蔡儀美學(xué)的主要特色

蔡儀(1906－1992)的美學(xué)是誕生于20世紀(jì)的、現(xiàn)代的美學(xué)，是20世紀(jì)中國(guó)特殊土壤中形成的美學(xué)，是中國(guó)20世紀(jì)的馬克思主義美學(xué)。

蔡儀畢其一生，對(duì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了具有蔡儀先生鮮明特色的、獨(dú)創(chuàng)的、規(guī)范的馬克思主義美學(xué)理論體系。

在蔡儀的《新藝術(shù)論》和《新美學(xué)》誕生之前，中國(guó)的馬克思主義美學(xué)和一般藝術(shù)理論雖然也取得了重要的收獲，但是，作為一種學(xué)科形態(tài)的、具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍罘懂狊w系和理論邏輯體系并遵循馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的美學(xué)論著，還收效甚微。蔡儀的《新藝術(shù)論》①和《新美學(xué)》②兩部重要論著的出版完全改變了這一局面。從這一意義上說(shuō)，蔡儀的美學(xué)對(duì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)的貢獻(xiàn)具有重大價(jià)值。

即使是放在世界馬克思主義美學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程中來(lái)評(píng)價(jià)，我們也應(yīng)對(duì)蔡儀先生在馬克思主義美學(xué)理論體系的建設(shè)方面所做出的貢獻(xiàn)及其歷史地位給予充分的肯定。蔡儀的《新藝術(shù)論》初版于1943年；《新美學(xué)》雖然初版于1947年，但完成于1944年。就是說(shuō)，這兩部系統(tǒng)的馬克思主義美學(xué)、藝術(shù)理論著作，均是在整個(gè)世界反法西斯的第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束的前夜完成的。這對(duì)于馬克思主義美學(xué)理論的建設(shè)而言，不能不說(shuō)是個(gè)奇跡。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得還有聯(lián)系整個(gè)世界有關(guān)體系性的、學(xué)科形態(tài)的馬克思主義美學(xué)、藝術(shù)理論的歷史發(fā)展進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)、重新評(píng)價(jià)的必要。

蔡儀一生著作等身，他在美學(xué)、藝術(shù)理論和文學(xué)理論上的學(xué)術(shù)研究大體上可以分為三個(gè)時(shí)期：解放前為第一個(gè)時(shí)期，主要著作有《新藝術(shù)論》、《文學(xué)論初步》和《新美學(xué)》；解放后到文革以前為第二個(gè)時(shí)期，主要著作有《文學(xué)淺說(shuō)》、《中國(guó)新文學(xué)史講話》、《唯心主義美學(xué)批判集》和他主編的《文學(xué)概論》(高校、文科教材④)；新時(shí)期為第三個(gè)時(shí)期，主要著作有《美學(xué)論著初編》(上、下冊(cè))，由他主編的《美學(xué)概論》和他晚年耗費(fèi)了十余年時(shí)間修訂重寫的三卷本《新美學(xué)》(改寫本)等。2002年，中國(guó)文聯(lián)出版社出版了十卷本的《蔡儀文集》。在蔡儀先生一系列美學(xué)、藝術(shù)理論和文學(xué)理論著述中，體現(xiàn)出這樣一些鮮明的特點(diǎn)：

