簡析黃宗羲文學(xué)思想中的“贊右文之治”

一

黃宗羲在明末清初之際經(jīng)歷了不同身份特征的轉(zhuǎn)換——黃宗羲自言其一生有“三變”：“初錮之為黨人，繼指之游俠，終廁之于儒林”。^①黃宗羲有宏闊的學(xué)術(shù)格局和深邃的思想內(nèi)容，既是“命世之學(xué)人”、“杰出之詩人”，又是“堅(jiān)貞之遺民志士”。^②這些為我們探討黃宗羲文學(xué)理論批評的精神意旨帶來了巨大的闡釋空間。

黃宗羲文學(xué)思想的基本立場、精神旨?xì)w、存在形式和論說詩文的方式，既有作為儒學(xué)觀念中人的思想傳統(tǒng)，又有明清易代的現(xiàn)實(shí)處境。雖然黃宗羲的文學(xué)活動在明末之時(shí)已經(jīng)展開，但在文學(xué)思想領(lǐng)域中真正具有重大意義的實(shí)踐活動，主要發(fā)生在康熙年間他廁身儒林、潛心著述講學(xué)的時(shí)期。

乾嘉時(shí)期的章學(xué)誠在《浙東學(xué)術(shù)》一文中突出黃宗羲“隱逸”的特質(zhì)：“浙東之學(xué)，雖源流不異，而所遇不同。故其見于世者，陽明得之為事功，蕺山得之為節(jié)義，梨洲得之為隱逸，萬氏兄弟得之為經(jīng)術(shù)史裁。”^③這自有其道理——黃宗羲作為明代遺民、抗清志士，不仕異族統(tǒng)治的新朝，晚年力辭徵聘，海內(nèi)推為東南遺逸之冠?！半[逸”是不容否認(rèn)的歷史事實(shí)，但并不全面。

“余姚黃梨洲入國朝而隱”，^④但“隱”是黃宗羲在新朝中立身行事的全部精神嗎?它能否完整表達(dá)出黃宗羲在康熙朝社會政治語境中的復(fù)雜心態(tài)呢?如果說遺民的身份更多的是朝代鼎革的歷史所賦予的，從而內(nèi)在于那一代士人的精神血脈之中，使得他們在新朝的進(jìn)退出處、立身行事有一定的界限和標(biāo)尺，那么“隱”或“隱逸”則更多地來自主體對新朝的態(tài)度。其實(shí)，只要還生活在新朝之下，個(gè)體之“隱”總不會那么絕對和純粹?！半[”在黃宗羲的思想中有一定的彈性空間。

歷史地來看，黃宗羲的“隱”在進(jìn)入到康熙朝后有一個(gè)變異的過程，或者說有變通之處。這主要關(guān)系到黃宗羲如何理解傳統(tǒng)文化中的政治忠誠問題如“氣節(jié)”、“節(jié)義”等。黃宗羲曾在多處集中闡釋“名節(jié)”、“氣節(jié)”的涵義，其中的曲折和隱微在文化理論上有豐富而深刻的內(nèi)涵。黃宗羲政治哲學(xué)思想在新朝的轉(zhuǎn)變充分體現(xiàn)在黃宗羲的文論話語當(dāng)中，這對充分認(rèn)識黃宗羲“隱”的復(fù)雜性和政治哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，對進(jìn)一步揭示黃宗羲的文學(xué)理論批評在社會政治層面的旨?xì)w具有不可忽視的意義。

黃宗羲的文論話語大都有鮮明的針對性，依據(jù)對象的不同可大致分為兩大方向：其一、面對清初的明遺民群體，主要解決前朝遺民的處世之道、應(yīng)世策略問題，其中如何理解“名節(jié)”、“節(jié)義”是核心所在；其二、面向成長在新朝內(nèi)的新一代士子，黃宗羲主要引導(dǎo)他們經(jīng)世應(yīng)務(wù)，確立清新健實(shí)的學(xué)風(fēng)文風(fēng)。

黃宗羲堅(jiān)守遺民大節(jié)，對一些亡國士大夫的行止有言辭激烈的批評：“余見今之亡國大夫，大略三等，或齷齪治生，或丐貸儲侯，或法乳濟(jì)、洞，要皆胸中擾擾，不勝富貴利達(dá)之想，分床同夢，此曹豈復(fù)有性情。”(黃宗羲《憲副鄭平子先生七十壽序》)明清易代，士大夫舍生就義的不在少數(shù)，但一些士人并沒有恪守“潔然以自老”的節(jié)義觀。他們的主體性情或汩沒在世俗繁華，或寄寓在虛空寂滅，喪失了士大夫應(yīng)有的精神品格。主體性情或精神意志在清初明遺民那里是一個(gè)切近的安身立命的現(xiàn)實(shí)問題?；诖耍S宗羲在詩學(xué)中反復(fù)論說性情即意彰顯忠義的精神價(jià)值，提出“萬古之性情”、“以孔子之性情為性情”等詩學(xué)命題。黃宗羲不但自己撰述詩文極力表彰易代之際死難的義士，而且以“元?dú)狻薄ⅰ霸暋眮碚撜f遺民大節(jié)及其詩文作品，甚至拋開文學(xué)審美的既有成論而認(rèn)為“故文章之盛，莫盛于亡宋之日”(黃宗羲《謝皋羽年譜游錄注序》)。黃宗羲的這些文論話語都意在強(qiáng)調(diào)主體性情之正，以求整飭人心風(fēng)俗。

