關(guān)于馬克思主義實(shí)踐論人類(lèi)學(xué)與文藝學(xué)建設(shè)的對(duì)話

劉淮南（以下簡(jiǎn)稱“劉”）：曾老師，您好。近日剛剛拜讀了您的新作《回歸實(shí)踐論人類(lèi)學(xué)——馬克思主義文藝學(xué)新解讀》（人民出版社2005年版，以下簡(jiǎn)稱《回歸》）。在新世紀(jì)新階段，您開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的原生形態(tài)問(wèn)題，并以此為基礎(chǔ)對(duì)馬克思主義的文藝學(xué)思想加以新的解讀。拜讀您的新著后引發(fā)了我不少感想，同時(shí)對(duì)于書(shū)中提出的一些問(wèn)題，很想請(qǐng)教于您，以便大家更加明晰和深入地理解您的觀點(diǎn)和闡述。

曾永成（以下簡(jiǎn)稱“曾”）：謝謝，很高興與你交流，希望聽(tīng)到你的意見(jiàn)。拙著出版后，自己也覺(jué)得有些問(wèn)題的闡述還應(yīng)該更深入些，也有不少地方還顯得粗糙。我們可以一起討論一下，以便我能進(jìn)一步思考。

一、哲學(xué)基礎(chǔ)的返本歸根

劉：我注意到，您在書(shū)中特別強(qiáng)調(diào)對(duì)原典的發(fā)掘和闡釋，而您的解讀也確實(shí)作出了很大的努力。這些年來(lái)，興起了對(duì)原典的重新解讀，效果不錯(cuò)，使得我們對(duì)不少問(wèn)題有了新的理解。就拿以往對(duì)馬克思主義本體論的概括而言，就有多種說(shuō)法，比如“物質(zhì)本體論”、“實(shí)踐本體論”等等，此外還有“唯物主義本體論”、“社會(huì)關(guān)系本體論”和“生存論的本體論”等。您現(xiàn)在提出生成本體論說(shuō)，很顯然為我們更好地理解馬克思主義哲學(xué)的本體論乃至為整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)研究提供了新的視域和視角。

曾：如何看待馬克思的本體論，學(xué)術(shù)界確實(shí)有不同的觀點(diǎn)。就“物質(zhì)本體論”而言，盡管有真理性，但也有舊唯物主義的東西，對(duì)此馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中說(shuō)得很清楚。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)實(shí)踐的本體性的發(fā)現(xiàn)和揭示，是哲學(xué)本體論的偉大革命。而對(duì)實(shí)踐的本體性的肯定實(shí)際上也就是對(duì)人及其精神的本體性的肯定。我依據(jù)馬克思早年關(guān)于包含歷史在內(nèi)的自然史是“自然界成為人”（又譯“自然向人生成”）的過(guò)程的觀點(diǎn)，把自然本體、人本體、精神本體和實(shí)踐本體（包括后來(lái)的“歷史本體”）加以綜合，認(rèn)為馬克思實(shí)際上是把世界本體看作一個(gè)不同形態(tài)內(nèi)在聯(lián)系的生成過(guò)程。恩格斯后期在發(fā)展馬克思創(chuàng)立的唯物史觀時(shí)，對(duì)這個(gè)本體生成的過(guò)程做了充分的具體展開(kāi)。因此，說(shuō)馬克思主義的世界本體論是生成本體論，乃是從原典文本實(shí)際做出的概括。只有從生成的眼光看世界的本體，才符合我們所面對(duì)的這個(gè)世界的真實(shí)圖景。在生成本體論所解釋的世界本體的生成過(guò)程中看人、看精神、看實(shí)踐、看歷史，才會(huì)真正有生態(tài)的觀念，因?yàn)樯杀緛?lái)就是生態(tài)性的生成，而生態(tài)也本來(lái)是生成的。