第一，自覺(jué)的唯物論的美學(xué)體系。準(zhǔn)確地說(shuō)，蔡儀的美學(xué)理論是以馬克思主義辯證唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的美學(xué)理論體系。如他所說(shuō)：“在四十年代初期，我寫完《新藝術(shù)論》之后又寫了《新美學(xué)》。當(dāng)時(shí)想試用唯物主義原則考察美學(xué)上的基本問(wèn)題，并批判唯心主義的舊美學(xué)，為新美學(xué)的前進(jìn)掃清道路。”④他這里所說(shuō)的唯物主義，已經(jīng)是自覺(jué)形態(tài)的馬克思主義的辯證唯物主義，而不是一般意義上的唯物主義，更不是機(jī)械的唯物主義。一些批評(píng)者常常批評(píng)蔡儀的美學(xué)、藝術(shù)理論是機(jī)械唯物主義?？墒?，蔡儀在初版于1943年的《新藝術(shù)論》中便對(duì)機(jī)械唯物主義與辯證唯物主義這兩種唯物主義的本質(zhì)作了明確區(qū)分：“可是唯物論的哲學(xué)思想是隨歷史的發(fā)展而發(fā)展的，其發(fā)展，主要的可以分作兩個(gè)階段，所以在認(rèn)識(shí)論上也可分為兩種?！薄暗谝唬菣C(jī)械唯物論的認(rèn)識(shí)論，代表人物有法國(guó)唯物論者的蒂德羅、荷爾巴哈和德國(guó)的費(fèi)爾巴哈。”“第二、是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論是認(rèn)識(shí)論發(fā)展的最高階段，它認(rèn)為意識(shí)是出于客觀存在，認(rèn)識(shí)是反映客觀存在；而且認(rèn)為認(rèn)識(shí)不是被動(dòng)地接受外物的刺激，而是能動(dòng)地反映外物，也就是實(shí)踐的成果。認(rèn)識(shí)不是固定不變的，而是隨著客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而辯證地發(fā)展的，所以能由低級(jí)的認(rèn)識(shí)進(jìn)到高級(jí)的認(rèn)識(shí)，由感性的認(rèn)識(shí)進(jìn)到知性的認(rèn)識(shí)，而比較完全地反映客觀現(xiàn)實(shí)。至于認(rèn)識(shí)的正確性也須由實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證?！薄皺C(jī)械唯物論的認(rèn)識(shí)論，雖認(rèn)為認(rèn)識(shí)是由于外物，可是如上面蒂德羅所說(shuō)的一樣，認(rèn)識(shí)完全是被動(dòng)的而不是能動(dòng)的，人們的認(rèn)識(shí)和水中的影、鏡中的像是一樣的。因?yàn)闄C(jī)械唯物論的認(rèn)識(shí)論是從感覺(jué)出發(fā)的，一般都是忽視思維的作用，不理解認(rèn)識(shí)的發(fā)展，不理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)上的意義?！薄稗q證唯物論的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是意識(shí)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的反映，是能動(dòng)的，而不是被動(dòng)的。水中的影，鏡中的像，不是水和鏡對(duì)于外物的認(rèn)識(shí)。換句話說(shuō)，認(rèn)識(shí)是主體的意識(shí)活動(dòng)浸漬于客觀，而使其服從主體的權(quán)力的過(guò)程?！薄稗q證唯物論的認(rèn)識(shí)論，還認(rèn)為我們的認(rèn)識(shí)是辯證地發(fā)展的，由簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)發(fā)展到復(fù)雜的認(rèn)識(shí)，由低級(jí)形式的認(rèn)識(shí)發(fā)展到高級(jí)形式的認(rèn)識(shí)，由感性的認(rèn)識(shí)發(fā)展到智性的認(rèn)識(shí)。思維雖以感覺(jué)為根據(jù)，同時(shí)思維予感覺(jué)以批判。”⑤可見(jiàn)，他對(duì)機(jī)械唯物論與辯證唯物論的區(qū)別是非常明確的，他的辯證唯物論的哲學(xué)立場(chǎng)上升到了理論的自覺(jué)，這是不能否認(rèn)的。當(dāng)然，蔡儀的美學(xué)研究不可能十全十美，比如，完全從認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)能否完全解釋清楚審美和藝術(shù)這種至為復(fù)雜的人類的精神活動(dòng)現(xiàn)象；蔡儀的美學(xué)、藝術(shù)理論在發(fā)掘人的主體的能動(dòng)性上是否存在不足，等等，這完全是可以深入探討、廣泛開(kāi)展學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的理論問(wèn)題。但輕易地?cái)嘌圆虄x的美學(xué)是機(jī)械唯物論，就過(guò)于武斷和簡(jiǎn)單化了。

