“陌生化”理論在文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)用

“陌生化”之說源于文學(xué)，是俄國(guó)形式主義的重要理論觀點(diǎn)?！澳吧痹瓌t，旨在喚醒人類日漸消失的創(chuàng)造力。形式主義大師什克洛夫斯基認(rèn)為，普通語(yǔ)言是日常的、司空見慣的，平庸呆滯而毫無(wú)生氣，經(jīng)過“陌生化”的文學(xué)語(yǔ)言則清新、奇異，充滿活力?！八囆g(shù)之所以存在為的是恢復(fù)人對(duì)生活的感覺，為的是使人感覺事物，使石頭更像石頭。藝術(shù)的目的是要人感覺事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)程序就是使對(duì)象陌生化，使形式更復(fù)雜，從而增加感覺的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X過程本身就是審美目的，必然設(shè)法強(qiáng)化。藝術(shù)是體驗(yàn)對(duì)象的藝術(shù)構(gòu)成的一種方式，而對(duì)象本身并不重要。”^①按照什克洛夫斯基的看法，文學(xué)語(yǔ)言的真諦是“陌生化”?！澳吧辈粌H把文學(xué)分離出的日常語(yǔ)言變得新奇，同時(shí)，還將使文學(xué)從陳舊的傳統(tǒng)形式中脫穎而出。讀者對(duì)于傳統(tǒng)形式的感覺已經(jīng)因?yàn)椤白詣?dòng)化”而麻痹，“陌生化”的意義是重新恢復(fù)形式的“可感覺性”。在這個(gè)意義上，“陌生化”可以說是文學(xué)演變的動(dòng)力。

“陌生化”藝術(shù)手法在一篇作品中運(yùn)用得越成功，就越能喚醒讀者對(duì)生活的感受，讀者在作品中感受到的生活事實(shí)便越真切、越深刻。將“陌生化”理論運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作中，主要通過以下三個(gè)方面的變換而起作用。

一、變換敘述視角

從眾心理讓人們喜歡隨大流。隨大流表現(xiàn)在眼光上，就是用同一個(gè)視角看問題、看人物、看事物，結(jié)果看到的是同一種景象，得出的是同一種結(jié)論，描繪出來(lái)的是同一種畫面，得到的自然只能是同一種心理體驗(yàn)。文學(xué)創(chuàng)作者如果在眼光上隨大流，寫出來(lái)的文章就難免會(huì)加入千篇一律的行列，就談不上出新，更談不上吸引人了，讀者就會(huì)感到疲勞和麻痹，甚至產(chǎn)生逆反心理。藝術(shù)不是機(jī)械工具，是不能以方便運(yùn)用為目的的，文學(xué)作品的內(nèi)容只有新鮮奇異，才能吸引讀者。文學(xué)作品的“陌生化”讓讀者在審美的過程中獲得想象思考的自由。列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》對(duì)俄法軍隊(duì)混戰(zhàn)的情況，不是通過熟悉戰(zhàn)場(chǎng)全貌的軍官或士兵的觀察來(lái)反映的，而是通過一個(gè)完全不熟悉戰(zhàn)場(chǎng)的文官的眼光來(lái)傳達(dá)。這位文官是位審計(jì)官，他是由于好奇而請(qǐng)求來(lái)觀戰(zhàn)的。他騎在輜重隊(duì)馬匹的馬鞍上，帶著單純的快樂的神情環(huán)顧著四周，一顆炮彈打到他們面前，他天真地問：“落下的是什么?”有人開玩笑地說：“是法國(guó)薄餅”，他竟吃驚地問道：“他們就是用這個(gè)射擊你們嗎?”他的語(yǔ)音剛落，一顆子彈射來(lái)，旁邊的一個(gè)哥薩克兵連馬一同倒下。這位審計(jì)官站在哥薩克兵跟前，好奇地注視著已經(jīng)死去的士兵。這里，作者正是運(yùn)用了視角變換的“陌生化”手法，使讀者看到了一幅新鮮奇異的戰(zhàn)爭(zhēng)畫面?！澳吧钡膶懽鞣椒?，最為常見的就是視角的轉(zhuǎn)換。

