文學(xué)經(jīng)典：跨時段的多維張力空間

文學(xué)經(jīng)典作為相對穩(wěn)定的價值標(biāo)準(zhǔn)和審美規(guī)范，具有豐厚的思想內(nèi)涵和較高的審美趣味。經(jīng)典文本作為人類文化的詩性陳述成為人類精神發(fā)展的標(biāo)尺，具有永久性的魅力。按照佛克馬的說法，經(jīng)典是一個文化所擁有的我們可以從中選擇的全部精神寶藏。在各個不同的歷史時期，人們對經(jīng)典的認(rèn)識也會產(chǎn)生相應(yīng)的變化，經(jīng)典這個概念自身具有歷史性和具體性，在歷史上不斷有學(xué)者對這個概念進行過探討。在解構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義狂歡后的文字游戲中，文學(xué)經(jīng)典神圣性的消解體現(xiàn)著現(xiàn)代性的世俗性要求，文學(xué)經(jīng)典成了大眾滿足消費欲望的對象。因此，重新認(rèn)識文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵具有重要的意義。

一、詞源譜系和文化權(quán)力中的

生成空間

經(jīng)典的形成既有文本自身的資源狀況，又有文本形成和被接受的文化語境，是歷史合力共同作用的結(jié)果。在中國文化語境中，“經(jīng)典”是一個標(biāo)明歷史的詞語?！敖?jīng)”與“典”是兩個詞，據(jù)考證，“經(jīng)”始見于周代銅器，金文里作經(jīng)、涇、徑等。《說文解字》認(rèn)為“經(jīng)，織也?！薄敖?jīng)”的最初含義是指織物，表示織物的縱線，并引申出“規(guī)范”、“標(biāo)準(zhǔn)”等義，歷久不變的常道，不刊之論和經(jīng)書，如“四書五經(jīng)”、“十三經(jīng)”等；《辭海》對此做了進一步的闡釋：“經(jīng)，織物的縱線，與‘緯’相對。”由此可以判斷出“經(jīng)”的本義與“縱”相關(guān)?！敖?jīng)”在戰(zhàn)國以后有了我們現(xiàn)代意義上“經(jīng)典”的意義?！夺屆め尩淞x》認(rèn)為：“經(jīng)，徑也，常典也，如徑路無所不通，可常用也?！薄段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》篇說：“三極彝訓(xùn)，其書言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”。說明天、地、人的常理的這種書叫做“經(jīng)”；所謂“經(jīng)”，就是永恒不變又至高無上的道理，不可磨滅的訓(xùn)導(dǎo)?！暗洹钡脑x則為常道、法則，《爾雅·釋詁》解釋道：“典，常也”，具有可以被人反復(fù)引用和反復(fù)闡發(fā)的文化價值，引申為可充當(dāng)?shù)浞?、法則的重要書籍。古典文獻的“典”是指重要文獻書籍，等等。

“經(jīng)”與“典”二者結(jié)合，大約從漢魏時期開始使用，“經(jīng)典”的涵義一是指經(jīng)書，如《后漢書·孫寶傳》中有“周公大圣，召公大賢，尚猶有不相說，著于經(jīng)典，兩不相損”；二是指宗教典籍。唐人劉知幾在《史通》中把“圣賢述作”統(tǒng)稱為“經(jīng)典”（《內(nèi)篇·敘事第二十二》）。后來“經(jīng)典”的范圍從儒家典籍?dāng)U大到宗教經(jīng)籍的范圍內(nèi)，涵括了佛道諸教的重要典籍。所謂“經(jīng)典”，就是承載道理和訓(xùn)導(dǎo)的各種典籍。文學(xué)經(jīng)典就是指承載文學(xué)之“至道”和“鴻論”的各類文學(xué)典籍，凡創(chuàng)作這類作品的作家自然稱為經(jīng)典作家。①吳林伯在《〈文心雕龍〉字義疏證》中考訂，在《文心雕龍》中，除了直接使用“經(jīng)典”一詞外，可與之同義互訓(xùn)的還有“經(jīng)”、“典”、“經(jīng)誥”、“典誥”等?！敖?jīng)”與“典”的詞意在古中國基本可以通用。②古代中國是一個崇經(jīng)的國度，“宗經(jīng)征圣”作為官方意識形態(tài)的儒家典籍與政權(quán)的權(quán)威性相關(guān)，賦予文學(xué)一種絕對的神圣性和權(quán)威性，成為一種集體無意識。經(jīng)過漫長的演化，經(jīng)典這一詞語具有現(xiàn)代“經(jīng)典”的意義。在現(xiàn)代漢語中，《現(xiàn)代漢語詞典》對“經(jīng)典”的界定是：指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作；泛指各宗教宣揚教義的根本性著作。③

