“詩三百”正義

內(nèi)容提要“詩三百”是《詩經(jīng)》學(xué)史上的一個(gè)重要術(shù)語?！叭佟币话惚徽J(rèn)為指《詩經(jīng)》的篇數(shù)，“詩三百”被認(rèn)為是《 詩經(jīng)》在先秦時(shí)期的一種稱謂。本文分析了該語詞出現(xiàn)的語言環(huán)境，結(jié)合先秦文獻(xiàn)用語慣例，指出“三百”是先秦時(shí)期極言其多的一個(gè)“成語”?！霸娙佟币饧础霸姟庇泻芏嗥＿@是討論《詩經(jīng)》學(xué)史相關(guān)問題的新的邏輯起點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 詩三百 詩經(jīng)學(xué)史 釋三九 成語

孔子說：“‘詩三百’一言以蔽之，曰‘思無邪’。”這是“詩三百”的最早出處①。

作為《詩經(jīng)》學(xué)的一個(gè)重要術(shù)語，在相關(guān)學(xué)術(shù)著作和通行教科書中，“詩三百”一般被認(rèn)為有兩層含義。其一是指《詩經(jīng)》的篇數(shù)，再由此而生發(fā)，被認(rèn)為是《詩經(jīng)》在先秦時(shí)期的一種稱謂。到目前為止，學(xué)術(shù)界普遍以此作為研究《詩經(jīng)》學(xué)相關(guān)問題的出發(fā)點(diǎn)，沒有人對(duì)此發(fā)生過懷疑。然而我們發(fā)現(xiàn)，這一學(xué)術(shù)史上的定論，實(shí)際上存在著很大的討論空間。

今本《詩經(jīng)》，不包括有目無辭的所謂“笙詩”，共有305篇?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音?！雹凇稘h書·藝文志》說：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。孔子純?nèi)≈茉?，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨(dú)在竹帛故也?！雹邸稘h書·儒林傳》載：“昌邑王嗣立，以行淫亂廢，昌邑群臣皆下獄誅?！蔽?shù)諫勸者免。王式為昌邑王師，系獄當(dāng)死，治獄使者責(zé)問其何以無諫書，王式對(duì)曰：“臣以《詩》三百五篇朝夕授王。”“臣以三百五篇諫，是以無諫書?！庇墒敲馑愧??？梢娮钸t到漢代，《詩經(jīng)》共有305篇之?dāng)?shù)為當(dāng)時(shí)社會(huì)的共識(shí)。

在西漢時(shí)，或稱《詩經(jīng)》的篇數(shù)為“三百篇”。司馬遷在《史記·太史公自序》中說：“《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作。”就是關(guān)于這一問題的有代表性的的敘述⑤。司馬遷稱《詩經(jīng)》305篇的篇數(shù)為三百篇，是舉其成數(shù)。鄭玄注《論語·為政》，解釋“三百”一語時(shí)引“孔曰：‘篇之大數(shù)’”。邢昺疏：“案今《毛詩序》凡三百一十一篇，內(nèi)六篇亡，今其存者有三百五篇。今但言三百篇，故曰篇之大數(shù)?！苯耸Y伯潛《十三經(jīng)概論·毛詩概論》第一章《毛詩解題》據(jù)此說：“《論語》記孔子之言，一則曰‘《詩》三百，一言以蔽之’；再則曰‘誦《詩》三百’，蓋僅舉其成數(shù)而言之耳?！雹迺r(shí)賢持論多類此，不一一列舉。

近代以來，學(xué)者以孔子屢稱“詩三百”，加之漢代文獻(xiàn)中有“三百篇”一語，遂以為“詩三百”或“三百篇”乃《詩經(jīng)》在先秦時(shí)期的一種稱謂。向熹所編《詩經(jīng)辭典》說，《詩經(jīng)》是“中國最早的一部詩集，先秦只稱《詩》或《詩三百》，漢以后成為儒家經(jīng)典，才稱《詩經(jīng)》”⑦?！对娊?jīng)辭典》的這一說法被廣泛接受。洪湛侯《詩經(jīng)學(xué)史》引《墨子·公孟篇》“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”一段話，并將其標(biāo)點(diǎn)為：“誦‘詩三百’，弦‘詩三百’，歌‘詩三百’，舞‘詩三百’?！雹嘣摃终f：“墨子認(rèn)為《三百篇》不但皆可歌，而且皆可舞，與音樂、舞蹈的結(jié)合十分密切。”⑨在上引文中，《三百篇》被徑直標(biāo)為書名，這是當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)這一問題認(rèn)識(shí)的典型表達(dá)。袁行霈主編《中國文學(xué)史》等通行教科書，持說與此相類⑩。凡此可證，認(rèn)為“詩三百”是《詩經(jīng)》在先秦時(shí)期的一種稱謂乃當(dāng)今學(xué)術(shù)界的共識(shí)。