的確，當(dāng)我們?cè)趹T用的視角中找不到新鮮感時(shí)，不妨換個(gè)角度觀察一番，也許會(huì)別有洞天。元代鐘嗣成在《錄鬼簿》中記載了一件趣事：“維揚(yáng)諸公俱作《高祖還鄉(xiāng)》套數(shù)，唯公《哨遍》制作新奇，諸公者皆出其下”。^②說的是揚(yáng)州的一幫文人同以《高祖還鄉(xiāng)》一題作散曲，題材也都取自《史記》所載漢高祖劉邦衣錦還鄉(xiāng)的故事，結(jié)果睢景臣的作品獨(dú)占鰲頭，流傳下來(lái)，而其他人不得不俯首認(rèn)輸，原因在于睢景臣來(lái)了個(gè)視角變換，將意象“陌生化”了：用一個(gè)老農(nóng)的視角來(lái)看劉邦“威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”的場(chǎng)面，筆下的意象十分詼諧幽默，生動(dòng)有趣。在用鄉(xiāng)巴佬的語(yǔ)言俏皮不恭地描述了皇帝的儀仗之后，老農(nóng)唱道：“你須生姓劉，你妻須姓呂。把你兩家兒跟腳從頭數(shù)。你本身做亭長(zhǎng)耽幾盞酒……春采了俺桑，冬借了俺粟。零支了米麥無(wú)重?cái)?shù)。換田契強(qiáng)秤了麻三秤，還酒債偷量了豆幾斛。有甚胡突處?明標(biāo)著冊(cè)歷，見放著文書……只道劉三，白甚么改了姓，更了名，喚做漢高祖?”通過藝術(shù)變形，威風(fēng)赫赫、萬(wàn)人仰視的漢高祖在老鄉(xiāng)眼里還原成了當(dāng)年那個(gè)活生生的潑皮無(wú)賴劉三。在這里，睢景臣的成功在于平視、俯視，而“諸公”的失敗在于仰視。古典小說《紅樓夢(mèng)》中的劉姥姥進(jìn)榮國(guó)府、當(dāng)代小說《陳奐生上城》中的陳奐生，其形象的成功塑造，可謂運(yùn)用視角變換、藝術(shù)變形手法的經(jīng)典范例。

二、改變思維方向

一些作者頭腦中的思維定勢(shì)是造成許多文學(xué)作品內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)僵死陳舊的重要原因。人們稱腦筋不會(huì)轉(zhuǎn)彎的人為“一根筋”，即只會(huì)朝一個(gè)方向想問題，是極端的思維定勢(shì)。這種思維定勢(shì)大多數(shù)時(shí)候并不是屬于自己的，而是“影子式”的、隨大流的，人云亦云、拾人牙慧，而無(wú)創(chuàng)新思維。

老子講“以正治國(guó)，以奇用兵”。用這句話來(lái)談文學(xué)寫作，可以說“以正定主題，以奇謀篇章”。文學(xué)主題要“正”，要健康向上，不可在宣傳思想上隨心所欲地標(biāo)新立異；文章的章法要“奇”，要另辟蹊徑，要標(biāo)新立異。在章法上不重復(fù)別人，不重復(fù)自己，最要緊的是謀篇行文的思路。我們常說“思路一變天地寬”，但是變思路的話人人會(huì)說，而一拿起筆來(lái)，又鬼使神差地回到老路上去了。原因是除了上面講到的“影子式”的思維定勢(shì)之外，從方法論上講，是不懂得變思路。變思路就是要改變思維方向，并且最好能多方向思維，就有可能收到撥云見日之功效，思維方向不改變，就只能在原地打轉(zhuǎn)。

逆向思維作為一種思維方式可謂“寶刀不老”。在眾口一詞的時(shí)候，你如果能反過來(lái)想一想，即有可能茅塞頓開，打開“陌生化”之門。比如，有的作者在寫軍隊(duì)生活題材的作品時(shí)，會(huì)有許多關(guān)于放棄休假、提前歸隊(duì)、推遲婚期、帶病工作之類的事例，有的作者不假思索便行諸文字，沒有一點(diǎn)新鮮感不說，一個(gè)勁地如此宣傳還會(huì)因失度而產(chǎn)生負(fù)面影響。反過來(lái)思考，這不正是缺少法制觀念，漠視官兵合法權(quán)利的行為嗎?一位作者反其道而行之，在一篇作品中描寫某師一位排長(zhǎng)探親期間被提前召回，引起爭(zhēng)議，師領(lǐng)導(dǎo)態(tài)度鮮明，明確表示官兵合法權(quán)益應(yīng)保護(hù)。作品一發(fā)表就在全軍引起一定反響，讓人頓覺此是而彼非。必須注意的是，就像定理成立，逆定理不一定成立一樣，逆向思維有可能得出正確的結(jié)論，也有可能得出荒謬的結(jié)論。因此，逆向思維不可不分情況地濫用?！俺鲂乱庥诜ǘ戎校拿罾碛诤婪胖狻?，蘇東坡這兩句關(guān)于寫作的名言，也啟發(fā)了我們：思維上的“陌生化”要做到“意料之外，法度之中”才算進(jìn)入了境界。

