“馬克思主義美學(xué)與現(xiàn)代中國”國際學(xué)術(shù)研討會綜述

2007年8月18日至19日，“馬克思主義美學(xué)與現(xiàn)代中國”國際學(xué)術(shù)研討會在南京舉行，會議由南京大學(xué)中文系文藝學(xué)學(xué)科舉辦。來自復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)、山東大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、湘潭大學(xué)、中國社會科學(xué)院、美國杜克大學(xué)、德國波恩大學(xué)、西班牙希羅納大學(xué)、香港大學(xué)、臺灣南華大學(xué)等高校和科研機(jī)構(gòu)的六十余名學(xué)者參加了會議，會議收到論文五十余篇。南京大學(xué)黨委書記洪銀興教授向大會致開幕詞，會后江蘇省委宣傳部孫志軍部長會見了劉綱紀(jì)、王杰等教授。劉綱紀(jì)、周來祥、陸貴山、王元驤、朱立元、王杰、程正民、包忠文、季水河、劉康、歐崇敬、Jrg Zimmer、Daniel F.Vukovich等學(xué)者作了大會主題發(fā)言。在兩天的時間里，與會代表圍繞會議主題各抒己見，展開了熱烈的討論與思想對話。

1．中國馬克思主義美學(xué)的基本問題與理論形態(tài)。隨著對西方馬克思主義美學(xué)諸理論模式的深入研究，也隨著對馬克思主義美學(xué)理論模式的多樣化理解，中國馬克思主義美學(xué)與西方馬克思主義美學(xué)的區(qū)別，以及中國馬克思主義美學(xué)是否形成了自己的理論形態(tài)，其基本問題是什么，對這些問題的思考和研究成為中國馬克思主義美學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的前提，與會學(xué)者就此展開了深入的討論。南京大學(xué)王杰教授的論文《中國馬克思主義美學(xué)的基本問題與理論模式》就是針對這個問題的思考。他在發(fā)言中指出，中國的馬克思主義美學(xué)并不是馬克思主義美學(xué)理論的中國化，而是馬克思主義的基本原理與中國的文藝實踐和審美經(jīng)驗相結(jié)合的產(chǎn)物，它是中國現(xiàn)代化過程的一部分。在理論形態(tài)上表現(xiàn)為中國模式的審美意識形態(tài)，它與法蘭克福學(xué)派、布拉格學(xué)派、阿爾都塞學(xué)派以及英國馬克思主義美學(xué)的文化研究學(xué)派的審美意識形態(tài)是不同的。中國模式的審美意識形態(tài)理論是一種對社會不合理性的抵抗模式，其基本問題是在經(jīng)濟(jì)技術(shù)欠發(fā)達(dá)的國家，可以發(fā)揮審美意識形態(tài)為社會變革服務(wù)的上層建筑力量。它強(qiáng)調(diào)表征和闡釋底層人們的愿望和審美經(jīng)驗，審美合理性與政治正確性是密切相聯(lián)的，跨越了自律性美學(xué)階段呈現(xiàn)出“早熟的”征象，但在理論的系統(tǒng)化和學(xué)理化闡釋方面，又表現(xiàn)出某種不成熟。中國社會科學(xué)院徐碧輝教授在論文中分析了中國的現(xiàn)代性啟蒙與超功利主義美學(xué)是中國馬克思主義美學(xué)產(chǎn)生的文化背景，把中國馬克思主義美學(xué)的特征概括為一種新功利主義美學(xué)，分析了這種新功利主義美學(xué)的特點，肯定了中國馬克思主義美學(xué)在中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要作用。南京大學(xué)包忠文教授認(rèn)為，馬克思主義美學(xué)對現(xiàn)代性的批判性反思，對中國的現(xiàn)代化建設(shè)和馬克思主義美學(xué)研究具有很大的啟發(fā)性，它直接催生了中國馬克思主義的實踐論美學(xué)。美國杜克大學(xué)劉康教授從美學(xué)的角度入手分析中國馬克思主義是中國現(xiàn)代化的一個主導(dǎo)思想和理論依據(jù)，不講中國的馬克思主義就沒法理解中國的現(xiàn)代化道路。盡管國內(nèi)外一些學(xué)者否認(rèn)中國的馬克思主義，但中國的馬克思主義是一個歷史事實，它是現(xiàn)代馬克思主義，截然不同于西方馬克思主義。美國杜克大學(xué)德里克教授在向大會提交的文章中提出了“理論的方言化”概念，他認(rèn)為馬克思主義在不同的歷史條件下和文化傳統(tǒng)中會呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，中國的馬克思主義是中國的理論家們在中國的文化環(huán)境中用中國的語言習(xí)慣對馬克思主義基本理論的本土化運(yùn)用與闡釋，它是理論的歷史化。這些中外學(xué)者的研究表明，中國馬克思主義美學(xué)是中國歷史的必然選擇和客觀存在的事實，不是個人愿不愿意承認(rèn)的問題，它具有自身的特點，需要我們以實事求是的態(tài)度對待歷史。