在英文里，與漢語中的“經(jīng)典”語義相當(dāng)?shù)膯卧~有classic，指具有典范性、權(quán)威性的著作，故一般譯為經(jīng)典，classic源自拉丁文的classicus，古希臘、羅馬作家們便成了“經(jīng)典作家”（classicalauthors），“經(jīng)典”（classic）也就成了“典范”（model）、標(biāo)準(zhǔn)（standard）的同義語。④sutra專指宗教文本；canon與基督教有關(guān)，canon從古希臘語的kanon（意為“棍子”或“蘆葦”）逐漸變成度量的工具，引申出“規(guī)則”、“律條”等義，然后指圣經(jīng)或與圣經(jīng)相關(guān)的各種正統(tǒng)的、記錄了神圣真理的文本，可見，canon這一概念原初具有濃烈的宗教意味。經(jīng)典代表選取經(jīng)書文本和作者的原則；經(jīng)典還指教會的文件、律法和教令。公元4世紀(jì)，經(jīng)典開始代表合法的經(jīng)書、律法和典籍，特別與《圣經(jīng)》新、舊約以及教會規(guī)章制度有關(guān)。⑤大約從18世紀(jì)之后，其使用范圍才逐漸擴大到文化的各個領(lǐng)域中，于是也就有了文學(xué)的經(jīng)典（literarycanon）?？梢?，經(jīng)典是一個語義范圍廣泛的概念，它不僅體現(xiàn)于文學(xué)領(lǐng)域之中，而且是宗教性與政治意識形態(tài)性的活動，如西方的《圣經(jīng)》與中國的“四書五經(jīng)”等。“文學(xué)經(jīng)典”概念的起源要晚于宗教性與政治性的經(jīng)典，其最早獲得命名應(yīng)在文學(xué)獲得自身的自覺與獨立意識之后，我們今天稱之為文學(xué)經(jīng)典的古代“經(jīng)典”，如《詩經(jīng)》，最初所獲得的“經(jīng)典”地位并非來自其在文學(xué)史上的地位及其影響，而是來自其政治意識形態(tài)性。⑥

二、充滿詮釋潛能張力的內(nèi)涵空間

文學(xué)經(jīng)典體現(xiàn)作者雋永深刻的思想與藝術(shù)天賦，是一個民族歷史上長期形成的精神文化產(chǎn)品，是心靈的滋養(yǎng)和精神的升華。在西方，歷史上不斷有學(xué)者對經(jīng)典這個概念的內(nèi)涵進行探討，荷蘭著名比較文學(xué)學(xué)者佛克馬和蟻布思在《文學(xué)研究與文化參與》一書中總結(jié)了三種看法：第一種認(rèn)為經(jīng)典是精選出來的一些著名作品，很有價值，用于教育，而且起到了為文學(xué)批評和文學(xué)創(chuàng)作提供參照系的作用；第二種認(rèn)為經(jīng)典主要是指在文學(xué)實踐活動中經(jīng)常被提及的作家作品；第三種指一種文化所擁有的人們可以從中進行選擇的全部精神寶藏。⑦這涉及到有關(guān)經(jīng)典的范圍、經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)典的確立、經(jīng)典的接受、經(jīng)典的作用等問題。

對經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)也有不少學(xué)者進行了探討，英國著名人文學(xué)者阿德勒在1992年提出了選定名著的六條標(biāo)準(zhǔn)：內(nèi)容能長久地吸引讀者，不是流行一時的暢銷書，而是經(jīng)久不衰的常銷書；面向大眾，通俗易懂，而不是面向少數(shù)專家學(xué)者，局限于文藝沙龍；永遠不落后于時代，決不會因為政治風(fēng)云的變化而失去觀照時代的價值和意義；雋永深刻，有時一頁上的內(nèi)容多于許多成本宏論的思想內(nèi)容；有獨到的見解，能言前人所未言；探討人生長期沒有解決的問題，在某個領(lǐng)域有突破性進展。