“詩三百”是否確指《詩經(jīng)》的篇數(shù)，牽涉到《詩經(jīng)》學(xué)史上爭(zhēng)訟不已之諸多公案，如《詩經(jīng)》的成書年代、《詩經(jīng)》的成書過程、孔子是否曾有刪“詩”之舉及刪詩的內(nèi)容性質(zhì)和程度等。洪湛侯《詩經(jīng)學(xué)史》贊成“刪詩”說。該書引宋人葉適的話：“《論語》稱‘詩三百’，本謂古人已具之詩，不應(yīng)指其自刪者言之，然則詩不因孔子而后刪矣?！?11)戴維《詩經(jīng)研究史》認(rèn)為孔子未曾刪詩，又說古代雖曾有刪詩之事，但刪詩工作為周太師所作。該書在討論《詩經(jīng)》成書過程及孔子是否曾刪詩時(shí)說：“當(dāng)時(shí)古詩之?dāng)?shù)，像司馬遷說的三千篇，殆不為過，周太師整理配樂，頒行于世，這種整理當(dāng)然會(huì)包括‘去其重’這一工作，如果有初步定本的話，其數(shù)大約三百多篇，否則《論語》中說‘《詩》三百’，墨子也說‘誦詩三百’，就不可解了?！?12)

上述論爭(zhēng)的雙方都將孔子所稱“詩三百”作為自己的重要論據(jù)，引人矚目的是，盡管他們觀點(diǎn)迥異，但在對(duì)“詩三百”一語的理解方面卻都共同采用傳統(tǒng)的說法。這說明以“詩三百”為根據(jù)解釋孔子時(shí)代的《詩經(jīng)》篇數(shù)是學(xué)界普遍公認(rèn)的學(xué)術(shù)前提。然而仔細(xì)考察相關(guān)文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，以“詩三百”為《詩經(jīng)》在先秦時(shí)期的一種稱謂，乃一種誤解，以為孔子之前《詩經(jīng)》已約三百篇之?dāng)?shù)的論斷也大可懷疑。我們首先看一下“詩三百”一語在先秦文獻(xiàn)中出現(xiàn)時(shí)的具體含義。據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)，孔子一共三次提到“詩三百”。兩次是在《論語》中，一次在《禮記》中。在《論語》中，孔子除在前引《為政》篇提到“詩三百”外，還在《子路》篇中提及此語。在《子路》篇中，孔子說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”引文系采用楊伯峻《論語譯注》的標(biāo)點(diǎn)。(13)楊伯峻在該書中兩次皆未將“詩三百”標(biāo)點(diǎn)為書名，是正確的。但該書認(rèn)為“詩三百”一語系指《詩經(jīng)》的“三百篇”之?dāng)?shù)，又將“詩”標(biāo)點(diǎn)為書名，可見其仍持傳統(tǒng)觀點(diǎn)。細(xì)味孔子話語的原文，可知其核心在于“雖多，亦奚以為”，論述的出發(fā)點(diǎn)在“雖多”二字上。意謂誦詩雖多，不能致用，則毫無意義?！抖Y記·禮器》記載孔子論及“詩”與“禮”的關(guān)系說：“孔子曰：‘誦詩三百，不足以一獻(xiàn)。一獻(xiàn)之禮，不足以大饗。大饗之禮，不足以大旅。大旅具矣，不足以饗帝。毋輕議禮?！?14)引語中所提及的“一獻(xiàn)”是一種規(guī)格較低的禮儀?！秲x禮·士冠禮》：“乃禮賓以壹獻(xiàn)之禮?！编嵶ⅲ骸耙极I(xiàn)者，主人獻(xiàn)賓而已。即燕無亞獻(xiàn)者。獻(xiàn)、酢、酬，賓主人各兩爵而禮成。《特牲》、《少牢饋食》之禮獻(xiàn)尸，此其類也。士禮一獻(xiàn)，卿大夫三獻(xiàn)?！?15)《左傳·昭公元年》載：

