取法自然 蘊(yùn)藉文心——胡忠中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作審美談

我曾讀過(guò)胡忠的詩(shī)集《不盡情思》。該詩(shī)集前面附有作者的幾幅繪畫(huà)與書(shū)法作品，這些書(shū)畫(huà)與詩(shī)作相映成趣，顯得很協(xié)調(diào)，也很有書(shū)卷氣，所以，當(dāng)時(shí)我便覺(jué)得這位胡忠定是文人氣很重的人，且懷中情愫不俗。待日后有緣相見(jiàn)相識(shí)，則證實(shí)了我的判斷不謬。當(dāng)然，我所指的是其神髓中的資質(zhì)，而非附之于外的職業(yè)、職位之類。這也再次說(shuō)明，所謂“詩(shī)（文）如其人”、“畫(huà)（書(shū)）如其人”，一般而言還是合乎常情、近乎常理的。當(dāng)然，這里首先明言，關(guān)于從文事藝，我是一向格外看重創(chuàng)作者的修養(yǎng)與氣質(zhì)的，對(duì)于詩(shī)人和中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，尤其不可等閑視之，因?yàn)檎f(shuō)到底，中國(guó)的詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)既是中國(guó)文化的內(nèi)容，也是中國(guó)文化的重要表征。

或許是因賞識(shí)其人的緣由，我開(kāi)始著意關(guān)注胡忠的創(chuàng)作。近來(lái)，我從《南海雅集》和一些畫(huà)展中看到了他的更多的繪畫(huà)與書(shū)法作品，感受與認(rèn)識(shí)便漸漸明晰起來(lái)。這“明晰”，是指對(duì)其筆墨精神的領(lǐng)悟。先概而言之：一、立意高蹈，境界不俗，因而別具品格；二、筆帶情、墨抒志，詩(shī)意蘊(yùn)蓄，畫(huà)幅亦如具象的詩(shī)章；三、講究“經(jīng)營(yíng)”而取法自然，構(gòu)圖間情勢(shì)與氣韻相彰；四、質(zhì)樸無(wú)華而不乏靈性，故而觀之易近，思之可遠(yuǎn)。所有這些，既展示于畫(huà)內(nèi)，又延伸于畫(huà)外，因而，細(xì)細(xì)品來(lái)常有美不勝收之感。

胡忠的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作以畫(huà)鷹居多，兼有松竹梅蘭等。他畫(huà)的鷹神態(tài)各異，氣勢(shì)不凡。鷹之入畫(huà)，古已有之，今亦不乏，不過(guò)，在我極為有限的觀賞閱歷和視野中，還未見(jiàn)到在同一位畫(huà)家筆下出現(xiàn)如此眾多而傳神的“鷹”。我對(duì)照他的詩(shī)集觀之，發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，即，在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，對(duì)于松、竹、梅、蘭、菊等都有吟詠，然而卻沒(méi)有一首寫(xiě)鷹的詩(shī)。這使我很自然地想到《毛詩(shī)序》中的一段話：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，故手之舞之，足之蹈之也?！焙沂欠裨谝怨P起舞，以墨為歌，“言之不足”故畫(huà)之呢？對(duì)他，以畫(huà)寫(xiě)鷹或許更得之于心而應(yīng)之于手。如果我的推斷不錯(cuò)的話，那便意味著，鷹是最能表達(dá)他情志的藝術(shù)形象，并在畫(huà)鷹創(chuàng)作中集中表現(xiàn)出他的美學(xué)理想。