在當(dāng)代中國，黃曼君先生在《回到經(jīng)典，重釋經(jīng)典》一文中，從思、詩、史三個方面對經(jīng)典作了界定：在精神意蘊上，文學(xué)經(jīng)典閃耀著思想的光芒；從藝術(shù)審美來看，文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該有著“詩性”的內(nèi)涵；從民族特色來看，文學(xué)經(jīng)典還往往在民族文學(xué)史上翻開了新篇章，具有“史”的價值。有人把經(jīng)典看作在價值與美學(xué)維度上呈現(xiàn)出普適性的文學(xué)文本，體現(xiàn)作為個體的文學(xué)文本對歷史的穿越，表現(xiàn)在具體的歷史語境與文化語境中的那些處于中心地位，具有權(quán)威性、神圣性、根本性、典范性的文學(xué)文本。⑧

從美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)看，文學(xué)經(jīng)典是指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性和典范性的文學(xué)作品，它們是一個時代文學(xué)藝術(shù)成就的標(biāo)志和審美趣味理想的尺度，在某種意義上可以說，經(jīng)典作品是精英文化在審美方面的代表。從范圍看，文學(xué)經(jīng)典首先指作為典范的儒家典籍，最著名的就是五經(jīng)，就文學(xué)意義而言，則是指以風(fēng)騷為旨歸的已經(jīng)載入史冊的典范的文學(xué)作品；其次，是指在中國革命戰(zhàn)爭和建設(shè)時期的社會文化語境中以《講話》為指向確定的革命文藝經(jīng)典作品，即“紅色經(jīng)典”。⑨從生存方式來看，文學(xué)經(jīng)典相對于“流行”來說，具有永恒的價值；經(jīng)典經(jīng)常被人提及和閱讀，換言之，“經(jīng)典就是不退的流行”。可見，文學(xué)經(jīng)典是一種具有開創(chuàng)性、能夠提供特定的意義范式、敘事范式乃至創(chuàng)作——生產(chǎn)模式，在歷史上產(chǎn)生過廣泛而深遠的藝術(shù)思想、審美與當(dāng)下影響的文本。

三、凝聚審美編碼的思想空間

文學(xué)經(jīng)典豐厚的思想內(nèi)涵，首先體現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典有深厚的哲學(xué)文化背景和深邃的思想意義，文學(xué)經(jīng)典因獨特的話語形態(tài)及表現(xiàn)力而建立起恒久、深遠的話語與思想空間。其次，文學(xué)經(jīng)典以作者自身真切的體驗寫出了心靈的感動，豐富和拓展了人文精神的內(nèi)涵，反映了人類共通的人性心理結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出人類特定階段對人的本質(zhì)和生存狀況的認(rèn)識，促進了人文精神的歷史變遷。如中國自古就有以人為本的思想，表現(xiàn)為在人生感悟的過程中對崇德修身的執(zhí)著和穎悟。文學(xué)經(jīng)典的人文情懷是一種恒久性的蘊蓄深厚的精神價值，是由人間溫情、世俗關(guān)懷和價值追問熔鑄而成的生命意向和價值熱望。第三，人與自然和諧如一，對自然的崇拜之情達到了宗教化程度，寄寓著固守精神家園的道德思考。在人性回歸、超然塵世的意義上，人與自然達到高度統(tǒng)一。