劉：生成本體論提供了一個(gè)更加廣闊而深邃的視域，在這個(gè)視域中審視實(shí)踐，必然顯示出新的意義。

曾：是的。在生成本體論的整體格局中，實(shí)踐作為把自然（物質(zhì)）、人、精神和歷史諸種形態(tài)能動(dòng)綜合的中介，凸顯出其生態(tài)調(diào)節(jié)的本性，凸顯出生態(tài)規(guī)律對(duì)實(shí)踐的深刻制約性。恩格斯后期對(duì)人類(lèi)實(shí)踐“一線勝利而二線失敗”的生態(tài)悖論的揭示，就說(shuō)明了自然生態(tài)對(duì)于人類(lèi)實(shí)踐的深刻制約性，打破了近代以來(lái)人類(lèi)中心主義的虛妄。可見(jiàn)，只有在生成本體論中考察實(shí)踐，才能正確認(rèn)識(shí)其本體意義，這對(duì)于今天的人類(lèi)建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐極為重要。

劉：我意識(shí)到，生成本體論不僅是本體論，價(jià)值的維度也顯然存在于其中了。因?yàn)闊o(wú)論是自然向人的生成，還是人由低級(jí)向高級(jí)、由片面向全面的生成，都有一個(gè)價(jià)值的目標(biāo)或價(jià)值趨向存在著。在自然向人生成的本體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中審視實(shí)踐、實(shí)踐的價(jià)值內(nèi)涵，即實(shí)踐對(duì)于世界和人本生成的意義，就得以敞亮了。

曾：我很同意你所說(shuō)的本體論中應(yīng)該有價(jià)值論存在的觀點(diǎn)。人類(lèi)今天遭遇的自然的、社會(huì)的、文化的和人本的生態(tài)危機(jī)，即所謂整體性的生存危機(jī)，就是對(duì)人類(lèi)既往實(shí)踐最嚴(yán)峻的價(jià)值檢驗(yàn)。我希望生成本體論的理論和實(shí)踐意義能夠得到更多的理解和重視。

劉：從生成本體論出發(fā)，也就自然而然要導(dǎo)致您所闡釋的人本生態(tài)觀。換句話說(shuō)，從“自然向人生成”這一基本點(diǎn)出發(fā)，在“為了人”和“通過(guò)人”的統(tǒng)一中，人本生態(tài)觀必然得以敞亮。而由于實(shí)踐和“類(lèi)本質(zhì)”生成的特殊重要性和整合作用，在“生成本體論”和“人本生態(tài)觀”的基礎(chǔ)上就有了馬克思主義的“實(shí)踐論人類(lèi)學(xué)”。這也就是說(shuō)，從實(shí)踐論人類(lèi)學(xué)來(lái)理解馬克思主義，更能夠接近馬克思原典的本意，能夠展示其本來(lái)就存在的更加廣闊深邃的內(nèi)容。

曾：是這樣的?！皩?shí)踐論人類(lèi)學(xué)”突出了世界的生成性和生態(tài)性，突出了實(shí)踐在世界生成中的特殊地位和能動(dòng)作用，突出了人的“類(lèi)本質(zhì)”生成和“類(lèi)”解放的價(jià)值目標(biāo)，還鮮明地表現(xiàn)了馬克思自己說(shuō)的自然主義與人道主義相統(tǒng)一的“一門(mén)學(xué)科”的特色，可以更好地避免對(duì)“唯物史觀”和“實(shí)踐唯物主義”的某些原則性的誤解及其對(duì)馬克思主義原典內(nèi)容的屏蔽。正因?yàn)檫@樣，我才主張把馬克思主義文藝學(xué)的理論基礎(chǔ)調(diào)適到實(shí)踐論人類(lèi)學(xué)的理論形態(tài)。

劉：作為從事文藝?yán)碚摴ぷ鞯奈覀儊?lái)說(shuō)，都知道確立理論基礎(chǔ)對(duì)研究工作的重要性。我注意到了您在《回歸》中認(rèn)為應(yīng)該將“實(shí)踐論人類(lèi)學(xué)”作為文藝學(xué)的思想基礎(chǔ)，而且是最為貼切和直接的理論基礎(chǔ)。我有這樣一個(gè)想法，馬克思說(shuō)：辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。就您所思考的馬克思主義與文藝學(xué)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，是通過(guò)重新闡釋原典，但是，現(xiàn)在有人說(shuō)我們?cè)谒伎嘉乃噷W(xué)的理論基礎(chǔ)時(shí)，只要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)和方法就可以了，不要管馬克思說(shuō)過(guò)沒(méi)有，這是因?yàn)槭澜绨l(fā)展到了今天，生活中的實(shí)際已經(jīng)有了很大的變革，中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)實(shí)際變化也很大。

