非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與基礎(chǔ)教育

2001年以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)逐漸上升為國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略，并且取得一系列重大成果：昆曲、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)和蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌成功入選聯(lián)合國(guó)“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”；“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”啟動(dòng)并實(shí)施；我國(guó)正式加入了《保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)國(guó)際公約》；國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》和國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，明確了保護(hù)工作的目標(biāo)、指導(dǎo)方針和基本原則；首屆“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展”成功舉辦，全面反映了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的成績(jī)；第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄518個(gè)項(xiàng)目正式公布。正如在我國(guó)第一個(gè)“文化遺產(chǎn)日”之際，在“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇”開幕式上中國(guó)藝術(shù)研究院王文章院長(zhǎng)所言：“我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已進(jìn)入全面的、整體性的發(fā)展階段，以國(guó)家文化遺產(chǎn)日的確立為標(biāo)志，說(shuō)明我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已取得重要的進(jìn)展和多方面的成果，同時(shí)也說(shuō)明我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)將走上廣泛而深入的發(fā)展時(shí)期?！?/p>

在這個(gè)時(shí)期，專家學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與發(fā)展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理論建設(shè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的價(jià)值評(píng)判、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的法制建設(shè)等理論與實(shí)踐問題也進(jìn)行了深入研究，并取得了重大突破，例如，王文章主編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》等，為保護(hù)實(shí)踐提供了重要的借鑒和指導(dǎo)；同時(shí)從事保護(hù)工作的組織管理和實(shí)行保護(hù)措施的各級(jí)政府部門也正努力實(shí)踐并已初見成效。教育部門也積極參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，主要承擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)環(huán)節(jié)中“傳承”的職責(zé)?！墩憬》俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例（草案）》在“傳承教學(xué)基地”中明確：“鼓勵(lì)、支持教育機(jī)構(gòu)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入教學(xué)計(jì)劃和內(nèi)容，開展普及優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的活動(dòng)，建立傳承教學(xué)基地，培養(yǎng)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專門人才。”福州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)計(jì)劃也明確指出要建立切實(shí)可行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。

福州市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目豐富多樣，有福州脫胎漆藝、福州壽山石雕技藝、福州軟木畫技藝等傳統(tǒng)手工技藝，也有福州閩劇、福州評(píng)話、福州伬唱、福州十番音樂、畬族婚嫁習(xí)俗、福州民間信仰習(xí)俗等傳統(tǒng)表演藝術(shù)和傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。福州脫胎漆藝保護(hù)基地、福州壽山石雕保護(hù)中心、福州軟木畫研發(fā)基地都力求在傳承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，大力開發(fā)具有福州特色的傳統(tǒng)手工技藝并使之產(chǎn)業(yè)化；市閩劇院、市曲藝團(tuán)、市藝術(shù)學(xué)校、市工藝美術(shù)學(xué)校等與培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人密切相關(guān)的團(tuán)體和學(xué)校，正努力改變目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人的現(xiàn)狀。在廣大青少年中普及推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣涉及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之文化生態(tài)建設(shè)與保護(hù)”這一重大課題。通過社會(huì)各界的共同努力，我們已經(jīng)意識(shí)到在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，中小學(xué)教育環(huán)節(jié)的重要性。

在一定歷史和地域條件下形成的文化空間，以及人們?cè)陂L(zhǎng)期發(fā)展中逐步形成的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和藝術(shù)表現(xiàn)形式，共同構(gòu)成了豐富多樣和充滿活力的文化生態(tài)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以人為載體，具有活態(tài)性，依靠人來(lái)傳承，同時(shí)依存于一定的自然和文化生態(tài)環(huán)境，離開了自然和文化生態(tài)環(huán)境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將失去存活的土壤。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、城市化進(jìn)程的加快和人們生產(chǎn)生活方式的改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境也在迅速變化，面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。所以，文化生態(tài)保護(hù)是文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容，必須采取有效措施，全方位和整體性地保護(hù)傳統(tǒng)文化及其賴以生存的土壤。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)構(gòu)及傳承人的保護(hù)固然是重中之重，但將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列為我市中小學(xué)教育內(nèi)容、納入教育計(jì)劃、編入鄉(xiāng)土特色教材也定是保護(hù)這片已不肥沃的土壤的首要之舉。

