但是，梁啟超雖然提升了小說研究的地位與影響，將小說編織進(jìn)中國民族國家的現(xiàn)代性敘事中，卻在小說研究新范式的建構(gòu)方面，沒有提供太多的重要成果。

學(xué)術(shù)自治的最初倡導(dǎo)者之一是王國維，他受西方影響，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)獨(dú)立，以學(xué)術(shù)為目的而不是手段，在《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》一文中，一反國人的“功用”價(jià)值觀念，極力倡導(dǎo)哲學(xué)與美術(shù)的獨(dú)立價(jià)值和神圣地位。(14)1905年發(fā)表的《論近年之學(xué)術(shù)界》，則是王國維對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界只重“實(shí)際”的一次全面批判，他提出了在當(dāng)時(shí)極富新意的觀點(diǎn)：“故欲學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，必視學(xué)術(shù)為目的，而不視學(xué)術(shù)為手段而后可也?！彼环矫嬉M(jìn)西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的普遍觀念，即學(xué)術(shù)以求真為目的；另一方面又接受了西方生命哲學(xué)家的人本主義思想，主張學(xué)術(shù)以滿足人性的需要為目的，因此他提出：“學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，存于其獨(dú)立而已。然則吾國今日之學(xué)術(shù)界，一面當(dāng)破中外之見，而一面毋以為政論之手段，則庶可有發(fā)達(dá)之日歟?”(15)

1904年王國維發(fā)表的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》，是第一篇具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義的小說批評(píng)文章，具有標(biāo)志性的意義。文章首次借用西方美學(xué)思想觀念和方法來分析一部中國古典小說名著，揭開了20世紀(jì)中國現(xiàn)代小說學(xué)術(shù)研究的序幕。從此，中國傳統(tǒng)小說批評(píng)在西方近代美學(xué)的影響下，開始了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型。這篇文筆舒暢、大氣磅礴的論文，打破了傳統(tǒng)小說批評(píng)感悟式的殘叢小語的話語方式，而代之以貫穿理性、邏輯嚴(yán)密的長篇論述，形成了不同于以往批評(píng)路數(shù)的現(xiàn)代批評(píng)新景觀。他在全面把握中西方文學(xué)理論的基礎(chǔ)上，提出了一整套以“審美”為核心的文藝美學(xué)解釋體系，在客觀上對(duì)梁啟超的功利主義文藝觀起到了補(bǔ)正糾偏的作用。正如《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》所體現(xiàn)出的，王國維始終關(guān)注著人生的痛苦與解脫這一人類共同面對(duì)的問題，這是王國維所發(fā)現(xiàn)的中西方文化的共通點(diǎn)，也是他全部文藝美學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

因此，俞樾開啟的小說研究中具有現(xiàn)代特征的樸學(xué)方法的轉(zhuǎn)向(16)，成為小說研究現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)生的內(nèi)在依據(jù)與初始環(huán)節(jié)。正如本杰明·史華慈所指出的，在19世紀(jì)末以前，最活躍的一些中國思想家所關(guān)注的，仍然一直是那些人們熟悉的、反復(fù)發(fā)生的社會(huì)問題，他們對(duì)這些問題作出反應(yīng)所依據(jù)的，是與過去有著有機(jī)聯(lián)系的思想，是在中國的思想流派的背景中進(jìn)行的(17)。樸學(xué)方法正架起了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代小說研究的過渡與橋梁。梁啟超以西方啟蒙理論重新理解傳統(tǒng)小說，小說地位的空前提高與運(yùn)用西方文學(xué)觀念解讀古代小說的嘗試，使古代小說的批評(píng)和研究帶有不同于以往的性質(zhì)，它成為古代小說研究從古代評(píng)點(diǎn)式向現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)型過程中不可缺少的環(huán)節(jié)。王國維則通過融合傳統(tǒng)方法與現(xiàn)代西方理論，奠定了真正現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義的小說研究的最初基礎(chǔ)。正是由于王國維自覺而明確的學(xué)術(shù)立場、學(xué)術(shù)目標(biāo)，以及自覺吸收學(xué)習(xí)西方哲學(xué)、美學(xué)思想與學(xué)術(shù)研究方法，從而使他站在時(shí)代學(xué)術(shù)思想的前沿，成為現(xiàn)代中國小說研究的開創(chuàng)者。