曾：你說(shuō)的立場(chǎng)和方法，不正是理論基礎(chǔ)中的核心內(nèi)容嗎？實(shí)踐論人類(lèi)學(xué)就有其確定的立場(chǎng)和方法。我并不是一個(gè)隨聲附和的人，也決不會(huì)滿足于對(duì)馬克思主義文藝學(xué)既有觀點(diǎn)的當(dāng)代演繹。在我看來(lái)，對(duì)于文藝完全可以也應(yīng)該從不同的方面和視角去加以審視。盡管視野和理解有限，我也接觸和吸收了古今中外各種不同的文論和美學(xué)，但是我心中總是盤(pán)桓著一個(gè)思緒，那就是要尋求一種更具包容性和闡釋力，更有根本的價(jià)值導(dǎo)向意義的闡釋模式。我還認(rèn)為，無(wú)論我們從哪個(gè)角度去認(rèn)識(shí)文藝，其中都應(yīng)該有一種“普照的光”，它映照和顯示文藝自身的根本精神，對(duì)各種不同的闡釋所包含的合理性具有最大最強(qiáng)的整合力。這不只是一種學(xué)理意向，更是一種情懷使然。

劉：這在《回歸》中表達(dá)得很鮮明。在論述到馬克思主義的哲學(xué)和文藝學(xué)進(jìn)入21世紀(jì)的適應(yīng)性和切入點(diǎn)時(shí)，指出在哲學(xué)基礎(chǔ)上具有不可超越的思維視域，那就是關(guān)于尋求“歷史之謎”真正解答的思想、關(guān)于“世界歷史性”的整體觀念和關(guān)于人與自然關(guān)系的人本生態(tài)觀；在總體精神上存在的與時(shí)俱進(jìn)的生命基因，即感性與理性相統(tǒng)一的生命精神、實(shí)踐性與人民性相統(tǒng)一的主體精神和審美性與歷史性相統(tǒng)一的藝術(shù)精神這三個(gè)方面以及作為不斷創(chuàng)新的活力源泉的生態(tài)優(yōu)勢(shì)。您還明確指出了文藝學(xué)理論基礎(chǔ)的人類(lèi)學(xué)回歸的四個(gè)具體內(nèi)含，即回歸人類(lèi)生命現(xiàn)實(shí)本體的整體世界、回歸唯物史觀本來(lái)的終極關(guān)懷、回歸人的主體性的對(duì)象性基礎(chǔ)和回歸文藝審美活動(dòng)的生態(tài)本性。我理解，這實(shí)際上就是以實(shí)踐論人類(lèi)學(xué)為文藝學(xué)理論基礎(chǔ)的基本意義所在。

曾：是這樣的。在強(qiáng)調(diào)以馬克思主義的實(shí)踐論人類(lèi)學(xué)作為文藝學(xué)的理論基礎(chǔ)時(shí)，我也清醒地看到，盡管馬克思和恩格斯的文藝思想有很多遠(yuǎn)勝于專門(mén)家的地方，但畢竟在一些廣度或深度問(wèn)題上還不夠，更何況文藝本身的變化還提出了許多應(yīng)接不暇的新問(wèn)題。馬克思他們確實(shí)提供了一個(gè)最有價(jià)值和活力源泉的起點(diǎn)，我們肯定不能把這個(gè)起點(diǎn)當(dāng)作終點(diǎn)，我寫(xiě)作《回歸》的初衷，也不過(guò)是為了更深入地認(rèn)識(shí)這個(gè)起點(diǎn)，以從中獲取新的智慧、熱情和力量。

二、學(xué)科建設(shè)的中介探尋

劉：在《回歸》中，您是著意于文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)的，而且您一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)科生成的問(wèn)題，這也說(shuō)明了您的學(xué)科建設(shè)意識(shí)。那么，您認(rèn)為在文藝學(xué)的學(xué)科意識(shí)方面，我們應(yīng)該著重關(guān)注哪些問(wèn)題？