2.如何審視20世紀(jì)中國馬克思主義美學(xué)發(fā)展史？回顧20世紀(jì)中國馬克思主義美學(xué)建設(shè)與發(fā)展的百年歷程，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，既是當(dāng)代中國馬克思主義美學(xué)研究者的學(xué)術(shù)使命，又是建設(shè)中國馬克思主義美學(xué)體系的必然要求。武漢大學(xué)劉綱紀(jì)教授認(rèn)為馬克思主義美學(xué)在中國的傳播與發(fā)展，應(yīng)以1930年在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的“左翼作家聯(lián)盟”的成立為根本性標(biāo)志，《講話》的發(fā)表標(biāo)志著與蘇聯(lián)馬克思主義美學(xué)不同的中國馬克思主義美學(xué)的形成，它是與社會主義革命和建設(shè)密切聯(lián)系在一起的。湘潭大學(xué)季水河教授回顧了20世紀(jì)中國馬克思主義美學(xué)發(fā)展的歷程，將其分為三個階段：20世紀(jì)初期至40年代中期為藝術(shù)論美學(xué)階段，主要是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點、方法對文藝與生活、文藝與政治、文藝的內(nèi)容與形式、文藝的服務(wù)對象等問題進(jìn)行了探討。40年代中期至50年代初期為認(rèn)識論美學(xué)階段，主要是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論研究美學(xué)問題。50年代中期至90年代為實踐論美學(xué)階段，主要運(yùn)用馬克思主義實踐論研究美學(xué)問題。這個分期基本上是符合客觀實際的，但也有學(xué)者對藝術(shù)論美學(xué)這一說法表示了質(zhì)疑。杜克大學(xué)劉康教授把20世紀(jì)中國馬克思主義在中國現(xiàn)代化中所起的作用劃分為五個階段，第一階段是“五四”運(yùn)動時期；第二階段是40年代中國馬克思主義形成時期，主要以毛澤東的哲學(xué)、美學(xué)著作為代表；第三階段是50年代現(xiàn)代化方案的調(diào)整時期；第四階段是60至70年代中國馬克思主義的轉(zhuǎn)型期；第五階段是70年代末到90年代，國外的各種思潮對中國主流意識形態(tài)施加影響，中國馬克思主義面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。針對馬克思主義在發(fā)展歷程中是否超越了啟蒙的問題，武漢大學(xué)劉綱紀(jì)教授和南京大學(xué)的董健教授進(jìn)行了對話。劉綱紀(jì)教授認(rèn)為馬克思主義不僅繼承了啟蒙精神而且超越了啟蒙，并找到了實現(xiàn)啟蒙精神的道路，在將馬克思主義運(yùn)用到社會主義實踐的過程中，要注意歷史的二重性。董健教授認(rèn)為在把馬克思主義運(yùn)用到社會主義實踐的蘇聯(lián)和中國的實際情況來看，并沒有超越啟蒙，并希望中國的馬克思主義美學(xué)研究者認(rèn)真地總結(jié)蘇聯(lián)馬克思主義的經(jīng)驗，重新清理過去走過的彎路，提升馬克思主義美學(xué)的研究境界。