另一種可達(dá)到“陌生化”效果的思維方式是“樹狀思維”。與逆向思維不可濫用不同，“樹狀思維”可以廣泛使用。所謂“樹狀思維”，即像樹的枝干結(jié)構(gòu)那樣去思維，每一枝一條都連著主干，又伸向不同的方向。在一篇題為《手的聯(lián)想》的文章中，作者以“手”為遐想點(diǎn)，拓展思維的寬度及思維的深度，展開敘述：手的最基本的動(dòng)作是彎曲和伸展指頭，這樣簡(jiǎn)單的動(dòng)作讓人們領(lǐng)略一種人生的謀略：處于逆境時(shí)，根據(jù)實(shí)際情況退一步讓危機(jī)形勢(shì)緩和一下，待時(shí)機(jī)成熟，便可以大步前進(jìn)。適時(shí)進(jìn)退，能屈能伸；手的五根指頭長(zhǎng)短不一，天既之，必有其用。眾人之中，雖有學(xué)識(shí)、見識(shí)、素質(zhì)等諸方面的差異，但也同樣是各有所長(zhǎng)，在社會(huì)上都能找到最適合自己的位置，都有可能大有作為。所以，應(yīng)堅(jiān)定地自信：天生我才必有用；手又如一個(gè)集體，當(dāng)五個(gè)指頭攥成一個(gè)拳頭時(shí)，便可以擊倒強(qiáng)大的對(duì)手，就可以印證一句至理名言——團(tuán)結(jié)就是力量；俗話說，手心手背都是肉，這是一種平等的意識(shí)。今天，平等已成為一種廣泛的社會(huì)要求，無(wú)論是人權(quán)、法制，還是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，都在呼喚平等。平等的意識(shí)，終將深人人心。這幾個(gè)方面雖然都是圍繞“手”而作隨想，但內(nèi)容上卻有一定的跳躍性。這是作者在思考問題時(shí)，能夠擺脫傳統(tǒng)思維的約束，靈活地轉(zhuǎn)化問題的思考方式，從多個(gè)角度對(duì)話題展開立體分析，以達(dá)到“陌生化”效果。

三、語(yǔ)言的創(chuàng)意技巧

陌生化的基礎(chǔ)是新奇的語(yǔ)言感受。俄國(guó)形式主義者認(rèn)為，語(yǔ)言就像貨幣，使用多了會(huì)磨損，人們通過語(yǔ)言來(lái)感知事物，隨著語(yǔ)言的多次使用，它逐漸失去了新鮮感，逐漸進(jìn)入了“無(wú)意識(shí)的，機(jī)械化的領(lǐng)域”，這些必然導(dǎo)致人們對(duì)事物的視而不見，而“陌生化”則瓦解了人們習(xí)慣化的“常規(guī)反應(yīng)”，從而把人們從習(xí)慣化的“麻醉效力”中解脫出來(lái)，使人們感受到一種“生氣盎然的前景”。^③與普通語(yǔ)言相比，文學(xué)語(yǔ)言不僅“制造”陌生感，而且它本身就應(yīng)該是陌生的。王安憶在中篇小說《小鮑莊》中描寫了一個(gè)唱花鼓戲的孤老頭鮑秉義分六次唱完了55句唱詞，這些唱詞內(nèi)容荒唐，文辭無(wú)聊，但王安憶卻偏偏選中了這些唱詞，這使本來(lái)可以文雅的語(yǔ)言粗俗化，這正是對(duì)于小說語(yǔ)言陌生化的很好嘗試。而這些粗俗的唱詞對(duì)于小說中所描寫的那種沉重、痛苦又透出一線希望的農(nóng)村生活來(lái)說，形成了鮮明的對(duì)照和有力的烘托。