曾：學(xué)科意識(shí)基于問(wèn)題意識(shí)。《回歸》首先著力于馬克思主義文藝學(xué)的整體理論建設(shè)，這個(gè)意圖就是由馬克思主義文藝學(xué)如何介入21世紀(jì)人類(lèi)歷史這個(gè)問(wèn)題引起的。其中提出的文藝政治學(xué)、文藝生產(chǎn)論、文藝倫理學(xué)、休閑文藝論、網(wǎng)絡(luò)文藝論和文藝審美本體特性論等學(xué)科建設(shè)的課題，既有整體的問(wèn)題情境，也有各自的問(wèn)題動(dòng)因。這一切，是認(rèn)識(shí)馬克思主義文藝學(xué)的當(dāng)代意義和中國(guó)化都必須面對(duì)的。

劉：確實(shí)，您在《回歸》中對(duì)生態(tài)意識(shí)的強(qiáng)調(diào)是很明顯的，并且最終落腳在文藝?yán)碚摰纳鷳B(tài)學(xué)化建設(shè)上。我拜讀過(guò)您的《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學(xué)引論》（人民文學(xué)出版社2000年版），總的印象是突出了文藝自身及其與自然和社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，而且也突出了生命意蘊(yùn)。在您看來(lái)，生成本體論必然要導(dǎo)致人本生態(tài)觀，而由此審視文藝活動(dòng)，其中的生態(tài)本性和生態(tài)功能就會(huì)凸顯出來(lái)?，F(xiàn)在讀了《回歸》，對(duì)您所談的兩個(gè)問(wèn)題很感興趣，一是在生態(tài)價(jià)值觀的啟示下，不僅人的生態(tài)主體性得以敞亮，就是文藝的整體人類(lèi)價(jià)值觀念也將受到真正的重視并得到新的闡釋；二是從生態(tài)眼光看，文藝中個(gè)性的獨(dú)特性是生命世界中生命力的表征和進(jìn)化生成的條件?？梢哉f(shuō)，這些內(nèi)容既是您學(xué)科意識(shí)的具體體現(xiàn)，也顯然是學(xué)科建設(shè)中的重要收獲，比起其它的思路來(lái)，可以說(shuō)是很有特色的。

曾：謝謝你注意到了《回歸》與《引論》的關(guān)系。我的文藝生態(tài)思維本來(lái)就主要是從馬克思主義的人本生態(tài)觀出發(fā)的，而《回歸》的一個(gè)重要內(nèi)容就是回到實(shí)踐論人類(lèi)學(xué)中對(duì)人本生態(tài)觀的深層尋根?！痘貧w》中特別以伊瑟爾文論的人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)橹匾獏⒄眨渲饕鈭D就在于此。伊瑟爾提出了文學(xué)人類(lèi)學(xué)的兩個(gè)內(nèi)在相關(guān)的根本問(wèn)題，即人類(lèi)為什么需要文藝和文藝對(duì)于人類(lèi)有什么意義，也就是文藝需要和文藝功能這兩個(gè)相互耦合的問(wèn)題。正如我在《引論》中所挑明的，這乃是文藝生態(tài)思維場(chǎng)中的核心問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)馬克思主義文藝學(xué)的闡釋，都從意識(shí)形態(tài)性開(kāi)始，而沒(méi)有從人類(lèi)生命根基去闡明文藝需要這個(gè)文藝活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，因而也不能真正說(shuō)明文藝的功能。正是以這個(gè)根本問(wèn)題為切入點(diǎn)，生態(tài)論文藝學(xué)才可能與實(shí)踐論人類(lèi)學(xué)相融合。迄今我仍然認(rèn)為，對(duì)文藝需要的研究極為重要，不然就不能正確闡釋文藝的很多重要問(wèn)題。

劉：您如此重視文藝需要問(wèn)題，這對(duì)文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)有什么意義呢？

