陳映真早期創(chuàng)作主題釋讀

師承魯迅的陳映真，是臺(tái)灣文化界的一面旗幟。他是臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)理論的開(kāi)拓者和奠基者之一，他的一系列文藝觀點(diǎn)對(duì)建設(shè)臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)理論產(chǎn)生了積極影響。他明確主張反對(duì)文學(xué)全盤(pán)西化，建立民族風(fēng)格、文學(xué)要關(guān)心民生和民族自由獨(dú)立、文學(xué)要推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。陳映真曾以許南村的筆名發(fā)表過(guò)《試論陳映真》，文中說(shuō)到過(guò)自己的青少年時(shí)代，“1958年，他的養(yǎng)父去世，家道遽爾中落。這個(gè)中落的悲哀，在他易感的青少年時(shí)代留下了很深的烙印?！彼缙谧髌分心欠N蒼白慘綠的色調(diào)，就根源于此。陳映真的早期文本充滿著“屬于美學(xué)的病弱的自白”，彌漫著憂悒、感傷、蒼白、哀愁而且苦悶的情緒，作家注重表現(xiàn)人的孤獨(dú)、焦慮，人的那種得不到救贖的絕望，筆下人物懷抱美麗而空妄的理想，卻終至紛紛挫傷自我以至萎靡頹廢。與這種“慘綠蒼白”的審美風(fēng)格相呼應(yīng)的是其早期文本的主題話語(yǔ)凸顯一種低沉憂郁的審美特征，傾向于選取憂悒、孤獨(dú)、苦悶、懺悔、死亡等主題話語(yǔ)來(lái)建構(gòu)其小說(shuō)文本的美學(xué)空間。

一、憂郁心態(tài)的審美凸顯

黎湘萍先生稱(chēng)陳映真是臺(tái)灣島上負(fù)傷累累的憂郁的心靈。他的哀傷、憂郁，首先來(lái)自臺(tái)灣受蹂躪、遭掠奪的獨(dú)特的歷史記憶。作為一位思想敏感的作家，陳映真也無(wú)法走出這段尷尬的歷史，為此他不知多少遍焦慮過(guò)，憂思過(guò)，他企圖革新思想，用基督精神和人道主義安撫自己負(fù)傷累累的憂郁心靈，但這種救治無(wú)法從根本上“療傷”。

陳映真自稱(chēng)是一個(gè)市鎮(zhèn)小知識(shí)分子。在社會(huì)變革演進(jìn)時(shí)期，知識(shí)分子的生態(tài)和心態(tài)常會(huì)是顯示其消長(zhǎng)變動(dòng)的晴雨表，他們所處的中間地位，既可向上升進(jìn)，又會(huì)向下滑落，因而他們是社會(huì)各階層中最敏感、最不安定的一群。時(shí)代的變遷，世事的更替，使其人生際遇充滿坎坷，因而其生活經(jīng)歷繁復(fù)而滄桑，其精神世界豐富而多義。對(duì)這樣一個(gè)變動(dòng)不居的社會(huì)階層，作家的審美眼光會(huì)不自覺(jué)地予以觀照。在當(dāng)代臺(tái)灣文壇上，對(duì)知識(shí)分子題材開(kāi)掘得最執(zhí)著、最深刻的小說(shuō)家當(dāng)推陳映真了。作為一個(gè)市鎮(zhèn)小知識(shí)分子作家，陳映真浪漫而憂郁的審美筆觸鍥入了知識(shí)分子的心靈世界，塑造了不少與現(xiàn)實(shí)格格不入的憂郁哀傷的知識(shí)分子形象：《我的弟弟康雄》中的康雄、《鄉(xiāng)村教師》中的吳錦翔、《故鄉(xiāng)》中的“哥哥”等。

尉天驄說(shuō)：“陳君早期作品中的人物，多是一些貧困的、虛無(wú)的、充滿浪漫氣質(zhì)的青年，他們一方面被思春期的苦惱所困擾，一方面則懷抱著美麗的夢(mèng)想，而康雄一群人便是最好的代表。”^①這種評(píng)論準(zhǔn)確把握了陳映真早期創(chuàng)作中人物形象的精神特質(zhì)，頗有見(jiàn)地?？敌蹅兌加袨跬邪钍降睦硐胱非?，但面對(duì)風(fēng)雨如磐的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，既沒(méi)有奮力抗?fàn)幍挠職猓终也坏酵粐某雎?，于是心中便憂愁沉郁，感傷失望，陳映真的小說(shuō)文本淋漓盡致地呈現(xiàn)了這種復(fù)雜心態(tài)。