黃宗羲本人恪守進(jìn)退出處的大義，但不可否認(rèn)的是其晚年與出仕清朝的權(quán)貴一直都有過往交接。這主要是因?yàn)辄S宗羲眼中的節(jié)義觀較為寬容，其間存在一定的回旋余地：“朝不坐，宴不與，士之分亦止于不仕而已”(黃宗羲《謝時(shí)符先生墓志銘》)。黃宗羲所謂的“忠義”既可以表現(xiàn)為“碧血窮燒”的激烈抗?fàn)?，又可以體現(xiàn)在“土室牛車”的退隱生活中，底線是不出仕新朝。

甲申之變以后，許多飽學(xué)之士懷抱亡國之恨，奔走山林荒野，隱居水邊林下。在黃宗羲看來，遺民選擇隱遁生活并不妨礙大節(jié)，因?yàn)檎婷?jié)只是體現(xiàn)在生死利害的關(guān)口。真正的節(jié)義之士在平素也和常人無甚區(qū)別，他們只是在生死之際表現(xiàn)出義無反顧的大無畏精神。前朝遺民只要做到大節(jié)不虧，不必以逃避世事來顯示一身之潔。黃宗羲反對遺民過而失中的偏激之舉，因?yàn)樗麄兊呐e止行跡并沒有體現(xiàn)出儒家經(jīng)濟(jì)天下、康濟(jì)斯民的價(jià)值訴求，并沒有在新的社會政治基礎(chǔ)上擔(dān)當(dāng)起應(yīng)有的責(zé)任，黃宗羲對此批評道：“余觀今世之為遺老退士者，大抵齷齪治生，其次丐貸江湖，又其次拈香嗣法。科舉場屋之心胸，原無耿耿；治亂存亡之故事，亦且憒憒?！?黃宗羲《前翰林院庶吉士葦庵魯先生墓銘》)黃宗羲一再批評明末士人的學(xué)術(shù)駁雜、本領(lǐng)脆薄，經(jīng)天緯地的治學(xué)精神應(yīng)該在新的社會政治環(huán)境中得到張揚(yáng)。

明遺民堅(jiān)守民族氣節(jié)彰顯的是一種政治倫理，它在黃宗羲那里更多體現(xiàn)為文化精神意識上的反省和批判。黃宗羲力挽前朝游談心性、束書不觀的講學(xué)流弊，講求研經(jīng)讀史、經(jīng)世應(yīng)務(wù)，以沖破科場時(shí)文對士人的束縛和禁錮，突顯出黃宗羲希望在新的社會政治環(huán)境中有所作為的經(jīng)世精神。這一精神和政治忠誠層面的節(jié)義并不沖突。黃宗羲不仕新朝，一直以山林之士自居，認(rèn)為潤色鴻業(yè)是入仕新朝的名公鉅卿之事；同時(shí)，黃宗羲以其在士林學(xué)界中的地位和影響積極倡導(dǎo)一種新的思想文化精神。

二

前朝經(jīng)學(xué)經(jīng)術(shù)的疏陋淺薄，科舉時(shí)文的抄撮之學(xué)，使人心陷溺在晦暗不明的境地。黃宗羲由此而倡導(dǎo)經(jīng)史之學(xué)以澄明心體，建立、健全主體的精神思想，原本經(jīng)術(shù)，出為文章。黃宗羲和諸弟子自任儒家學(xué)術(shù)正統(tǒng)，并藉此而復(fù)續(xù)文章之統(tǒng)。黃宗羲和新朝下的年輕士子一起講學(xué)論道，以文章道德自命：“余空山麋鹿，不諧世用，庶幾同學(xué)之士，共起講堂，以贊右文之治?！?黃宗羲《董在中墓志銘》)“贊右文之治”的內(nèi)涵是什么呢?黃宗羲在為弟子陳赤衷(字夔獻(xiàn))撰寫的墓志銘中有：“康熙庚申(七年)，……天子留心文治，招才琴釣之上，取士歌牧之中，士之閑一藝者，莫不鎖庭而出?！?黃宗羲《陳夔獻(xiàn)墓志銘》)這說明黃宗羲已基本認(rèn)同康熙朝的社會政治文化現(xiàn)實(shí)。如此來看，黃宗羲的“贊右文之治”指向的是滿清朝廷。