曾：文藝需要問(wèn)題是生態(tài)論文藝學(xué)的根本問(wèn)題，而文藝需要的核心是審美需要。審美需要作為一種對(duì)象性需要，是有其特殊的生命活動(dòng)中介的。揭示和闡釋這個(gè)中介，文藝學(xué)才找到了它的生命本原，這也就是它安身立命的基礎(chǔ)。在我看來(lái)，要認(rèn)識(shí)文藝需要和功能，就必須弄清文藝審美的生態(tài)本性，而這又必須從生命的信息生態(tài)（特別是節(jié)律感應(yīng)的生態(tài)本性）加以探尋。我們知道文藝離不開(kāi)形象、形式，形象和形式必須有生氣、風(fēng)神和氣韻，但是并未進(jìn)一步探尋其生命存在上的生態(tài)根源。我20多年來(lái)反復(fù)申明，這一切歸根到底都在節(jié)律感應(yīng)這種特殊的生命活動(dòng)方式之中。文藝審美需要正是基于這種重要的信息生態(tài)關(guān)聯(lián)的。這不僅直接關(guān)系到文藝的發(fā)生學(xué)，也關(guān)系到對(duì)許多文藝問(wèn)題的深入認(rèn)識(shí)。即使是對(duì)當(dāng)前的文藝問(wèn)題，也應(yīng)該從大眾的和社會(huì)的文藝需要出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)生活中節(jié)律感應(yīng)的生態(tài)存在出發(fā)，才可能有較為真切的把握。

劉：我意識(shí)到，這乃是您的文藝生態(tài)思維最有特色也最重要的思路。文藝與生態(tài)的關(guān)系是客觀上存在的，也是不容忽視的。在我的印象中，目前對(duì)文藝和審美的生態(tài)思維的思路大多是自上而下的，即主要從一般生態(tài)學(xué)觀念切入，而你的思路則是把自上而下與自下而上相結(jié)合，并特別重視從審美本體特性揭示文藝審美的生態(tài)本性。

曾：你的印象是對(duì)的。我之所以重視達(dá)爾文的審美思想，并從節(jié)律感應(yīng)闡釋審美活動(dòng)的生態(tài)本性，就是要從這種特殊的信息活動(dòng)方式中確立文藝生態(tài)性的原生基礎(chǔ)，尋求文藝審美的生命特性，以便在上下內(nèi)外結(jié)合的生態(tài)思維中建構(gòu)具有實(shí)踐論人類(lèi)學(xué)精神的文藝學(xué)新形態(tài)。這就是我在《回歸》中再三強(qiáng)調(diào)回歸文藝審美活動(dòng)的生態(tài)本性，強(qiáng)調(diào)文藝審美本體特性探尋的學(xué)科建設(shè)意義的主要原因。

三、當(dāng)代意識(shí)與中國(guó)特色

劉：由此又涉及到了文藝學(xué)的中國(guó)特色這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槟凇痘貧w》中談到了這個(gè)問(wèn)題，而我也對(duì)此很有興趣，所以我們可以就此發(fā)表各自的意見(jiàn)。我是這樣思考的，建設(shè)有中國(guó)特色的馬克思主義文藝學(xué)，是新時(shí)期以來(lái)文學(xué)界的一種很響亮的聲音。不過(guò)，我認(rèn)為，就實(shí)際的對(duì)中國(guó)文藝學(xué)特色的追求來(lái)說(shuō)，它在上個(gè)世紀(jì)新文學(xué)開(kāi)始以來(lái)就起步了，直到解放后，這一工作都在進(jìn)行著。這個(gè)期間的文藝學(xué)確有它的特色，是以中國(guó)的政治特色為特色的，文學(xué)的和文藝學(xué)的特色是受政治左右的。于是，人們對(duì)文藝與政治的問(wèn)題一再反思。我想，反思過(guò)去的“特色”正是建設(shè)今天特色的前提。

曾：你說(shuō)的這些都是事實(shí)，是文藝學(xué)的“特色化”建設(shè)所必須首先加以反思的。不應(yīng)該為特色而特色。所謂中國(guó)特色，我理解應(yīng)該包括兩個(gè)基本的方面：一是符合中國(guó)的實(shí)踐要求，體現(xiàn)中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的特征；二是具有中國(guó)的民族特色，融入中國(guó)傳統(tǒng)文論和美學(xué)的精華，有鮮明的民族形式和民族風(fēng)格。