正如康保成先生所言：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是一個(gè)戰(zhàn)略問題，不是一個(gè)‘戰(zhàn)術(shù)’問題，所以不會(huì)刮過一陣風(fēng)就結(jié)束了，不會(huì)是運(yùn)動(dòng)似的保護(hù)，而是長(zhǎng)久的保護(hù)。……非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留下來(lái)的，不僅僅是多少項(xiàng)具體項(xiàng)目，而最重要的是全民的民族精神、民族文化的一種保護(hù)意識(shí)，是我們對(duì)自己祖先五千年文化史的一種認(rèn)同?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)以人作為主要的載體，它們最容易隨著老一輩的去世而消失。例如中秋、重陽(yáng)、元宵、七夕等民族節(jié)日漸漸被淡化了，加之西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)等的沖擊，在中秋除了吃月餅以外大家對(duì)它的內(nèi)涵都已經(jīng)忘掉了。這種忘卻是很可怕的，它容易使我們失掉我們的民族記憶，而這種記憶通常又是最能夠?qū)崿F(xiàn)民族凝聚的一種精神力量。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中重新喚起我們的民族記憶，建立文化的認(rèn)同，中小學(xué)教育責(zé)無(wú)旁貸。日本自親歐美熱潮之后開始向本國(guó)的傳統(tǒng)文化回歸，在這個(gè)過程中，日本的父母?jìng)兎浅Ｗ杂X地帶子女去見識(shí)能樂、歌舞伎等傳統(tǒng)藝術(shù)，他們認(rèn)為子女喜不喜歡是孩子的事，但沒有讓子女了解自己本國(guó)的傳統(tǒng)文化就是作父母的失職。在我們國(guó)家國(guó)民尚無(wú)意識(shí)這樣做時(shí)，沒有讓孩子們認(rèn)識(shí)了解自己本國(guó)本土的傳統(tǒng)文化則是中小學(xué)教育的失職。

文化生態(tài)亦是一種人文環(huán)境，人文環(huán)境中最重要的便是“人”的因素。非物質(zhì)文化土壤的保護(hù)，很重要的一點(diǎn)，便是由人的價(jià)值觀念和審美取向來(lái)決定。而影響人的觀念和審美取向的，是人所受的教育與傳媒的導(dǎo)向。中小學(xué)教育是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種傳統(tǒng)文化普及的重要領(lǐng)地。西方文化、韓日文化的“肆無(wú)忌憚”和“狂轟濫炸”，現(xiàn)在已不是一個(gè)或者幾個(gè)學(xué)者能夠力挽狂瀾的?！皬耐尥拮テ稹?，從小開始的教育將決定一代人的素質(zhì)和觀念。通過舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題圖片展覽、專題講座、專題學(xué)術(shù)研討、專題實(shí)物展示以及專題興趣小組活動(dòng)等形式，肯定有助于增進(jìn)廣大青少年對(duì)福州歷史文化的了解，以及對(duì)祖國(guó)歷史文化的了解，增加他們的文化自豪感和民族自信。但沒有長(zhǎng)期的、持續(xù)的熏染，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“影像”對(duì)于以學(xué)習(xí)、考試、升級(jí)為重的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，易成“過往云煙”。換言之，中小學(xué)教育應(yīng)深度參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，至少要做到以下兩點(diǎn)：首先，組織專業(yè)人員編寫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及本教材，納入教學(xué)計(jì)劃，至少有固定的課程安排，亦可插入音樂、美術(shù)、勞技等課中進(jìn)行。教材以閩劇、漆藝等福州本土文化的介紹為主，必須是圖文并茂，并充分利用現(xiàn)代影像、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，吸引學(xué)生注意力，給學(xué)生留下深刻印象；其次，在教學(xué)過程中根據(jù)需要聯(lián)系表演藝術(shù)團(tuán)體和工藝制作基地等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直接承載體，讓學(xué)生親身體驗(yàn)，參與制作，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力。

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是全民的工作，只有保護(hù)的群體而無(wú)欣賞熱愛、引以為豪的群體，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)得再完美也難免“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。中小學(xué)教育對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的作用不僅必須體現(xiàn)在普泛性宣傳上，還要體現(xiàn)在專業(yè)性的教育上，不僅要告訴他們這是很珍貴很優(yōu)秀的文化遺存，而且必須告訴他們何以珍貴、何以優(yōu)秀，并積極參與傳承這些珍貴文化。試想，在十年之后，如果年輕一代對(duì)我們的文化傳統(tǒng)如數(shù)家珍并無(wú)比自豪，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與基礎(chǔ)教育相結(jié)合，才算是初步取得了成效。□