康雄是個(gè)富有愛(ài)心的小知識(shí)分子，追求烏托邦社會(huì)的和平、自由、平等、快樂(lè)，幻想創(chuàng)辦學(xué)校、醫(yī)院、孤兒院來(lái)造福貧民，但這位熱情的理想主義者“沒(méi)有雪萊那樣狂飚的生命”，現(xiàn)實(shí)世界只在倉(cāng)庫(kù)里給他安排了一個(gè)職位。他“一方面喘息于自瀆的快感，一方面又為在一個(gè)婦人身上失去童真而自責(zé)自咒；一方面追求虛無(wú)，追求那人生最深遠(yuǎn)最玄遠(yuǎn)的境地，一方面又逃不出宗教的道德板樣?！?sup>②在物質(zhì)和精神雙重矛盾的壓迫下，他心中的焦慮無(wú)法排遣，于是在絕望的顫叫中“撕掉自己的生命”，對(duì)抗冷酷的現(xiàn)實(shí)。

和康雄相比，吳錦翔的人生際遇更顯蒼涼，理想追求更接近現(xiàn)實(shí)，因而其命運(yùn)悲劇意味更強(qiáng)烈。吳錦翔經(jīng)歷了20世紀(jì)那場(chǎng)滅絕人性的戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然戰(zhàn)場(chǎng)上的槍彈沒(méi)有吞噬他的生命，但戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影總像附體的鬼魂時(shí)而折磨他的精神，時(shí)而揉碎他改革鄉(xiāng)土的理想，使他對(duì)身處的現(xiàn)實(shí)世界不斷懷疑，不斷絕望。這之中，他企圖用自己的理想和意志愈合心靈滴血的傷口，但他那無(wú)奈的救治注定要失敗，最終在無(wú)可遏止的頹敗中他為自己卑微的生命劃上了悲壯的句號(hào)。

如果說(shuō)康雄的憂郁來(lái)自烏托邦理想的破滅，吳錦翔的悲觀絕望來(lái)自戰(zhàn)爭(zhēng)夢(mèng)魘的凌遲，那么“哥哥”的墮落頹喪則來(lái)自世態(tài)炎涼的困擾?！案绺纭笔莻€(gè)虔誠(chéng)的基督徒，懷抱溫情主義處事待人，因?yàn)闊崆楹屠硐氲尿?qū)使，他放棄高尚而且賺錢(qián)的開(kāi)業(yè)醫(yī)生不干，卻來(lái)到焦炭廠做保健醫(yī)生。他希冀自己的熱心讓所有的人皈依耶穌腳下，像小羊聚集在約旦河旁。但是家道沒(méi)落，那些昔日諂媚奉承的笑容一變而為冷若冰霜的臉色。冷酷漠視者，有之；落井下石者，有之。這殘酷的事相一下子使“哥哥”動(dòng)搖了理想，冷卻了熱情，內(nèi)心因之而來(lái)的苦悶、失落、憂悒、絕望使他難以承載，因而，“天使”墮落成了惡魔、賭徒。

陳映真描寫(xiě)康雄們苦悶憂郁的心態(tài)，其實(shí)也是他對(duì)時(shí)代感同身受后的一種審美沉思：他反映了一個(gè)富于理想的貧苦青年，在現(xiàn)實(shí)中所表現(xiàn)的情緒上的反抗；一個(gè)熱愛(ài)祖國(guó)的臺(tái)灣青年，在中國(guó)的混亂中迷失；一個(gè)充滿浪漫氣質(zhì)的思春期少年，如何趨向反抗型的虛無(wú)精神和夢(mèng)幻式的“安那琪”道路。這無(wú)疑是作者在那種政治氛圍中使用的一種“曲筆”?？敌蹅兌挤浅Ｉ屏肌⒎浅崆?，充滿理想主義，想要改革社會(huì)，但是鐵板似的現(xiàn)實(shí)碰得他們頭破血流，康雄吞毒，吳錦翔切脈，“哥哥”墮落，這一幕幕悲劇的上演既是康雄們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)無(wú)言的抗?fàn)?，也是作者?duì)時(shí)代病態(tài)的審美批判，盡管它只是一種“審美情緒的反應(yīng)”，是“美學(xué)的病弱的自白”，但卻閃爍著作者知性的光芒。