夏，四月，趙孟、叔孫豹、曹大夫入于鄭，鄭伯兼享之。子皮戒趙孟，禮終，趙孟賦《瓠葉》。子皮遂戒穆叔，且告之。穆叔曰：“趙孟欲一獻(xiàn)，子其從之?！弊悠ぴ唬骸案液?？”穆叔曰：“夫人之所欲也，又何不敢？”及享，具五獻(xiàn)之籩豆于幕下。趙孟辭，私于子產(chǎn)，曰：“武請(qǐng)于冢宰矣?！蹦擞靡猾I(xiàn)。(16)

上引《左傳》中的趙孟即晉國執(zhí)政大夫趙武。按當(dāng)時(shí)的禮制當(dāng)享用三獻(xiàn)之禮，鄭國國君因有求于晉國，所以宴享趙武時(shí)特備子男所用的五獻(xiàn)之禮以表尊崇，而趙武本人卻要求用一獻(xiàn)之禮，以示自謙。這一情節(jié)所述禮的等級(jí)規(guī)模可以與諸禮書相互參證?！按箴嫛笔且?guī)格極高的宴饗禮儀?！吨芏Y·大師》：“大饗亦如之?！辟Z疏：“此大饗謂諸侯來朝。即《大行人》上公三饗、侯伯再饗、子男一饗之類。其在廟行饗之時(shí)，作樂與大祭祀同，亦如上大祭祀師瞽登歌，下管播樂器令奏，皆同，故云亦如之?！?17)“大旅”是一種祭祀天地四望的重要祭禮?！吨芏Y·典瑞》：“大祭祀、大旅，凡賓客之事，共其玉器而奉之?！辟Z疏：“大祭祀兼有天地宗廟，大旅中兼有上帝四望等?！?18)“饗帝”指的是郊祭之禮，這是周人以祖先配饗于昊天上帝的最為重大的禮典。較“大旅”為正式而隆重?！吨芏Y·典瑞》：“四圭有邸，以祀天旅上帝。”賈疏：“上帝，五帝也，國有故而祭，故稱旅也?！?19)可見“大旅”雖然也祭天，但它不是一種常規(guī)祭典。故孔子說它“不足以饗帝”。前述禮儀等級(jí)在性質(zhì)及意義方面的區(qū)分，在《禮器》中講得非常清楚。即：“一獻(xiàn)質(zhì)，三獻(xiàn)文，五獻(xiàn)察，七獻(xiàn)神。大饗其王事與？”“祀帝于郊，敬之至也?！辟Z疏：一獻(xiàn)，“謂祭群小祀也”。三獻(xiàn)，“謂祭社稷五祀”。五獻(xiàn)，“謂祭四望山川也”。七獻(xiàn)，“謂祭先公”。(20)

我們現(xiàn)在回頭來看古注對(duì)前引孔子語的的相關(guān)解釋。對(duì)“誦詩三百”一語，鄭玄注：“誦詩三百，喻習(xí)多言而不學(xué)禮也。大旅，祭五帝也。饗帝，祭天。謂若誦《詩》者，不可以強(qiáng)言禮?！笨追f達(dá)《正義》的疏解說：“‘誦詩三百，不足以一獻(xiàn)’者，假令習(xí)誦此《詩》，雖至三百篇之多，若不學(xué)禮，此誦詩之人，不足堪為一獻(xiàn)之祭。言一獻(xiàn)祭群小祀，不學(xué)禮則不能行也?！编嵭赋觥罢b詩三百”的核心是“喻習(xí)多言”，從而可以使我們理解“詩三百”一語時(shí)不再拘泥于《詩經(jīng)》的具體篇數(shù)。但他將“誦詩”與“學(xué)禮”對(duì)立起來，沒有能夠給“詩三百”一語的正確解釋提供一個(gè)完整的邏輯前提，所以才有孔穎達(dá)的錯(cuò)誤疏解。而將“誦詩”和“學(xué)禮”對(duì)立起來不符合先秦禮樂制度，與孔子的一貫思想也不相符合。