經(jīng)典具有藝術(shù)獨創(chuàng)性。文學(xué)的創(chuàng)造性指一部文學(xué)作品在藝術(shù)審美形式探索中所體現(xiàn)的首創(chuàng)性特征。文學(xué)經(jīng)典以獨特藝術(shù)形象表現(xiàn)著深刻而普遍的思想意蘊，建立的是一個具有內(nèi)在深度和超越意義的意象世界，生命內(nèi)涵的恬淡與瀟灑，生命感覺的自在與圓融，生命能量的擴張與放蕩，生命本真回歸的詩性精神在藝術(shù)創(chuàng)造中從容呈現(xiàn)。人類文學(xué)的發(fā)展歷程表明，有生命力、有創(chuàng)造性的文學(xué)經(jīng)典，總是通過對人的生存，通過對民族命運的揭示來反映人類和世界共同的處境?？梢哉f，具有原創(chuàng)性的文學(xué)經(jīng)典是在對外來的或民族傳統(tǒng)的藝術(shù)借鑒中的一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化產(chǎn)物，是作家的藝術(shù)化心靈對中外傳統(tǒng)藝術(shù)的一種改造、激活與發(fā)展，是一個民族過去的審美傳統(tǒng)和對未來的審美理想在一位偉大作家某部作品中的體現(xiàn)，這既反映了一個民族過去的審美傳統(tǒng)，又預(yù)示了一個民族的未來的審美理想，因而文學(xué)經(jīng)典當(dāng)然具有強烈的審美效果。

經(jīng)典可以穿越時空的限度，文學(xué)經(jīng)典是具有文化傳承意義和歷久彌新的文化價值之文本，它具有穿越時代背景而涵括后世的歷史超越性。在一代代接受者的闡釋過程中，一些浮于表層的思想在歷史的長期汰變中被不斷播撒和流失，時過境遷而喪失其價值，那些蘊藏著經(jīng)典作家獨特的思想感情，同時又包含了人類的共同思想價值和審美意識的價值標(biāo)準(zhǔn)和審美規(guī)范能歷久彌新，它“是文明傳承、文化運作的最基本的模式，是整個社會權(quán)力話語的最有力的支配者，成了他們難以釋懷駐足向往的烏托邦，在穿越歷史隧道中經(jīng)得起時間淘洗的穩(wěn)定性。”⑩正如本·瓊生贊美莎士比亞時所說的那樣，不僅屬于一個時代，而且屬于所有的時代。經(jīng)典經(jīng)歷了較長的歷史時段仍能夠激起人們的好奇和興趣，這是由于其所蘊藏的意義是隱含的和潛在的，它需要人們持續(xù)的解讀和發(fā)現(xiàn)，而在不同的歷史情境下人們對它的解讀是不同的，歷史情境是無窮的，對它解讀的可能性也是無窮的，這就構(gòu)成了一個有無窮的可生發(fā)性和可闡釋性的充滿張力的開放空間，用羅蘭·巴特的話說，就是那些具有可寫性的文本。文學(xué)經(jīng)典在文學(xué)史上具有典范意義，其超越時空的力量是歷史的和集體無意識的產(chǎn)物，它們在歷史性和現(xiàn)實性之間建立了一種獨特的張力關(guān)系，既是過去文明的見證，又對后來的時代發(fā)揮著持續(xù)的影響?！?/p>

（本文系湖南省哲學(xué)社會科學(xué)成果評審委員會2006—2007年度立項課題［0606015A］）

①童慶炳《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系》，《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2005年第5期。

②⑧劉晗《文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)及其在當(dāng)下的命運》，《吉首大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2003年第4期。

③參考胡懷亮、劉麗波《關(guān)于“經(jīng)典”一詞》，《內(nèi)蒙古電大學(xué)刊》2005年第9期。

④劉象愚《經(jīng)典、經(jīng)典性與關(guān)于“經(jīng)典”的論爭》，《中國比較文學(xué)》2006年第2期。

⑤劉意青《經(jīng)典》，《外國文學(xué)》2004年第2期。

⑥楊春忠《本事遷移理論視界視界中的經(jīng)典再生產(chǎn)》，《中國比較文學(xué)》2006年第1期。

⑦參見［荷］佛龍馬、蟻布思《文學(xué)研究與文化參與》，北京大學(xué)出版社1996年版。

⑨參見陳凌《后現(xiàn)代語境下的文學(xué)經(jīng)典》，湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文。

⑩黃曼君《回到經(jīng)典 重釋經(jīng)典：關(guān)于20世紀(jì)中國新文學(xué)經(jīng)典化問題》，《文學(xué)評論》2004年第4期。

（作者單位：湖南科技學(xué)院）