清初士林普遍發(fā)出的音聲是“更怨寒苦”，“士生斯世，挨肩疊足，風(fēng)流都盡，踽踽抗塵而行者，莫不有憔悴可憐之色”，這在黃宗羲看來與藝林文苑見重于世的太平之時(shí)大有不同。黃宗羲自言其“每存正始之想”，“他日復(fù)還武林舊觀”，對前朝的文雅風(fēng)流一直念念不忘。在新朝中論說詩歌古文辭成為黃宗羲的一種精神訴求。詩歌既然在表達(dá)主體情感內(nèi)容方面是“哀樂之器”，那么如果只有“哀”而沒有“樂”，則是五聲不備，有敗壞詩學(xué)之虞。由此，黃宗羲寄望新一代士子的詩文作品洗汰坊社習(xí)氣，以平和風(fēng)雅之聲“翱翔王路”(黃宗羲《汪氏三子詩序》)，以隆平盛世的氣象去潤色枯槁。唯其如此，詩歌的情感內(nèi)容才能和新朝社會政治協(xié)調(diào)一致。

黃宗羲對詩人主體心性和學(xué)問學(xué)養(yǎng)的關(guān)注遠(yuǎn)大于對詩歌史和詩歌鑒賞審美自身規(guī)律的探討。主體性情、主體的學(xué)養(yǎng)、詩文作品如何獲得更高的社會歷史價(jià)值成為黃宗羲關(guān)注文學(xué)問題的核心?；蛟S是因?yàn)槌浞忠庾R到詩文論自身的局限性乃至缺陷，黃宗羲的文論話語更多地歸結(jié)在主體心性領(lǐng)域和讀書問學(xué)之上，在價(jià)值上更多地訴諸于社會政治、歷史文化等層面。

康熙朝重新主持修纂明史，身在浙東一地的黃宗羲雖處于退隱的狀態(tài)，沒有直接參與修史活動，卻對清廷的修史之舉積極支持。清廷下詔鈔錄黃宗羲有資于明史的撰著，宣付史館。黃宗羲本人更是對修史過程中的具體問題予以解答。黃宗羲勸勉門生弟子參與到修史一事中來，積極把握所謂的“文章之權(quán)”。

黃宗羲的門生弟子通過科舉考試入仕新朝的不在少數(shù)，黃門弟子“多時(shí)貴”也是事實(shí)。^⑤黃宗羲的學(xué)術(shù)思想正是通過門生弟子(黃宗羲之子黃百家也在其中)在清初參與到政治文化秩序中來。明清鼎革，父輩作為遺民可以在金石聲變之際，“長謝公車，息機(jī)盛世”，他們的“不得肆志于廟堂”應(yīng)當(dāng)說是一代士人不期而遇的遭際。如果對學(xué)生弟子輩還如此要求，則就顯得過于苛刻，不近人情了。例如萬泰是在明末以風(fēng)節(jié)命世，在清初以遺民身份退隱鄉(xiāng)里，其子萬斯同以布衣身份人史局，不署銜，不受俸，旨在表明一種未入仕新朝的身份。^⑥但無論如何他畢竟是參與到清廷主持的學(xué)術(shù)文化建設(shè)中來了。黃宗羲對萬斯同、萬言、黃百家的預(yù)修明史予以積極的支持。

康熙朝初年?duì)I造的社會文化環(huán)境，黃宗羲基本上是認(rèn)可的：“方今殺運(yùn)既退，薄海內(nèi)外，懷音革狀，皇上仁風(fēng)篤烈，救現(xiàn)在之兵災(zāi)，除當(dāng)來之苦集，學(xué)士大夫皆以琴瑟起講堂之上，此時(shí)之最難得者也。”(黃宗羲《與徐乾學(xué)書》)清初文治方興，自詩文領(lǐng)域來看，這一時(shí)期的詩文創(chuàng)作尤其繁榮，“士大夫之能詩古文者，數(shù)百年來，于今為盛”。^⑦但黃宗羲對當(dāng)世的詩文領(lǐng)域并不滿意，他對門生弟子寄寓厚望，有“數(shù)子拔其一，便可啟荒途”的期望勉勵(lì)之語。這無疑是黃宗羲在勸導(dǎo)士人面向社會現(xiàn)實(shí)，在新朝之下有所作為。