三、胡適和魯迅：

小說研究范式的現(xiàn)代建構(gòu)與生成

中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的建立，一方面，有著自身的內(nèi)在原因和依據(jù)，只是這一方面的確長期被忽視和遮蔽了；另一方面，在很大程度上是在西方思潮的沖擊和影響下形成和發(fā)展起來的，現(xiàn)代科學(xué)精神、科學(xué)方法以及種種思想觀念的輸入、吸收與轉(zhuǎn)化，使中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)得以生成和發(fā)展。

胡適對(duì)中國現(xiàn)代小說的理論建設(shè)無疑是開創(chuàng)性的。1918年3月胡適關(guān)于“短篇小說”的講演可以說是我國現(xiàn)代第一篇小說理論的專論，在中國小說理論史上第一次為“短篇小說”做出現(xiàn)代文藝學(xué)的界說(18)。1919年胡適在致錢玄同的一封信中說：“研究中國小說的起源、派別、變遷等，這事業(yè)還沒有人做過，所以沒有書可看……將來我很想做一部《中國小說史》，用科學(xué)的方法去研究他?！?19)胡適結(jié)合中西，將傳統(tǒng)乾嘉學(xué)派的歷史考據(jù)功夫與杜威的實(shí)用主義相結(jié)合，獲得新、舊兩方面認(rèn)同，從而回國后得以在學(xué)界立足。胡適的《〈水滸傳〉考》原初只是作為上海亞東圖書館以新式標(biāo)點(diǎn)和現(xiàn)代文法處理出版的《水滸傳》的序言。不料該書一出版即風(fēng)行一時(shí)，短短兩年時(shí)間就銷行了八版，凡一萬一千余部(20)。于是亞東圖書館在胡適指導(dǎo)下又陸續(xù)出版了其他的新式標(biāo)點(diǎn)本古典小說，包括《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《三國演義》、《鏡花緣》、《水滸續(xù)集》、《老殘游記》、《海上花列傳》、《兒女英雄傳》、《三俠五義》、《官場現(xiàn)形記》、《宋人話本八種》、《醒世姻緣傳》及《今古奇觀》、《十二樓》等，加之最早出版的《水滸傳》，共計(jì)十六種，其中前十四種皆有胡適撰寫的考證序論。由此，亞東圖書館從一家默默無聞的小出版社一躍而成為全國知名的新文化重鎮(zhèn)，胡適的古典小說研究也因此取得了豐碩的成果。

陳子展1930年在其授課講義基礎(chǔ)上出版的《最近三十年中國文學(xué)史》中盛稱新式的小說研究，他認(rèn)為小說研究：“以胡適考證的成績?yōu)樽畲?。在胡適從事這項(xiàng)工作的略前一點(diǎn)，未嘗沒有小說考證。如錢靜方的《小說叢考》，蔣瑞藻的《小說考證》，但都不過是一些片斷的筆記，零星的考證材料，不好算做若何有條理有見解之歷史的考證，文學(xué)的批評(píng)。又如王夢(mèng)阮的《紅樓夢(mèng)索隱》，蔡元培的《石頭記索隱》，似乎可以說是歷史的考證了，但經(jīng)胡適考證的結(jié)果，指出他們不過收羅許多不相干的零碎史事，來附會(huì)《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)，其實(shí)他們并不曾做《紅樓夢(mèng)》的考證，只做了許多《紅樓夢(mèng)》的附會(huì)！我以為胡適在這方面最大的貢獻(xiàn)，不在他這十幾篇小說上的考證批評(píng)文章，而在他于這種考證批評(píng)上應(yīng)用的方法?！?21)陳子展特別強(qiáng)調(diào)胡適的貢獻(xiàn)“在他于這種考證批評(píng)上應(yīng)用的方法”，是慧眼獨(dú)具的。

胡適對(duì)于中國小說研究的現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式的建立，可謂功勛卓著，而其中最為重要、也是胡適自己最為得意的，便是研究小說的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法。這一方法的核心，即“歷史演進(jìn)的方法”，在《古史討論的讀后感》中，胡適將其概括為下列公式：

