莊子自然至上審美觀在《歷代名畫記》中的呈現(xiàn)

老子提出“道法自然”，其自然是指蘊(yùn)含于物理世界之中而又超然其上的“天道”運(yùn)行本身的一種自然而然的法則。莊子延續(xù)了老子自然至上的觀點(diǎn)，并由此發(fā)展出以自然為核心的莊子美學(xué)。這種自然至上的莊子美學(xué)觀，成為貫穿張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》的一條美學(xué)脈絡(luò)。

從《歷代名畫記》所論創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與創(chuàng)作心態(tài)來看，張彥遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)靈感源于自然，作品成之于自然。張彥遠(yuǎn)認(rèn)為作畫應(yīng)是自然而然的事情，是作畫者內(nèi)心的自然流露，作畫者只有對所畫景、物有了深刻的體會(huì)與真切的感觸，畫面才能生動(dòng)自然。

《論繪畫源流》中說：“夫畫者……發(fā)于天然，非由述作?！痹凇墩擃欔憦垍怯霉P》中，張彥遠(yuǎn)又說：“效顰者徒勞捧心，代斫者必傷其手?！贝颂幍摹靶эA者”和“代斫者”都是被勉強(qiáng)的、非自然的，故不可取，只有“守其神，專其一，合造化之功”，才“是真畫也”。

在論及吳道子繪畫時(shí)，張彥遠(yuǎn)提出了對繪畫者創(chuàng)作心態(tài)的獨(dú)特見解：“運(yùn)思揮毫，意不在于畫，故得于畫矣?！痹凇墩摦嬃ā菲?，張彥遠(yuǎn)還列舉了顧駿之“結(jié)構(gòu)高樓以為畫所，每登樓去梯……若時(shí)景融朗，然后含毫；天地陰慘，則不操筆”的故事，告誡作畫者應(yīng)去欲守靜、回歸自然，用一種萬慮皆空的自然心態(tài)去作畫。張彥遠(yuǎn)畫論中的這些觀點(diǎn)其實(shí)就是莊子自然觀的顯性流露。

從《歷代名畫記》論創(chuàng)作主體與客體的關(guān)系而言，張彥遠(yuǎn)突出師法自然，妙悟自然。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記·卷九》引入并確認(rèn)了張璪“外師造化，中得心源”的觀點(diǎn)。張彥遠(yuǎn)一方面主張繪畫應(yīng)以天地自然為師法對象，“凝神遐想，妙悟自然”，“若不識其了，是真不了也”，認(rèn)為繪畫應(yīng)先全面了解對象；另一方面則認(rèn)為“夫畫物特忌形貌采章歷歷具足”，“煥爛而求備”，“眾工之跡是也”，強(qiáng)調(diào)作畫者不能一味求全，不知取舍的再現(xiàn)對象，而應(yīng)根據(jù)個(gè)人的審美感受與體驗(yàn)，對客觀對象作主觀地取舍、藝術(shù)地處理，要“凝神遐想”，以體悟自然的本性；“物我兩忘，離形去智”超越自然對象以及自身，把握藝術(shù)美的本質(zhì)?！耙詺忭嵡笃洚?，則形似在其間矣”。

張彥遠(yuǎn)畫論中對繪畫創(chuàng)作主體與客體的關(guān)系的把握和認(rèn)識，其實(shí)就是莊子師法自然、天人合一的“自然”觀的延伸。

《歷代名畫記》論及畫面整體效果而言，張彥遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)法自然、美在自然。在談到用筆時(shí)，張彥遠(yuǎn)主張筆法應(yīng)氣脈通連，生動(dòng)自然，“一點(diǎn)一畫，別是一巧”，認(rèn)為“書畫用筆同法”，反對借用界筆作畫，認(rèn)為“界筆直尺是死畫也”（張彥遠(yuǎn).歷代名畫記.卷二.論顧陸張吳用筆），“失其筆法，豈曰畫也，只有“守其神，專其一”，“不滯于手，不凝于心，不知然而然”的自然之作，才“是真畫也”。在談及繪畫的賦色時(shí)，他說“草木敷榮，不待丹綠之彩；云雪飄揚(yáng)，不待鉛粉而白。”“山不待空青而翠，鳳不待五色而彩?！睆?qiáng)調(diào)以自然的無為而有為、草木的自然欣榮來為畫賦色，認(rèn)為賦色要得其自然天真，不需人為造作。他認(rèn)為用丹綠、鉛粉等顏料去精細(xì)地再現(xiàn)自然界之華彩并沒有太多的現(xiàn)實(shí)意義。相反，他認(rèn)為單色的墨如果在層次運(yùn)用上能夠吻合自然世界變化規(guī)律，倒會(huì)“運(yùn)墨而五色具”，更能體現(xiàn)自然的本意。張彥遠(yuǎn)認(rèn)為“自然者為上品之上”，認(rèn)為遵循自然的作品是最佳作品?？梢姛o論用筆賦色還是畫面整體效果，張氏畫論中都鮮明表現(xiàn)出莊子的自然觀。

總之，“自然至上”的莊子審美觀，已成為張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中一以貫之的繪畫思想，正因?yàn)檫@種審美觀的融入，使該書具有了很高的美學(xué)價(jià)值，并為后人推為“畫史中最良之書”。

（作者單位：長沙大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)系）

責(zé)任編輯 韋平