胡忠筆下之鷹，有的展翅長(zhǎng)空，有的疾掠高原，有的迎風(fēng)搏浪，有的登高遠(yuǎn)眺，有的蓄勢(shì)待發(fā)，有的孤高獨(dú)立，有的相依相伴，有的臨風(fēng)傲然，有的踏松成趣；有的寄寓凌云之志，有的托頌英雄之概，有的禮贊義勇之氣，有的展示高潔之態(tài)，等等，可謂是多姿多態(tài)，生動(dòng)傳神。而在變化多樣的畫(huà)幅中則又內(nèi)蘊(yùn)著一以貫之的意脈——“志在千里”！他在一幅畫(huà)鷹創(chuàng)作的題款上即寫(xiě)：“友來(lái)興致常揮毫，畫(huà)得雄鷹志天高；愿君乘風(fēng)展長(zhǎng)翼，青云直上九重霄?！敝鞠蚋哌h(yuǎn)，這是胡忠畫(huà)鷹的立意之本，也是其創(chuàng)造意境之魂；是他將物象形態(tài)的鷹，提升到精神形態(tài)的情志的藝術(shù)表達(dá)。古人講：“蓋筆墨本是寫(xiě)人之胸襟，胸襟既開(kāi)闊，立意自無(wú)凡近。筆格之高下，亦如人品。筆墨出于手，實(shí)根于心。”（沈宗騫語(yǔ)）“人格化”是中國(guó)畫(huà)的一個(gè)重要特點(diǎn)或優(yōu)長(zhǎng)之處，惟有創(chuàng)作者情操高尚，品格不俗，畫(huà)作方能卓然超群，自成高格。賞玩胡忠的畫(huà)，特別可以從其立意和畫(huà)境的創(chuàng)造中，感受到畫(huà)品與畫(huà)家人格境界的密切關(guān)系，并可以明晰地認(rèn)識(shí)到由此而生成的獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

胡忠的大量畫(huà)鷹作品往往都留有充足的空白空間，這使人自然地想象到廣闊的天空，或遼遠(yuǎn)的高原，想到自然之博大與世界之寬容，想到千里之志的宏愿。此間，畫(huà)家自然而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了中國(guó)畫(huà)“空白”意象這一重要的表現(xiàn)方法，于“無(wú)象”中蘊(yùn)藉意味。如畫(huà)作《鷹擊長(zhǎng)空》，畫(huà)幅中一只雄鷹極目前方而展翅飛翔，整個(gè)背景均為空白，因而使天闊之感、自由之志油然而生，加上越過(guò)大片空白而落于左上角的題款，更顯出了高遠(yuǎn)之勢(shì)。再如畫(huà)作《志在千里》，畫(huà)幅左側(cè)畫(huà)一剛健之鷹立于絕巖之頂，雙目凝神注視遠(yuǎn)方，右下方是幾重淡淡的遠(yuǎn)山，幾乎有一半畫(huà)面留作空白。這同樣是一種策略性的留白，無(wú)論對(duì)于表達(dá)畫(huà)家情志，還是點(diǎn)醒觀賞者的想象與再創(chuàng)造，都是富有意味的空間，可以起到無(wú)墨處頓生妙境的效果。我們知道，中國(guó)畫(huà)的“空白”，留素白之紙以無(wú)形而當(dāng)有形，實(shí)則是一種“藏境”手法，如同樂(lè)章中的休止符號(hào)一般，起著“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)效果。而所“藏”者有兩種，一種是有諸多繁雜之物不適于表現(xiàn)，故而“藏”之；另一種是以虛蘊(yùn)實(shí)，計(jì)白當(dāng)墨，不著筆處含萬(wàn)千景象，使人騁懷遐思。胡忠的創(chuàng)作顯然屬于后者。