關(guān)于“詩”與“禮”及“禮”諸要素之間的關(guān)系，在《禮記·仲尼燕居》中，孔子有扼要的論述：“子曰：‘禮也者，理也。樂也者，節(jié)也。君子無禮不動(dòng)，無節(jié)不作。不能詩，于理繆；不能樂，于禮素；薄于德，于禮虛?！?21)”先秦時(shí)期，“禮”、“樂”二者具有互為表里的關(guān)系?！抖Y記·樂記》說：“樂者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬?！?22)同時(shí)，“詩”與“樂”也具有渾言則同，析言則異的關(guān)系?！霸姟睘椤岸Y的有機(jī)組成部分，誦詩亦為學(xué)禮的有機(jī)組成部分，二者不是對(duì)立關(guān)系?！安荒堋对姟罚诙Y繆”和孔子在《論語》中所言“不學(xué)詩，無以言”（《論語·季氏》）以及“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）相對(duì)照，可以知道孔子從來不將“詩”與“禮”對(duì)立起來。相反，他所一貫強(qiáng)調(diào)的是“詩”與“禮”、“詩”與“樂”的表里關(guān)系。

學(xué)者指出，禮不只是具體的禮節(jié)儀式，還包括一系列制度、規(guī)定及貫穿其間的思想觀念。(23)孔子《禮器》中所言及的禮，指的是禮的一種狹義形態(tài)，即祭禮。在前引《仲尼燕居》中所言及的“詩”、“樂”、“德”是對(duì)禮的普遍要求?？鬃诱J(rèn)為，只有這樣才能避免禮的“繆”、“素”和“虛”。在古代“禮”的操作過程中，“詩”是不可或缺的內(nèi)容，但禮有不同的等級(jí)和性質(zhì)。在祭禮中，“犧牲玉帛”等相關(guān)物質(zhì)要求及特定儀節(jié)乃至禮的精神，共同構(gòu)成禮所具有的復(fù)雜內(nèi)容。“誦詩”雖然是學(xué)禮、行禮的重要內(nèi)容，但僅僅有它，遠(yuǎn)不能滿足不同等級(jí)、不同性質(zhì)的禮的全部要求。

如此，前引孔子語中“誦詩三百，不足以一獻(xiàn)”這句話的內(nèi)容就比較容易理解了。即是說，“詩”雖然是“禮”的不可或缺的要素，但僅誦詩，即使誦讀再多，對(duì)于禮的操作來說也是不夠的，甚至連最低級(jí)的一獻(xiàn)之禮的要求也不能滿足。而從一獻(xiàn)、三獻(xiàn)、五獻(xiàn)到饗帝所需的最高級(jí)的七獻(xiàn)之禮，各有不同的內(nèi)容和要求，極為復(fù)雜，所以不能對(duì)“禮”輕發(fā)議論。人們?cè)跀⑹鱿惹貢r(shí)期“禮“的多樣和復(fù)雜時(shí)，還常常引用《禮記·禮器》如下一段話?！抖Y器》引述孔子的相關(guān)言論后說：“經(jīng)禮三百，曲禮三千，其致一也。”(24)意思是說“禮”的樣式和內(nèi)容繁多，但其歸結(jié)是一致的。除“三百”一語的用法外，這段話和“‘詩三百’一言以蔽之，曰‘思無邪’”全句在表達(dá)方式上也有著驚人的相似之處。

除《論語》以外，“詩三百”連用還出現(xiàn)在《墨子》一書中?！赌印す掀罚骸白幽又^公孟子曰：“喪禮，君與父、母、妻、后子死，三年喪服，伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑姊舅甥，皆有數(shù)月之喪?；蛞圆粏手g，誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。若用子之言，則君子何日以聽治？庶人何日以從事？”(25)孫詒讓《間詁》：

謂舞人歌詩以節(jié)舞。《左·襄十六年傳》云：“晉侯與諸侯宴于溫。使諸大夫舞，曰：‘歌詩必類’。”是舞有歌詩也。墨子意謂不喪則又習(xí)樂。明其曠日廢業(yè)也。《毛詩·鄭風(fēng)·子衿傳》云：“古者教以詩樂，誦之、歌之、弦之、舞之?！迸c此意同。