在許多文學(xué)作品中，除了視角的轉(zhuǎn)換，思維方式的改變給讀者帶來(lái)全新的感受，更多的是因詞語(yǔ)運(yùn)用與搭配的陌生而帶來(lái)意象的陌生。要?jiǎng)?chuàng)造語(yǔ)言的陌生化，其途徑主要包括以下兩條：(一)煉字煉句意。“詩(shī)圣”杜甫煉句“語(yǔ)不驚人死不休”，“詩(shī)鬼”賈島“推敲”的故事更是人所共知。宋代洪邁在《容齋隨筆》卷八《詩(shī)詞改字》一則中，講了王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸”是怎樣改出來(lái)的故事。初云“‘又到江南岸’圈去‘到’字，注日‘不好’，改為‘過’，復(fù)圈去，而改為‘入’，旋改為‘滿’，凡如是十許字，始定為‘綠”’。洪邁說“吳中士人家藏其草”，可見這個(gè)故事并非小說家言。這一修改過程可以具體地幫助我們理解什么是語(yǔ)言的“陌生化”?怎樣才能“陌生化”?(1)“綠”字前面的“過”、“人”、“滿”等字，一般人都可以順口說出來(lái)，不會(huì)讓人感到新奇，感到陌生，只有“綠”字讓人產(chǎn)生新奇與陌生感；(2)前面這些字雖然不能說用得不準(zhǔn)確，但對(duì)人的感覺來(lái)說，認(rèn)知的成分多一些，視覺的成分少一些，而惟有“綠”字是完全視覺的?！澳吧辈痪褪且谷藗儗?duì)事物的感覺像他們所看到的那樣而不是所認(rèn)識(shí)的那樣嗎?(3)一個(gè)“綠”字，形容詞使動(dòng)，在人眼前推出“江南水長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛”的滿目春色，給人以美好的視覺享受。(二)辭格的使用。在語(yǔ)言運(yùn)用的層面上，陌生化表達(dá)有移用陌生化、拈連陌生化、設(shè)喻陌生化、仿擬陌生化、通感陌生化等幾種修辭技法，使語(yǔ)言顯得生動(dòng)新鮮。陌生化表達(dá)的幾種技法：(1)在詞語(yǔ)移用中創(chuàng)設(shè)新境界。如“冰雪化了，成了春天”，“河里的水很活潑”，“冰雪消融，小溪變得更加開朗了”，“成了”、“活潑”、“開朗”幾個(gè)詞語(yǔ)用來(lái)，新奇有趣，給人以陌生而又新鮮的審美感覺。(2)在句子拈連中轉(zhuǎn)出新意趣。如“一條漸漸潮濕的小路在細(xì)雨中伸向遠(yuǎn)方，伸進(jìn)無(wú)邊無(wú)際的斑斕秋色”、“風(fēng)兒漫過來(lái)，漫過密匝匝的小野花，漫過古往今來(lái)陽(yáng)光野地里清苦的詩(shī)歌和一幅寧?kù)o的繪畫”，分別借助“伸進(jìn)”和“漫過”，將好幾層語(yǔ)意巧妙拈連，前面平淡，后面轉(zhuǎn)為奇曲。(3)在設(shè)喻陌生中啟發(fā)新思維。如“真情，是一株高大的相思樹，在歲月的風(fēng)雨中，永不凋謝”，從司空見慣中走出，比喻新奇而貼切。又如“讓我的筆成為故鄉(xiāng)軀體上的一根枝條，一枯一榮地吐出你深藏的苦澀和甜蜜”，避開了庸常的喻體，引發(fā)讀者探究的興趣。(4)在模仿擬用中激發(fā)新活力。把舊有的語(yǔ)言形式變得陌生，使人重新對(duì)它感興趣。有人仿北島詩(shī)句“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”為“勤奮是勤奮者的通行證，懶惰是懶惰者的墓志銘”。就是借舊瓶裝新酒、推陳出新。(5)在妙用通感中開拓新天地。通感思維可使作品的表達(dá)比平常多幾個(gè)通道，如：“月光下，那低頭思故鄉(xiāng)的離愁，已被古老的潮水年復(fù)一年地打磨得光滑如許了，在湖邊淺水里靜泊成一葉沉思的小舟”。通感思維可使語(yǔ)言表達(dá)比平常多了異彩靈光。

在使用語(yǔ)言“陌生化”技巧時(shí)需要注意的是：“陌生化”不能與華麗、含糊、曖昧劃等號(hào)，失去了可理解性和美感，那就是一種對(duì)語(yǔ)言“陌生化”的違背。語(yǔ)言“陌生化”的根本目的也并不是嘩眾取寵似的標(biāo)新立異，它的最終目的是為了在閱讀過程中引起讀者對(duì)文字所表達(dá)意蘊(yùn)的充分注意，以期讀者能更深入地理解文章的內(nèi)容，同時(shí)也是為更大限度地滿足讀者在閱讀上求新求異的心理需求。

無(wú)論是作品的“陌生化”還是作品中文學(xué)語(yǔ)言的“陌生化”，在具體運(yùn)用中都要防止盲目追求“為形式而形式”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”的“陌生化”效果，^④防止由此而產(chǎn)生的變異給讀者帶來(lái)知解上的困難，如果是這樣，就有悖于它在文學(xué)創(chuàng)作中運(yùn)用的初衷。我們應(yīng)當(dāng)采用適當(dāng)、適宜、恰到好處的方法把“陌生化”理論有機(jī)地運(yùn)用于文學(xué)作品的創(chuàng)作之中，使雅俗共賞的文學(xué)藝術(shù)作品色彩紛呈地展現(xiàn)在廣大讀者的面前。口

①③[俄]什克洛夫斯基等著、方珊等譯《俄國(guó)形式主義文論選》，三聯(lián)書店1989年版。

②鐘嗣成、錄鬼簿《中國(guó)古典戲曲論著集成(二)》，中國(guó)戲劇出版社1980年版。

④[俄]什克洛夫斯基著、劉宗次譯《散文理論》，花洲文藝出版社1997年版。

(作者單位：河北廊坊師范學(xué)院文學(xué)院)