（1）把每一件史事的種種傳說，依先后出現(xiàn)的次序，排列起來。

（2）研究這件史事在每一個(gè)時(shí)代有什么樣子的傳說。

（3）研究這件史事的漸漸演進(jìn)：由簡單變?yōu)閺?fù)雜，由陋野變?yōu)檠篷Z，由地方的（局部的）變?yōu)槿珖摹缮褡優(yōu)槿?，由神話變?yōu)槭肥?，由寓言變?yōu)槭聦?shí)。

（4）遇可能時(shí)，解釋每一次演變的原因。(22)

胡適所提倡的這一研究方法，成為小說研究的現(xiàn)代范式的核心方法論，也是至今仍然有效的基本研究方法。胡適想做而沒有做成的一件事，即寫一部《中國小說史》，最終歷史地落在了新文化運(yùn)動(dòng)的另一員主將——魯迅的身上。魯迅的《中國小說史略》開創(chuàng)了現(xiàn)代意義的對(duì)于中國小說的史的研究。魯迅的研究受到現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究特別是日本學(xué)者的影響，已經(jīng)為人們所熟悉，但同時(shí)魯迅作為章太炎門生，俞樾再傳弟子，受俞樾《茶香室叢鈔》的影響，同傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)家一樣重視文獻(xiàn)、考據(jù)、輯佚、辨?zhèn)?，不僅有堅(jiān)實(shí)的樸學(xué)功夫，而且也像俞樾一樣，將其運(yùn)用于傳統(tǒng)小說研究中。

魯迅在日本留學(xué)期間，曾師從章太炎學(xué)習(xí)文字學(xué)，因而有很好的舊學(xué)基礎(chǔ)。其《破〈唐人說薈〉》一文充分顯示了魯迅在版本目錄學(xué)上的造詣，魯迅認(rèn)為：“目錄亦史之支流?！?23)魯迅《中國小說史略》的開篇便有對(duì)古代小說書目的獨(dú)到研究，他還編寫了《說目》、《明以來小說年表》、《采錄小說史料目錄》等小說書目?！豆判≌f鉤沉》的輯佚是在《說目》基礎(chǔ)上形成的，《唐宋傳奇集》的輯錄和編纂體現(xiàn)了他?？睂W(xué)方面的功力，《小說舊聞鈔》則直接繼承了俞樾《茶香室叢鈔》的傳統(tǒng)，而這一切恰恰構(gòu)成了《中國小說史略》堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

雖然同樣重視文獻(xiàn)、輯佚，辨?zhèn)?，但是與胡適不同，魯迅有高水平的文學(xué)創(chuàng)作能力和豐富的創(chuàng)作實(shí)踐，又有深邃的史識(shí)和洞察力，這使他的《中國小說史略》成為至今在許多方面仍然無法被后人超越的經(jīng)典。

《中國小說史略》具有深刻而獨(dú)到的史識(shí)，這突出體現(xiàn)在他對(duì)中國小說歷史演進(jìn)的總體把握上：他以時(shí)代為經(jīng)，以小說類型和流派為緯，把數(shù)千年紛繁復(fù)雜的小說觀念和創(chuàng)造實(shí)踐，熔鑄于一個(gè)大的歷史框架之中；他不是孤立地研究一部部作品，而是關(guān)注作品前后左右的聯(lián)系，把作品置于其生成的時(shí)空中，聯(lián)系社會(huì)、政治、思潮和宗教、文化等分析其豐富的社會(huì)歷史內(nèi)涵；他獨(dú)具慧眼，依托他所積累的豐富資料，所貫通的中外文學(xué)原理，以及自己在實(shí)踐中所感悟到的創(chuàng)作真諦，對(duì)眾多作家作品發(fā)表了一系列前無古人的獨(dú)到見解；這種史家的識(shí)見和編寫體例，終于使小說研究擺脫了對(duì)個(gè)別作家作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)或考證本事的傳統(tǒng)方式，走向綜合性的整體把握。具體地說，《中國小說史略》體現(xiàn)了以下幾個(gè)突出特點(diǎn)：

（1）體例完整，內(nèi)容全面，清晰勾勒出中國小說產(chǎn)生、發(fā)展和演進(jìn)的全過程。

（2）理論體系，多有創(chuàng)新，全書經(jīng)緯交錯(cuò)，結(jié)構(gòu)宏富，大開大合，并概括出很多科學(xué)而富有創(chuàng)意的概念、范疇和類型。