3.對《講話》的評價問題。徐碧輝教授認(rèn)為，中國的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了和平成熟的時期，對《講話》進(jìn)行客觀的反思并做出科學(xué)的評價是我們對待歷史的職責(zé)。她認(rèn)為《講話》嚴(yán)格說來并不是一篇美學(xué)論文，甚至也不是文藝學(xué)論文，而只能說是一篇關(guān)于文藝問題的政治論文。盡管它解決了文藝的社會目的和社會功能問題，是一篇優(yōu)秀的理論聯(lián)系實際的馬克思主義文藝政治學(xué)論文，但它具有很明顯的歷史局限性，如對文藝的歷史分期不是按照文藝本身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行劃分，而是按照社會發(fā)展的階段和階級斗爭的觀點；對文藝的本質(zhì)規(guī)定表現(xiàn)出一種機(jī)械反映論的傾向；對藝術(shù)的評價過度強(qiáng)調(diào)政治標(biāo)準(zhǔn)等等，這些局限應(yīng)當(dāng)隨著歷史條件的變化進(jìn)行相應(yīng)的修正。王杰教授認(rèn)為，《講話》以理論的形式提出了中國馬克思主義美學(xué)的基本問題，就是在半殖民地半封建社會中國要成功的實現(xiàn)社會主義革命，文藝領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是十分重要的，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實現(xiàn)不是通過技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致的審美模式的變化來實現(xiàn)，而是通過藝術(shù)家情感和內(nèi)心世界的改造和進(jìn)步來實現(xiàn)的。在歷史發(fā)展的整體格局中，這種要求有其合理性和必然性，但是從文學(xué)藝術(shù)自身的規(guī)律來說，這種要求又明顯地具有某種簡單化的傾向。湘潭大學(xué)季水河教授認(rèn)為《講話》代表了20世紀(jì)40年代文藝與政治關(guān)系理論的最高成就，但由于受到蘇聯(lián)文藝界和“拉普”文藝思想的影響以及中國社會現(xiàn)實需要的影響，存在著對文藝性質(zhì)認(rèn)識的表面化、簡單化的缺點。復(fù)旦大學(xué)朱立元教授表示，對《講話》的評價既不能夸大其意義又不能忽視其對中國文藝帶來的消極性，應(yīng)該將其放在中國社會發(fā)展的長期歷史過程中來評價。劉綱紀(jì)教授在發(fā)言中也指出要加強(qiáng)學(xué)術(shù)史的研究，要堅持歷史的觀點，每一種思想觀點都是歷史的產(chǎn)物，要將其還原到具體的歷史語境中去加以評價和批判，給理論家們一個適當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

4.對審美意識形態(tài)問題的討論。審美意識形態(tài)是馬克思主義美學(xué)中的重要而又復(fù)雜的概念，自然也吸引了與會學(xué)者的濃厚興趣，他們運(yùn)用新的理論資源和研究視角對此話題進(jìn)行了探討。南京大學(xué)昂智慧博士通過對保羅·德曼的文學(xué)批評理論中的 “文學(xué)性”、“美學(xué)”、“意識形態(tài)”等理論術(shù)語的特殊含義分析，指出“美學(xué)意識形態(tài)是一種認(rèn)識論意義上的‘畸變’”，對美學(xué)和意識形態(tài)進(jìn)行“解神秘化”。南京大學(xué)博士生許嬌娜結(jié)合齊澤克的意識形態(tài)理論，強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)不是對現(xiàn)實的曲折反映，相反，人們所感受到的現(xiàn)實是由意識形態(tài)建構(gòu)起來的，在考察當(dāng)今的審美現(xiàn)象的意識形態(tài)意義時，需要對意識形態(tài)內(nèi)涵的變化加以辨析。浙江大學(xué)王元驤教授認(rèn)為不應(yīng)該將意識形態(tài)簡單的政治化、認(rèn)識論化，他指出，意識形態(tài)不僅是認(rèn)識的而且是實踐的，對人的行為具有一種“定向的作用”。文藝作為特殊的意識形態(tài)，它把理性的內(nèi)容融化在審美感覺和審美體驗之中，使人樂于接受并轉(zhuǎn)化為自己的人格無意識。南京大學(xué)趙憲章教授對審美意識形態(tài)問題提出了自己的質(zhì)疑，認(rèn)為審美意識形態(tài)問題既不是文學(xué)問題，也不是文學(xué)所面臨的現(xiàn)實問題，僅僅是對文學(xué)的一種非文學(xué)的先驗預(yù)設(shè)，因此對我們今天重新理解文學(xué)沒有太多的啟示，只能是一場話語爭奪的游戲。北京大學(xué)閻國忠教授以“新唯美主義者”和“馬克思主義者”之間對話的形式，重新審視了藝術(shù)的藝術(shù)性和意識形態(tài)性之間的關(guān)系。西班牙希羅納大學(xué)的Jrg Zimmer教授在馬克思主義視野內(nèi)通過對盧卡奇的經(jīng)典理論的解讀，研究了藝術(shù)作品與社會意識之間的關(guān)系，指出藝術(shù)是對一種特殊的存在模式和一種具體的存在關(guān)系的反映，是對存在與主體之間的相互關(guān)系進(jìn)行具體的個人化，藝術(shù)是被反映了的經(jīng)驗。荷蘭戈洛寧根大學(xué)Hans Heinz Holz教授在向大會提交的論文中分析了藝術(shù)的社會功能問題。