胡忠繪畫(huà)創(chuàng)作的生動(dòng)傳神，還體現(xiàn)于其構(gòu)圖取勢(shì)和虛實(shí)呼應(yīng)的藝術(shù)把握方面。清人沈宗騫在《芥舟學(xué)畫(huà)編》中講：“筆墨相生之道全在于勢(shì)，勢(shì)也者往來(lái)順逆而已。而往來(lái)順逆之間即開(kāi)合之所寓也?！边@里，無(wú)論是構(gòu)圖取勢(shì)的總與分、放與收、起與伏等，還是虛實(shí)呼應(yīng)中的以虛藏實(shí)、以實(shí)點(diǎn)虛、虛實(shí)相生相變等，都關(guān)系著豐富的哲理內(nèi)涵，融通著“詩(shī)”與“思”的基因。而胡忠恰恰在此方面是別具優(yōu)長(zhǎng)的，即，他的依重辯證的哲理素養(yǎng)與善造意境的詩(shī)性把握，在繪畫(huà)創(chuàng)作中得到了很好的體現(xiàn)。從畫(huà)作一氣呵成的整體感可以看出，畫(huà)家每每于搦翰落墨之前已胸有成竹，大意早定，因而，其構(gòu)圖彼此相生而相應(yīng)，著墨濃淡相間而相成，動(dòng)靜互襯，收放有致，形成一氣貫注之勢(shì)?！都猜硬蒹@風(fēng)》一幅，鷹掠草動(dòng)，彼此相顧，使鷹、草、風(fēng)形成“逐物有致”之動(dòng)勢(shì)，于開(kāi)闊的曠野間渾然天成?！端生棃D》以雙鷹與松石構(gòu)成，彼此間的虛實(shí)關(guān)系、空間遠(yuǎn)近，以取勢(shì)與動(dòng)態(tài)表情而決定，因而鷹、松、石諸物之間及與空白空間顧盼有情，使整幅畫(huà)趣橫生而旨深遠(yuǎn)。其中，特別引人注意的是，胡忠畫(huà)鷹尤其善于以眼神動(dòng)勢(shì)傾向表現(xiàn)空間意識(shí)，常常有以有限而通無(wú)限，傳達(dá)畫(huà)外之旨的意趣。因此可以說(shuō)，畫(huà)幅中的鷹之眼，也往往就是他的“點(diǎn)睛”之筆。

我知道，盡管胡忠從少年時(shí)代就開(kāi)始投師學(xué)畫(huà)，之后也一直興味不減，但到目前為止，他還不屬于職業(yè)畫(huà)家，他有許多別的工作要做，繪畫(huà)與書(shū)法尚屬“余興”、“余事”。這或許會(huì)影響到他創(chuàng)作的數(shù)量，卻無(wú)礙其藝術(shù)追求的境界與繪畫(huà)（書(shū)法）的品格。相反，正因如此可能使他擁有了許多早早以繪畫(huà)為職業(yè)者所難得的豐富積累與多方歷練，以及不為過(guò)多格套所囿而自然揮灑的創(chuàng)作狀態(tài)。這便是所謂的“畫(huà)外功夫”了！

對(duì)于中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作而言，筆墨技法等固然是必要的和重要的，但是，畫(huà)者的閱歷、學(xué)養(yǎng)、品操等更是蘊(yùn)蓄于內(nèi)，并直接關(guān)系到鑄精魂與定品格的方面。中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)十分重視先道德而后文章，先器識(shí)而后文藝，所謂“詩(shī)文書(shū)畫(huà)皆以人重”（王士禎語(yǔ)）。創(chuàng)作者若能切實(shí)體悟世事人生，并且文化底蘊(yùn)深厚，曉經(jīng)辨史，能詩(shī)擅文，于繪畫(huà)之外亦戛然獨(dú)造，那么，其洞察與表現(xiàn)自然世界，能夠窮理盡性，超凡脫俗。否則，若不能讀書(shū)明理，閱歷事故，胸中并無(wú)學(xué)問(wèn)，而只注重玩筆墨技法，那么，即使窮年累月，“刻畫(huà)鏤研”，則亦“終一匠作耳，何用乎？”（方亨咸語(yǔ)）胡忠長(zhǎng)期從事大量社會(huì)工作，善于觀察，勤于思考，并于工作之余認(rèn)真讀書(shū)與寫(xiě)作，分別有詩(shī)集和理論著作出版，可以說(shuō)，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、論皆有所鉆，且彼此間互激互啟、相得益彰，這使他具備了豐厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，以及其他多方面有益于繪畫(huà)創(chuàng)作的重要資本與前提條件，所以，他的落筆造境格外大氣，神韻趣旨往往勝人一籌。其中，“書(shū)卷之氣”也正是他的全面修養(yǎng)在畫(huà)作中的自然體現(xiàn)。我以為，在此方面，胡忠的實(shí)踐在當(dāng)下是尤有啟迪意義的。

（作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯 陳詩(shī)紅