作為禮樂文化綜合藝術(shù)的一般稱謂，先秦時(shí)期的“詩”可以用來泛指我們今天所說的“歌”、“詩”甚至“舞”等各種藝術(shù)門類，而《詩經(jīng)》只是一種有關(guān)“詩”的文學(xué)文本。《墨子》這里所說的“詩”不能解為《詩經(jīng)》，“誦”、“歌”、“弦”、“舞”、“三百”也非三百篇之?dāng)?shù)，僅言其大肆習(xí)樂而已。

我們發(fā)現(xiàn)，先秦文獻(xiàn)中“三百”一語往往并非實(shí)指其數(shù)，而是極言其多的一種修辭手法。這一語言現(xiàn)象不止出現(xiàn)在“詩三百”這一語言組合中?！墩撜Z·憲問》：“或問子產(chǎn)。子曰：‘惠人也?！瘑栕游?。曰：‘彼哉！彼哉！’問管仲。曰：‘人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言?！?26)何晏《集解》：“孔曰：‘伯氏，齊大夫。駢邑，地名。齒，年也。伯氏食邑三百家，管仲奪之，使至疏食，而沒齒無怨言，以其當(dāng)理也?！币闹泄苤偎鶌Z的是“邑三百”，而《集解》釋為“三百家”即“戶三百”，其不合理是顯見的?！榜墶庇?xùn)“駢連”?！蹲髠鳌べ夜辍罚骸安芄补勂漶壝{”?？追f達(dá)《正義》：“脅訓(xùn)比也，骨相比迫，若一骨然?！?27)“駢邑”一詞的語言結(jié)構(gòu)與“駢脅”相同，故所謂“駢邑”即駢連在一起的邑。“駢邑三百”即連成一片的若干邑?！都狻吩鲎纸饨?jīng)，不足為訓(xùn)。究其原因就在于對(duì)“三百”一語的誤讀。

先秦文獻(xiàn)中使用“三百”一語最為戲劇性的例子是《左傳·僖二十八年》所記晉軍攻入曹國后晉文公與魏犨君臣的事跡：

三月丙午，入曹。數(shù)之，以其不用僖負(fù)羈而乘軒者三百人也，且曰：“獻(xiàn)狀?！绷顭o入僖負(fù)羈之宮而免其族，報(bào)施也。魏犨、顛頡怒曰：“勞之不圖，報(bào)于何有！”

爇僖負(fù)羈氏。魏犨傷于胸，公欲殺之而愛其材，使問，且視之。病，將殺之。魏犨束胸見使者曰：“以君之靈，不有寧也?！本嘬S三百，曲踴三百。乃舍之。殺顛頡以徇于師，立舟之僑以為戎右。(28)

晉文公攻打曹國的表面理由是“以其不用僖負(fù)羈而乘軒者三百人”。所謂“乘軒者三百人”，杜預(yù)注解釋為“言其無德居位者多”，而非實(shí)指其乘軒者的人數(shù)。而魏犨為顯示身體無恙而“距躍三百，曲踴三百”，若據(jù)字面理解，尤令人匪夷所思。關(guān)于此二句，杜預(yù)注：“距躍，超越也。曲踴，跳踴也。百，猶勵(lì)也?！笨追f達(dá)《正義》解釋說：“躍以疾生名，故以距躍為超越，言距地向前跳而越物過也。曲踴以曲為言，則謂向上跳而折復(fù)下，故以曲踴為跳踴耳，言直上向下而已。以傷病之人，而再言“三百”，不可為六百跳也。杜言“百”猶“勵(lì)”，亦不知?jiǎng)?lì)何所謂，蓋復(fù)訓(xùn)勵(lì)為勉，言每跳皆勉力為之?！笔苤貍吖獭安豢蔀榱偬保词钩Ｈ巳绱艘膊豢赡?。故前人將這里的“三百”作“勉力”解，這是惟一可通的解釋。這是表達(dá)“三百”在先秦時(shí)期意義的典型語料。