（3）資料扎實(shí)，立論精審，不同于胡適單純以“歷史演進(jìn)法”來考證小說的演化，而是在辨析歷史源流的基礎(chǔ)上，突出文學(xué)這一精神產(chǎn)品的創(chuàng)造，將它更多與當(dāng)時(shí)思想文化的氛圍及其文人心態(tài)結(jié)合起來。

魯迅所提供的典范，至今仍然深刻影響著小說史的編寫和研究。

通過胡適的章回小說考證與魯迅的中國小說史研究，作者的家世生平、小說的成書年代、版本目錄、故事源流、文本闡釋等成為小說研究的基本范疇，歷史考據(jù)法、歷史演進(jìn)法以及結(jié)合作者、作品和背景的社會(huì)—?dú)v史研究法等成為古代小說研究的主要方法。從此中國古代小說研究的現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式也就基本確立起來，并且一直延續(xù)至今。

①譚帆：《中國小說評(píng)點(diǎn)研究》，華東師范大學(xué)出版社2001年版，第56頁。

②孫遜：《關(guān)于《儒林外史》的評(píng)本和評(píng)語》，《明清小說論稿》，上海古籍出版社1986年版，第230—251頁。

③楊義：《中國敘事學(xué)》，人民出版社1997年版，第407頁。

④［美］余英時(shí)：《現(xiàn)代儒學(xué)論》，上海人民出版社1998年版，第229—230頁。

⑤［美］余英時(shí)：《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》，三聯(lián)書店2004年版，第132頁。

⑥參見［美］艾爾曼《從理學(xué)到樸學(xué)》，趙剛譯，江蘇人民出版社1995年版。

⑦王國維：《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》，岳麓書社1999年版，第19頁。

⑧陳洪：《中國小說理論史》（修訂本），天津教育出版社2005年版，第281頁。

⑨俞樾：《春在堂隨筆》附錄《小浮梅閑話》，《筆記小說大觀》第二六冊(cè)，江蘇廣陵古籍刻印社1983年版。

⑩俞樾：《茶香室叢鈔》，《筆記小說大觀》第二六冊(cè)，江蘇廣陵古籍刻印社1983年版。

(11)轉(zhuǎn)引自［美］周策縱《胡適的新紅學(xué)及其得失》，《紅樓夢(mèng)案》，文化藝術(shù)出版社2005年版，第77頁。

(12)舒蕪、陳邇冬、周紹良、王利器編選《中國近代文論選》上卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第157頁。

(13)魯迅：《域外小說集》新版序，載1921上海群益書社合訂出版《域外小說集》新版。嚴(yán)家炎編《二十世紀(jì)中國小說理論資料》（第二卷，1917—1927），北京大學(xué)出版社1997年版，第202頁。

(14)王國維：《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》，《王國維文集》第三卷，中國文史出版社1997年版，第6—8頁。

(15)王國維：《論近年之學(xué)術(shù)界》，《王國維文集》第三卷，中國文史出版社1997年版，第38—39頁。

(16)參見胡適《清代學(xué)者的治學(xué)方法》，《胡適文存》第二卷，上海亞東圖書館1921年版。

(17)參見［美］本杰明·史華慈《尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》，葉鳳美譯，江蘇人民出版社1989年版，第5頁。

(18)胡適《論短篇小說》原為在北京大學(xué)的演講，發(fā)表于1918年《新青年》4卷5期。

(19)轉(zhuǎn)引自章清《胡適評(píng)傳》，百花洲文藝出版社1992年版，第186頁。

(20)汪原放：《回憶亞東圖書館》，上海學(xué)林出版社1983年版，第56—59頁。

(21)陳子展：《最近三十年中國文學(xué)史》，上海古籍出版社2000年版，第245頁。

(22)胡適：《古史討論的讀后感》，顧頡剛編《古史辨》第一冊(cè)，上海古籍出版社1982年版，第192—194頁。

(23)魯迅：《中國小說史略·史家對(duì)于小說的著錄及論述》，上海古籍出版社1998年版，第5頁。

（作者單位：湖州師范學(xué)院上海師范大學(xué)人文學(xué)院）

責(zé)任編輯 元亮