劉：所以，我們應(yīng)該注意到，既然是中國(guó)文藝學(xué)的特色，或者文藝學(xué)的中國(guó)特色，那就應(yīng)當(dāng)在文藝學(xué)和中國(guó)特色這兩個(gè)方面下功夫、做文章?，F(xiàn)在的問(wèn)題是：在這樣的建設(shè)中，馬克思主義是否應(yīng)該只是指導(dǎo)和參考呢？也就是說(shuō)，如果我們不能針對(duì)中國(guó)的文藝實(shí)踐提出自己的有關(guān)文藝學(xué)方面的具體命題，沒(méi)有自己的原創(chuàng)性，中國(guó)特色恐怕是很難談得上的。這也恐怕是很多講中國(guó)特色可實(shí)際上又難做到中國(guó)特色的緣由。正如我在上面說(shuō)過(guò)的那樣，馬克思在談到辯證法的時(shí)候就特別強(qiáng)調(diào)過(guò)其批判性和革命性。而我們的很多人不是根據(jù)中國(guó)的文藝實(shí)踐去改造古代的和外國(guó)的有關(guān)理論，卻是跟在人家的后面，或者只是停留在對(duì)馬克思有關(guān)論述的闡述上，這恐怕既不是馬克思所希望的，也不是中國(guó)特色所應(yīng)該的。

曾：我在《回歸》中特別地以“走向類(lèi)的融通”為題論述了馬克思主義文藝學(xué)跨越中西文化的思維優(yōu)勢(shì)。這不僅表現(xiàn)在“藝術(shù)掌握方式”論、“更加莎士比亞化”的自然性精神和“性格”與“意境”的類(lèi)意識(shí)通觀等具體問(wèn)題上，而且表現(xiàn)在關(guān)于文藝需要和功能這個(gè)文藝人類(lèi)學(xué)思維和生態(tài)思維的核心問(wèn)題上。這就從原典出發(fā)揭示了馬克思主義文藝學(xué)中國(guó)化的內(nèi)在可能性。嚴(yán)肅的文藝學(xué)不能避開(kāi)文藝與政治的關(guān)系，中國(guó)的社會(huì)主義政治文明建設(shè)對(duì)此應(yīng)該有自己具有中國(guó)特色的思路和舉措，文藝學(xué)應(yīng)該對(duì)此熱忱關(guān)注并有所作為。當(dāng)然，這不能脫離文藝自身的審美特性。

你似乎最關(guān)心的是原創(chuàng)性的問(wèn)題。我以為，這里所說(shuō)的原創(chuàng)性不應(yīng)該是一些人自說(shuō)自話或自吹自擂的新奇話語(yǔ)，而應(yīng)該是指經(jīng)過(guò)歷史錘煉至今還具有生命力和闡釋力的那些孕育于中華文化土壤中的經(jīng)典話語(yǔ)。要說(shuō)原創(chuàng)，那是我們民族的原創(chuàng)，是我們文化的原創(chuàng)，是我們民族智慧能夠貢獻(xiàn)于人類(lèi)文藝思維的原創(chuàng)。這樣的原創(chuàng)是最需要功力的。

在這里，對(duì)待馬克思主義哲學(xué)及其文藝學(xué)的態(tài)度當(dāng)然很重要。在我看來(lái)，建設(shè)中國(guó)特色的當(dāng)代文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)，最好的思想基礎(chǔ)還是馬克思主義的實(shí)踐論人類(lèi)學(xué)及其文藝思想，因?yàn)樗鼮槲覀冋故玖俗钫鎸?shí)的世界圖景、最根本的價(jià)值觀念和最開(kāi)放的思維空間。對(duì)此，我的態(tài)度從來(lái)就很鮮明。時(shí)代在發(fā)展，不僅對(duì)馬克思主義原典的解讀和運(yùn)用要與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)馬克思主義某些具體理論觀點(diǎn)的超越也是必然。但是，像我在《回歸》中所解讀的那些根本性的東西，作為理論基礎(chǔ)或指導(dǎo)思想，恐怕是不能輕易忽視和拋棄的?！?/p>

（作者單位：成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院；忻州師范學(xué)院中文系）