孔子所言“詩三百”既與《詩經(jīng)》有關(guān)，在關(guān)于“三百”的語料中又以《詩經(jīng)》為最早，我們就來看《詩經(jīng)》中的有關(guān)例證。《詩·曹風(fēng)·候人》中有“三百赤芾”一語?！逗蛉恕菲f：“彼候人兮，何戈與祋。彼其之子，三百赤芾。維鵜在梁，不濡其翼。彼其之子，不稱其服?！薄败馈笔且环N古人的衣飾，著于腰下膝上（后人以其穿著位置將它稱為“蔽膝”），“赤芾”是紅色或彩繪的“芾”，是具有較高身份和地位的象征。(29)候人是送往迎來的小官，而著此高級(jí)衣飾，故被譏刺為“不稱其服”。就本文而言，值得注意的是“赤芾”每人每次只能穿著一件，詩稱“三百赤芾”者，蓋言其衣飾之盛而非實(shí)指穿著有“赤芾”三百件之多。《魏風(fēng)·伐檀》中“三百”語三見，即：“胡取禾三百廛兮？”“胡取禾三百億兮？”“胡取禾三百囷兮？”“廛”，《毛傳》：“一夫之居曰廛?！薄皟|”，《毛傳》：“萬萬曰億。”鄭箋：“十萬曰億。三百億，禾秉之?dāng)?shù)?！卑脆嵳f是?！兑葜軙な婪狻贰拔渫醴膛f玉億有八萬”，即言武王一共繳獲商人的舊寶玉十八萬枚。(30)又高亨先生以為“億”可解為“庾”(31)，糧谷堆在場(chǎng)上為庾。“囷”，《毛傳》：“圓者為囷?！笨鬃臃f達(dá)《正義》：“《月令》‘修囷倉’，方者為倉，故圓者為囷?！犊脊び洝そ橙恕纷⒃啤畤?，圓倉’，是也。”結(jié)合前人解說，從該篇詩歌的內(nèi)容來看，“三百”也者，皆言“不稼不穡”者獲取之多，非實(shí)指其數(shù)?！缎⊙拧o羊》中有“三百維群”一語：“誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛，九十其犉。”鄭箋：“爾，女也。女，宣王也。宣王復(fù)古之牧法，汲汲于其數(shù)，故歌此詩以解之也。誰謂女無羊？今乃三百頭為一群。誰謂女無牛？今乃犉者九十頭。言其多矣?！编嵭獯嗽娨鉃椤把云涠嘁印?，甚得詩旨，然以“三百頭為一群”則系明顯誤解。按“三百維群”即“三百其群”?！叭佟比耗藰O言其畜牧之盛。以三百為一群實(shí)乃誤解。《無羊》有“三十維物”一語?！睹珎鳌丰尀椤爱惷呷?，非言同一毛色者有三十頭牲畜?！吨茼灐む嫖酚小笆ЬS耦”，即以萬耦為耕，非言以萬人為一耦也。鄭箋誤釋之根源即在于以“三百”為實(shí)指，不明其為虛數(shù)之故。

從語言學(xué)理論的角度來說，“三百”與古人有關(guān)“數(shù)”的語言表達(dá)方式有關(guān)。清代學(xué)者汪中《釋三九》一文對(duì)此有詳細(xì)的解說。汪中說：

一奇二偶，一二不可以為數(shù)，故三者數(shù)之成也。積而至十，則復(fù)歸于一，十不可以為數(shù)，故九者，數(shù)之終也。于是先王之制，禮凡一二所不能盡者，則以三為之節(jié)，“三加”、“三推”之屬是也。三之所不能盡者，則以九為之節(jié)，《九章》、《九命》之屬是也。此制度之實(shí)數(shù)也。因而生人之措辭，凡一二之所不能盡者，則約之三，以見其多。三之所不能盡者，則約之九，以見其極多。此言語之虛數(shù)也。實(shí)數(shù)可稽也，虛數(shù)不可執(zhí)也。(32)

“虛數(shù)不可執(zhí)”，即在閱讀古代文獻(xiàn)時(shí)不可拘泥于數(shù)字的表面，是解讀相關(guān)古代文獻(xiàn)的關(guān)鍵理論之一，這和孟子所言“說詩者，不以文害辭，以辭害志”(33)是一個(gè)道理。