二、拂之不去的懺悔意識(shí)

在基督教教義里，“懺悔”(repent)旨在洗清人的靈魂，其實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵即“自我譴責(zé)”，若推而廣之到審美意義層面，則是一種對(duì)以往鑄成的錯(cuò)誤甚至罪惡的深刻認(rèn)識(shí)，是一種帶有強(qiáng)烈情緒因素的“自我譴責(zé)”。它和中國(guó)知識(shí)分子一貫倡導(dǎo)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“三省吾身”的反思在思維形態(tài)上有著不同的心理建構(gòu)。反省只是對(duì)以往行為的重新審視與甄別，帶有濃厚的理性色彩，而懺悔意識(shí)帶有強(qiáng)烈的情緒因素?；浇涛幕且环N罪感文化，基督教認(rèn)為人生來(lái)是有罪的，必須在不斷的懺悔中獲得神的救贖，在對(duì)上帝的祈禱中求得心靈的拯救，讓人在不斷的懺悔中等待世界末日的審判。一般來(lái)說(shuō)，懺悔意識(shí)來(lái)源于西方的基督教文化。對(duì)比中外文學(xué)文本，我們可以發(fā)現(xiàn)在基督教精神光照之下的西方文學(xué)，懺悔意識(shí)被表現(xiàn)得尤為突出，并且不乏經(jīng)典之作。如盧梭的《懺悔錄》、托爾斯泰的《復(fù)活》、陀斯妥耶夫斯基的《罪與罰》等，都蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的懺悔意識(shí)。

陳映真作為一個(gè)出身于信仰基督教家庭的作家，他對(duì)基督教教義中“懺悔”的真諦的領(lǐng)悟自然會(huì)超人一籌。他雖然深知宗教只能給人渺茫的心理寄托，懺悔只能讓人幻滅，走向虛無(wú)，但是涉筆創(chuàng)作時(shí)，下意識(shí)中積淀的懺悔觀念、救贖情結(jié)不時(shí)會(huì)因?yàn)槲谋局腥宋锝巧\(yùn)的觸動(dòng)而奔涌到筆端，形諸審美。受基督教文化的影響，他在創(chuàng)作中常常以懺悔的敘事形式袒露人物的心理和情感，突出人物的愧疚負(fù)罪心態(tài)。《我的弟弟康雄》就相當(dāng)?shù)湫偷乇磉_(dá)了這種宗教心理?？敌叟c足可作母親的房東太太私通后，產(chǎn)生了一種近乎“原罪”般的宗教感。他不斷地批判否定自我，企圖通過(guò)懺悔求得精神的安慰和解脫。這種來(lái)源于《圣經(jīng)》的宿命心理足以令人扼腕嘆惜。所以康雄臨死前在日記里絕望地自我解剖道：“我沒(méi)有想到長(zhǎng)久追求虛無(wú)的我，竟還沒(méi)有逃出宗教的道德的律。圣堂的祭壇上懸著一個(gè)掛著基督的十字架。我在這一個(gè)從生到死絲毫沒(méi)有和人間的欲情有分的肉體前，看到卑污的我所不配享受的至美?！焙苊黠@，這個(gè)“虛無(wú)者”的覺(jué)悟來(lái)自于自己內(nèi)心對(duì)耶穌基督的認(rèn)同時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)在的反省，而不是外在的社會(huì)輿論和體制化的規(guī)范。作為一種人性的懺悔和歷史的懺悔，一種對(duì)欠缺人生的補(bǔ)償，陳映真的小說(shuō)《六月里的玫瑰花》、《文書(shū)》無(wú)疑更應(yīng)當(dāng)引起我們的關(guān)注。從總體上來(lái)看，這兩部作品的懺悔意識(shí)主要還是表現(xiàn)為人對(duì)靈魂的關(guān)注、凈化和自救?！读吕锏拿倒寤ā分械暮谌耸勘蜖柲卧?jīng)失去理性地瘋狂屠殺了一個(gè)村莊的百姓，并對(duì)一個(gè)天真可愛(ài)的小女孩扣動(dòng)了扳機(jī)。慘無(wú)人道的殺戮讓他萌生了一種罪惡感，他為自己的行為深深懺悔?！段臅?shū)》中的安某曾經(jīng)槍殺過(guò)一個(gè)無(wú)辜的臺(tái)灣青年，為此他懺悔不已。而冥冥之中命運(yùn)似乎在安排，他娶了這位被槍殺青年的妹妹，這更加加劇了他的懺悔程度，以至于最后神經(jīng)失常，在惡夢(mèng)中錯(cuò)殺了妻子。陳映真認(rèn)為市鎮(zhèn)小知識(shí)分子的“唯一救贖之道”是“在介入的實(shí)踐的行程中，艱苦地作自我的革新，同他們無(wú)限依戀的舊世界做毅然的決絕，從而投入一個(gè)更新的時(shí)代?！?sup>③在小說(shuō)《鄉(xiāng)村教師》、《賀大哥》中，陳映真讓主人公吳錦翔、賀大哥懺悔之余，又為其安排了救贖之道：吳錦翔在婆羅洲瀕臨絕境時(shí)吃人肉這件事一直成為壓在他心底的致命罪感，他沒(méi)有因?yàn)槭菓?zhàn)爭(zhēng)的過(guò)錯(cuò)而寬恕自己。所以他找到一條救贖之道——當(dāng)了一名鄉(xiāng)村教師，致力于改革鄉(xiāng)土。賀大哥也因?yàn)樵?jīng)參與過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，所以后來(lái)在小兒麻痹康復(fù)所做義務(wù)復(fù)健員，救世濟(jì)貧，扶困救危，以此洗刷自己卑污的靈魂。