明末立志有為的士子大都有通經(jīng)學(xué)古的經(jīng)世精神，他們往往以結(jié)社為組織形式，關(guān)心國家事務(wù)，積極參與政事。黃宗羲和陸符、沈壽民等明末士子俱務(wù)王佐之學(xué)，他們一道在明末經(jīng)世實(shí)學(xué)的潮流中成長。黃宗羲作為明末士大夫中的一員，無疑是這一精神運(yùn)動和思想潮流中的健將。進(jìn)入康熙朝后，黃宗羲引領(lǐng)士子所為的治學(xué)風(fēng)貌可以看作是晚明經(jīng)世思想的重現(xiàn)：“陳子夔獻(xiàn)與同里十余人，然約為友，俱務(wù)佐王之學(xué)。以為文章不本之經(jīng)術(shù)，學(xué)王、李者為剿，學(xué)歐、曾者為鄙；理學(xué)不本之經(jīng)術(shù)，非矜集注為秘錄，則援作用為軻傳，高張簧舌，大抵為原伯魯?shù)匾病！?黃宗羲《陳夔獻(xiàn)五十壽序》)文學(xué)領(lǐng)域中的問題和黃宗羲倡導(dǎo)的經(jīng)史之學(xué)綰結(jié)在一起，文學(xué)理論批評的話語內(nèi)在于經(jīng)世的“佐王之學(xué)”之內(nèi)。

黃宗羲作為前朝遺民，嚴(yán)格進(jìn)退出處的大節(jié)，他本人不可能主動直接地參與到清廷的政治秩序中去，所以尚談不上直接去“格君心”。但黃宗羲可以寄望門生弟子在新朝之下去“潤色皇猷”，在新的社會政治語境中去把握館閣文章之權(quán)(黃宗羲《范母李太夫人七旬壽序》)；勉勵(lì)他們在詩文撰述上，“以稽古之力，潤色王度”(黃宗羲《陳子文再游燕中詩序》)。黃宗羲在詩文論的話語中流露出佐王之學(xué)、“贊右文之治”的精神特質(zhì)。黃宗羲和眾弟子相與討論學(xué)術(shù)，在文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行的實(shí)踐活動可以看作儒家經(jīng)世精神的繼續(xù)。以這一精神灌注的講學(xué)論道、詩文著述雖與現(xiàn)實(shí)政治發(fā)生關(guān)系，卻有更高遠(yuǎn)的理想，“其無關(guān)于天下者，乃其有關(guān)于后世者”(黃宗羲《壽徐掖青六十序》)。此處的“天下”無妨看作滿清統(tǒng)治下的社會現(xiàn)實(shí)，“后世”是尚在期待之中的理想政治。

黃宗羲《明夷待訪錄·學(xué)?！菲杏小肮欠怯趯W(xué)?！钡闹鲝?，實(shí)際上講的是政治和學(xué)術(shù)之間的關(guān)系問題。黃宗羲“公是非于學(xué)?！钡乃枷雰?nèi)涵是“由學(xué)術(shù)來領(lǐng)導(dǎo)政治，不應(yīng)該由政治來領(lǐng)導(dǎo)政治”。^⑧學(xué)術(shù)和政治的關(guān)系問題對于探討黃宗羲的文學(xué)思想異常關(guān)鍵。因?yàn)辄S宗羲著手進(jìn)行的包括文學(xué)思想在內(nèi)的思想文化建設(shè)畢竟已在新朝之下，是在異族統(tǒng)治下進(jìn)行的思想行動。由此，黃宗羲的文論話語在政治文化層面上必然有其鮮明的精神旨?xì)w。

①黃炳垕《梨洲先生年譜》卷首，見王政堯點(diǎn)?！饵S宗羲年譜》，中華書局1993年版。

②錢仲聯(lián)《黃宗羲詩文選序》，載《黃宗羲詩文選》第1—2頁，華東師范大學(xué)出版社1990年版。

③章學(xué)誠《浙東學(xué)術(shù)》，《章氏遺書》卷二，文物出版社1985年版。

④徐珂《黃梨洲憑幾雙肘隱然》，《黃宗羲年譜》第136頁。

⑤呂留良《黃太沖書來三詩見懷依韻答之》(其三)一詩原注有：“王通、韓愈，太沖意中所自擬。太沖弟子多時(shí)貴，以比房、杜、王、魏而不知其非時(shí)也?！?/p>

⑥黃百家《萬季野先生斯同墓志銘》，《碑傳集》卷十一。

⑦魏禧《愚山堂詩文合序》，《魏叔子文集》外篇卷八，中華書局2003年版。

⑧張岱年《黃梨洲與中國古代的民主思想——在國際黃宗羲學(xué)術(shù)討論會開幕式上的報(bào)告》，《張岱年全集》第6卷第239—246頁，河北人民出版社1996年版。

(作者單位：首都師范大學(xué)文學(xué)院)