對(duì)于“三百”作為先秦時(shí)期極言其多的“虛數(shù)”性質(zhì)，還需作進(jìn)一步的探討?！叭佟?，由“三”與“百”構(gòu)成?！叭奔韧远?，“百”之為數(shù)更是如此?！对娊?jīng)》中“百”字皆用為言其多。諸如“百夫之特”、“人百其身”（《秦風(fēng)·黃鳥》），“以洽百禮”、“百禮既至”（《小雅·賓之初筵》），“其始播百谷”（《豳風(fēng)·七月》），“凡百君子”（《小雅·雨無正》），“逢此百憂”（《王風(fēng)·兔爰》），“播厥百谷”（《小雅·甫田》、《周頌·噫嘻》、《周頌·載芟》），“百堵皆作”（《小雅·鴻雁》），“百川沸騰”（《小雅·十月之交》），凡數(shù)十見，莫不作此解。就“三百”一語在先秦文獻(xiàn)中出現(xiàn)時(shí)意義的統(tǒng)計(jì)和分析表明，它是王國維所言的“成語”，而“成語”不能簡(jiǎn)單地從字面意義來解說。王國維在《與友人論詩書中成語書》中指出：“古人頗用成語，其成語之意義，與其中單語分別之意義又不同?！薄叭舻掀渲袉握Z解之，未有不齟齬者。”“《詩》、《書》中語此類者頗多”，“知古代已有成語，則讀古書者可無以文害辭，以辭害志之失矣?！?34)

如是，《為政》篇“‘詩三百’一言以蔽之，曰‘思無邪’”一語的正解當(dāng)為：“‘詩’有很多篇，用一句話來概括它們，就是‘思無邪’”。

①(26)何晏等注、邢昺疏《論語注疏》，中華書局1978年影印《十三經(jīng)注疏》本，第2461頁，第2510頁。

②⑤司馬遷：《史記》，中華書局1972年版，第1936頁，第3300頁。此語又見《報(bào)任安書》，文字略有異同。參見《漢書·司馬遷傳》，中華書局1975年版，第2735頁。

③④班固：《漢書》，中華書局1975年版，第1708頁，第3610頁。

⑥參見蔣伯潛《十三經(jīng)概論》，上海古籍出版1983年版。

⑦參見向熹編《詩經(jīng)辭典》“詩經(jīng)”條，四川人民出版社1986年版，第404頁。

⑧⑨(11)洪湛侯：《詩經(jīng)學(xué)史》，中華書局2002年版，第38頁，第39頁，第11頁。

⑩袁行霈主編《中國文學(xué)史》第一卷，高等教育出版社1999年版，第60頁。

(12)戴維：《詩經(jīng)研究史》，湖南教育出版社2001年版，第37頁。

(13)楊伯峻：《論語譯注》，中華書局1980年版，第135頁。

(14)(20)(21)(24)鄭玄注、孔穎達(dá)正義《禮記正義》，中華書局1978年影印《十三經(jīng)注疏》本，第1442頁，第1442頁，第1614頁，第1529頁，第1435頁。

(15)鄭玄注、賈公彥疏《儀禮注疏》，中華書局1978年影印《十三經(jīng)注疏》本，第953頁

(16)(27)(28)杜預(yù)注、孔穎達(dá)正義《春秋左傳正義》，中華書局1978年影印《十三經(jīng)注疏》本，第2021頁，第1815頁，第1824頁。

(17)(18)(19)鄭玄注、賈公彥疏《周禮注疏》，中華書局1978年影印《十三經(jīng)注疏》本，第796頁，第778頁，第777頁。

(23)李學(xué)勤：《古代的禮制和宗法》，見王力等著《中國古代文化史講座》，中央廣播電視大學(xué)出版社1984年版，第123頁。

(25)孫詒讓：《墨子間詁》，《諸子集成》本，上海書店1986年版，第275頁。

(29)參見沈從文《中國古代服飾研究》，（香港）商務(wù)印書館1981版，第34頁。

(30)參見黃懷信《逸周書校補(bǔ)注譯》，西北大學(xué)出版社1996年版，第220—221頁。

(31)高亨：《詩經(jīng)今注》，上海古籍出版社1980年版，第147頁。

(32)汪中：《述學(xué)》，遼寧教育出版社2000年版，第2—3頁。

(33)趙岐注、孫奭疏《孟子注疏》，中華書局1978年影印《十三經(jīng)注疏》本，第2735頁。

(34)王國維：《與友人論〈詩〉〈書〉中成語書》，《觀堂集林》卷二，中華書局1959年版，第75—78頁。

（作者單位：河南大學(xué)文學(xué)院）

責(zé)任編輯 元亮