康雄、吳錦翔、巴爾奈、賀大哥、安某等等喘息于歷史與未來(lái)之間，蹉跎于現(xiàn)實(shí)困境中，在道德律令的召喚下，因?yàn)椴荒苋淌茏陨淼奈蹪岙a(chǎn)生了內(nèi)疚感、自咎感，萌發(fā)了自我懺悔意識(shí)或原罪意識(shí)。在這些懺悔的主體中，大致可以分三種類(lèi)型：(一)市鎮(zhèn)小知識(shí)分子的懺悔，如康雄、哥哥(《故鄉(xiāng)》)等，他們的懺悔分別來(lái)自于對(duì)內(nèi)心至高無(wú)上的道德律令的褻瀆和對(duì)本質(zhì)人性美好良心的淪喪，他們懺悔的旨?xì)w是走向永恒的自由之路，自毀而亡。(二)流寓臺(tái)灣的大陸人的懺悔，如安某，胡心保(《第一件差事》)等，他們是島上無(wú)根的漂泊者，在遙渺阻隔的故鄉(xiāng)，他們有過(guò)妻子，有過(guò)戀人，有過(guò)榮耀顯赫的輝煌，也有過(guò)不堪回首的往事。流寓中，魂?duì)繅?mèng)繞的鄉(xiāng)愁與愧對(duì)世人的負(fù)咎感繁復(fù)交織，形成其深重的內(nèi)疚和自我懺悔情緒。(三)戰(zhàn)爭(zhēng)的受損者的懺悔，如吳錦翔、巴爾奈、賀大哥等，他們被戰(zhàn)爭(zhēng)錯(cuò)置，戰(zhàn)爭(zhēng)的欺罔性使他們對(duì)自己滅絕人性的瘋狂行為產(chǎn)生了懷疑，他們迫切需要救贖，從而復(fù)歸善良的人性，于是他們?cè)凇敖槿氲膶?shí)踐形成中”，不斷地懺悔，洗刷自己曾經(jīng)卑污的靈魂。