5.中國馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展。在當(dāng)前全球化的背景下，后現(xiàn)代主義、消費(fèi)主義、新自由主義、新保守主義等各種文化思潮紛紛涌現(xiàn)，馬克思主義面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，當(dāng)代中國馬克思主義美學(xué)如何發(fā)展是與會代表十分關(guān)心的話題。劉綱紀(jì)教授認(rèn)為，中國馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展必須注意到西方從現(xiàn)代到后現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展過程，同時要結(jié)合中國的社會主義發(fā)展實踐，提出構(gòu)建中國化的馬克思主義的和諧美學(xué)，是我國當(dāng)代馬克思主義美學(xué)發(fā)展需要努力完成的重大任務(wù)。山東大學(xué)周來祥教授認(rèn)為，在將馬克思主義中國化的過程中要與中國的哲學(xué)以及傳統(tǒng)文化資源相結(jié)合，并與對中國的社會現(xiàn)實高度概括相結(jié)合。中國人民大學(xué)陸貴山教授在“重構(gòu)文學(xué)的政治緯度”的發(fā)言中指出，我們必須重新理解政治，擺正政治與文學(xué)的位置，要在具體問題中具體地分析政治和文學(xué)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在重構(gòu)文學(xué)的政治緯度中，將人文精神、歷史精神和批判精神統(tǒng)一起來。王元驤教授認(rèn)為探討中國馬克思主義文藝學(xué)美學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展，應(yīng)該把學(xué)理上探討與捍衛(wèi)馬克思主義的反思和批判精神結(jié)合起來，把馬克思主義作為認(rèn)識、反思、評判現(xiàn)狀的思想武器，從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)和提出值得我們思考和解決的問題，以求我們的文藝沿著社會主義和人民大眾的方向健康地發(fā)展。王杰教授認(rèn)為當(dāng)代中國的馬克思主義美學(xué)不僅要注重闡釋底層人民大眾的情感和審美經(jīng)驗，而且要將之轉(zhuǎn)換成抵抗文化壓迫、建設(shè)新文化的文化力量，成為弱小者和受壓迫者充滿尊嚴(yán)地生活的守護(hù)者。北京師范大學(xué)程正民教授認(rèn)為要加強(qiáng)馬克思主義美學(xué)的國別研究，為中國馬克思主義美學(xué)研究提供借鑒和啟發(fā)作用。河南大學(xué)金惠敏教授將全球化視為一種文化，為中國馬克思主義美學(xué)研究提供了全球化的視野。劉康教授認(rèn)為如何建立信息時代、全球化時代的符合中國實際的意識形態(tài)體系的問題，應(yīng)該得到中國知識界的關(guān)注。香港大學(xué)Daniel F. Vukovich認(rèn)為，在資本主義日益全球化的今天，中國日益成為世界關(guān)注的對象，出現(xiàn)了“漢學(xué)東方主義”，這種東方主義的邏輯已經(jīng)從一種本質(zhì)差異性（東方是東方，西方是西方，兩者永遠(yuǎn)不會融合）轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N同一性，指出在爭奪意識形態(tài)和話語權(quán)的關(guān)系中堅持馬克思主義批評的重要價值。南華大學(xué)歐崇敬教授認(rèn)為可以從中國的傳統(tǒng)文化資源尤其是莊子和禪宗思想中找到應(yīng)對西方后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)的思路。云南大學(xué)向麗博士認(rèn)為，中國馬克思主義美學(xué)研究可以借鑒人類學(xué)的方法和理念，把馬克思主義美學(xué)的基本問題同中國人的審美經(jīng)驗相結(jié)合，審美人類學(xué)可以成為中國馬克思主義美學(xué)發(fā)展的一個方向。學(xué)者們的思考表明，面對全球化和新媒介發(fā)展所帶來的種種挑戰(zhàn)，只要我們認(rèn)真地研究現(xiàn)實提出的問題，堅持馬克思主義的基本原理，創(chuàng)造性地解決現(xiàn)實中的種種難題，中國的馬克思主義美學(xué)就能形成當(dāng)代的形態(tài)并在國際學(xué)術(shù)界贏得尊重。

在全球化的背景下，在中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及意識形態(tài)都處在一個全面轉(zhuǎn)型的時期，本次會議提出了如何反思和評價“20世紀(jì)中國馬克思主義美學(xué)”這一問題，具有重要的現(xiàn)實意義和理論意義。最后，劉綱紀(jì)教授在大會閉幕發(fā)言中指出，在新的歷史條件下，這次會議能夠在南京大學(xué)召開本身就是一個成功，會議的最大特點是強(qiáng)烈的問題意識和嚴(yán)肅認(rèn)真地對待歷史的態(tài)度，以及老、中、青學(xué)者平等自由的思想交流和對話的學(xué)術(shù)氛圍。

（作者單位：南京大學(xué)中文系）

責(zé)任編輯 宋蒙