陳映真小說(shuō)文本流動(dòng)著的這種東方式的“懺悔意識(shí)”涂抹著濃厚的現(xiàn)代色彩。這里，懺悔的基調(diào)是悲愴的，懺悔的情緒是強(qiáng)烈的。對(duì)負(fù)罪行為的懺悔并未把懺悔者帶進(jìn)靈魂的天堂，救贖的終極目標(biāo)無(wú)法企及，于是憂郁的心靈更加憂郁，苦難的命運(yùn)更加苦難。個(gè)中原因可從臺(tái)灣苦難的現(xiàn)實(shí)中找到答案。在中國(guó)近現(xiàn)代史上，臺(tái)灣可以說(shuō)是中國(guó)苦難歷史命運(yùn)的象征。1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后淪為日本的殖民地，盡管1945年抗戰(zhàn)勝利得到光復(fù)，但是因?yàn)閮?nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，島內(nèi)一片血雨腥風(fēng)。1947年慘酷的二·二八事件徹底搗碎了島內(nèi)人們得救的迷夢(mèng)。這之后，海峽兩岸對(duì)峙分裂的局面開(kāi)始了，正是這樣一種無(wú)法把握的歷史苦難使在這漂浮的大地上生息的人們成了時(shí)代狂飆中的歷史孤兒，他們自然而然地積淀著“孤兒意識(shí)”、“苦難意識(shí)”，由于歷史的錯(cuò)動(dòng)，這兩種意識(shí)必然促使人們從精神上或現(xiàn)實(shí)里尋找救贖的上帝，可是懺悔的歸宿要么是自毀，要么是頹敗。正是這種“二難”歷史的撥弄，歷史孤兒們虔誠(chéng)的懺悔只能停留在自虐階段，而無(wú)法上升到自救階段。陳映真審美文本悲愴的懺悔反映的正是這種苦難的“存在”，因而顯得暗淡、低徊、蒼涼。

三、神秘慘綠的“死亡”主題

黎湘萍在《臺(tái)灣的憂郁》中認(rèn)為：“陳氏人物有一種遭‘天譴’的特征，那就是一旦內(nèi)心的道德律令喚醒了一度曖昧的善惡感，這些人物便陷入良知與現(xiàn)實(shí)的沖突之中，而解脫痛苦的結(jié)果便是走向死亡。這種嗜死的本能就潛存在那些精神苦難而顯得憂郁蒼白的人物身上。”^④閱讀陳映真的小說(shuō)文本，不時(shí)會(huì)感到一種神秘的死亡氛圍縈繞在其小說(shuō)主角身邊，安撫他們憂郁的靈魂。文本里，作者不時(shí)把死亡悲劇呈現(xiàn)著、輪回著，似乎這些角色“嗜死的本能”十分強(qiáng)烈，不可遏止，死亡之神就像是他們沖決現(xiàn)實(shí)樊籠的召喚力量和超脫苦難的神圣使者。在它的誘惑下，“俊美如太陽(yáng)神”的哥哥、“壯碩而且煥發(fā)”的猶大、眼神透著“幾分憂郁”的鄭介禾都踏上了彼岸的歸途。這里，陳映真攥住的審美之筆圍繞“死亡”的主題反復(fù)抒寫(xiě)著現(xiàn)實(shí)與苦難、貧窮與富裕、善良與罪惡、熱情與冷漠多元對(duì)立下悲愴的人生故事，其氛圍迷惑而浪漫，其主題深邃而寫(xiě)實(shí)。

陳映真作品里那反復(fù)吟詠的“死亡”主題，不是他一時(shí)的審美沖動(dòng)所致，而是他對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、精神三重世界的審美諦視后孕育的，它是以母題的形式潛隱在文本里，貫穿于他絕大部分創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)中，而且“死亡”母題的詮釋基本上形成了固定的審美模式，即陳映真筆下的人物角色走人“死亡”王國(guó)的心路歷程都重復(fù)著“追求·希望→苦悶·失落→負(fù)罪·絕望→墮落·死亡”的軌跡圖式。譬如，“細(xì)瘦而蒼白的少年”康雄一心要建構(gòu)烏托邦式的理想國(guó)，但“求魚(yú)得蛇”、“求食得石”，道德的律令，宗教的裁判，讓他心靈負(fù)罪哀傷不已，終而在絕望中奔向死亡之神。和康雄一樣，吳錦翔也是在理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與環(huán)境矛盾不可調(diào)和下意志崩潰，精神幻滅，那“名定的戰(zhàn)爭(zhēng)、爆破、死尸和強(qiáng)暴”的洗禮沖毀了他的精神家園，于是在祭奠“良心”哀號(hào)的慘烈聲中擁抱死亡女神。再如猶大(《加略人猶大的故事》)的悲劇也是這樣表現(xiàn)的，猶大倨傲而有智慧，他幻想利用拿撒勒人耶穌在以色列人民中的聲望來(lái)實(shí)現(xiàn)喚醒民眾、推翻羅馬人統(tǒng)治的社會(huì)變革理想，但是幻想的虛妄與現(xiàn)實(shí)的結(jié)果的倒錯(cuò)，使他“不覺(jué)之間成了一個(gè)憂郁病患者。一種溫和的、幽暗而且仿佛無(wú)極的頹廢和纏綿的、無(wú)名的憂愁在他的內(nèi)心深處筑巢而且營(yíng)絲了，在至高的超人的道德律令的驅(qū)使下，他認(rèn)識(shí)了自己的愚妄和耶穌的偉大”，從而皈依到宗教神靈的門(mén)下，當(dāng)黎明降臨之際，他“像一面破爛的旗幟”飄進(jìn)了沉寂的天堂。這里，陳映真敘述死亡，沒(méi)有那種對(duì)臨死軀體抽搐和扭動(dòng)令人驚悸的場(chǎng)景，基本上都是一種過(guò)去時(shí)態(tài)景象，“死亡”糾纏他的一個(gè)存在方式只是一種精神歸宿的代碼。因此，他特別注重“死亡”降臨前人物精神世界幻滅軌跡的描寫(xiě)，如康雄由通奸產(chǎn)生的罪惡感，吳錦翔由吃人肉引起“良心的”最后毀滅，猶大目睹耶穌無(wú)辜之死自我唾棄等都是從心靈碎裂層面來(lái)傳達(dá)“死亡”苦難的悲慘意味。

從以上的分析中，我們可以看出，陳映真在冷靜諦視灰暗的死亡世界以后，期待著“浴滿了陽(yáng)光的，鷹揚(yáng)的人類(lèi)世紀(jì)”的君臨，希冀涅槃后新生事物的誕生。在《凄慘的無(wú)言的嘴》中，作者讓“黑房”里的夢(mèng)幻者呼喊“打開(kāi)窗子，讓陽(yáng)光進(jìn)來(lái)吧”；在《將軍族》中，作者讓“兩個(gè)飽經(jīng)挫敗和凌辱的卑屈的人物，把光明和幸福的人生寄托在一個(gè)神秘的渺不可知的未來(lái)世界——來(lái)生”；在《兀自照耀著的太陽(yáng)》中作者讓魏醫(yī)生夫婦告別腐敗的、無(wú)希望的、負(fù)罪的過(guò)去，而重新像一個(gè)人那樣生活；在《一綠色之候鳥(niǎo)》中，作者讓歷盡滄桑的季叔誠(chéng)詛咒過(guò)去，寄希望于未來(lái)，盼望“他要有新的、活躍的生命”。這明快的筆觸，雖然在陳映真的文本里顯得有些蒼白無(wú)力，但是在一定意義上卻為其憂郁而沉思的審美平添了些許亮色，從而使讀者體驗(yàn)“死之迷惑”時(shí)能夠感覺(jué)到希望的怦然躍動(dòng)。

(本文系湖南省教育廳資助項(xiàng)目[04C054])

①尉天驄《一個(gè)作家的迷失與成長(zhǎng)》，《陳映真作品集》(14)，臺(tái)北人間出版社1988年版。

②沙蕪《陳映真的小說(shuō)》，《陳映真作品集》(14)。

③陳映真《試論陳映真》，《陳映真作品集》(9)。

④黎湘萍《臺(tái)灣的憂郁》，三聯(lián)書(shū)店1994年版。

(作者單位：湖南人文科技學(xué)院中文系)