第二，突出的科學(xué)性與規(guī)范性。這首先是指，蔡儀的美學(xué)研究具有嚴(yán)整系統(tǒng)的學(xué)科形態(tài)、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)精神。其次是指蔡儀的學(xué)術(shù)研究具有明晰、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、規(guī)范的學(xué)科分工和學(xué)科關(guān)系意識(shí)。這主要是指他關(guān)于美學(xué)、一般藝術(shù)論和文學(xué)理論三者的關(guān)系的理解和把握，嚴(yán)格遵循了學(xué)術(shù)史上有關(guān)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文藝學(xué)(文學(xué)學(xué)、文學(xué)理論)相互關(guān)系的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也契合現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)代文化體系中審美、藝術(shù)與文學(xué)現(xiàn)象相互之間內(nèi)在的邏輯關(guān)系。他認(rèn)為，美學(xué)與許多學(xué)科特別是藝術(shù)學(xué)有密切的聯(lián)系，但又具有獨(dú)自的特性而不能為其他學(xué)科所代替。美學(xué)與藝術(shù)學(xué)在研究對(duì)象上雖有部分交叉，但二者卻是各自獨(dú)立、互不相同的兩門學(xué)科?！八囆g(shù)論或藝術(shù)學(xué)并不等同于美學(xué)，它與美學(xué)并不是異名同實(shí)?！薄八囆g(shù)學(xué)或藝術(shù)論與美學(xué)在某些內(nèi)容上確實(shí)有相同之處，但是無(wú)論從研究的范圍還是從研究的角度來(lái)說(shuō)，二者之間都不能劃等號(hào)。”⑥關(guān)于文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，以及文學(xué)理論與藝術(shù)學(xué)的關(guān)系，在他的理論體系中也是十分清晰的。他的《新藝術(shù)論》是從包括文學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)一般的立場(chǎng)探討馬克思主義的藝術(shù)原理；他主編的《文學(xué)概論》則是以馬克思主義觀點(diǎn)和方法探討作為藝術(shù)之一種的文學(xué)的基本原理。他在其主編的《文學(xué)概論》第一章中單列一節(jié)“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”，反復(fù)申明“文學(xué)以語(yǔ)言塑造形象反映社會(huì)生活，所以又叫做語(yǔ)言的藝術(shù)?！薄坝捎谡Z(yǔ)言是文學(xué)用來(lái)塑造形象以反映社會(huì)生活的手段，這種手段的特點(diǎn)也就自然影響著文學(xué)的形象塑造，影響著作為藝術(shù)之一的文學(xué)?！雹邞?yīng)該說(shuō)，他在馬克思主義美學(xué)、藝術(shù)論和文學(xué)理論這三大領(lǐng)域都做出了突出的貢獻(xiàn)，《新美學(xué)》、《新藝術(shù)論》和他主編的《文學(xué)概論》便是他在這三大領(lǐng)域的代表作。他在這三大領(lǐng)域都是中國(guó)20世紀(jì)學(xué)人中屈指可數(shù)的有代表性的人物之一，形成了自己獨(dú)特的理論學(xué)派。而這三大領(lǐng)域在他那里，又是相互聯(lián)系著的，有統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)和相互照應(yīng)的基本觀點(diǎn)。

第三，強(qiáng)烈的論辯性。蔡儀的美學(xué)理論可以說(shuō)是在論辯中誕生的，又在論辯中不斷地充實(shí)、修正、發(fā)展、完善自己的理論學(xué)說(shuō)。蔡儀的美學(xué)研究，一開(kāi)始便是在抗戰(zhàn)勝利前后的特定歷史時(shí)期內(nèi)同以朱光潛為代表的唯心論的美學(xué)的論爭(zhēng)中形成了自己獨(dú)特的理論觀點(diǎn)、理論體系，完成了他的美學(xué)代表作《新美學(xué)》。從此之后，他一直保持著這種論爭(zhēng)、論辯的風(fēng)格，與他所認(rèn)為的唯心主義美學(xué)理論進(jìn)行著不知疲倦的論爭(zhēng)與論辯，直到新時(shí)期，依然如此。蔡儀的這種學(xué)術(shù)上的論辯，既促進(jìn)了其自身理論的更新與發(fā)展，也促進(jìn)了現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)中其他學(xué)派的生成、更新、發(fā)展和完善。典型的例子是，朱光潛先生的美學(xué)研究在解放后朝著馬克思主義美學(xué)方向的轉(zhuǎn)型及以李澤厚為代表的實(shí)踐派美學(xué)的誕生與發(fā)展，便離不開(kāi)包括蔡儀學(xué)派在內(nèi)的各家美學(xué)學(xué)說(shuō)在學(xué)術(shù)上的論爭(zhēng)、論辯、相互駁難、相互爭(zhēng)鳴、相互促進(jìn)。這種學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)鳴，符合包括美學(xué)在內(nèi)的科學(xué)發(fā)展的自身規(guī)律，也是“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”這一發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義藝術(shù)與科學(xué)事業(yè)、繁榮社會(huì)主義文化的基本方針在美學(xué)中的生動(dòng)體現(xiàn)。

第四，基本觀點(diǎn)的一貫性。在對(duì)于美學(xué)、藝術(shù)理論的不懈探索中，蔡儀對(duì)自己的學(xué)說(shuō)、理論并非是一成不變的，而是不斷地隨著自己認(rèn)識(shí)的深化而不斷地有所補(bǔ)充、有所修正、有所發(fā)展，但在他的全部理論著述中卻有一些一以貫之的東西保持不變。這主要表現(xiàn)在馬克思主義辯證唯物主義的哲學(xué)立場(chǎng)的堅(jiān)定不移，美學(xué)、藝術(shù)理論的基本觀點(diǎn)的前后一致，理論邏輯的前后貫通，等等。這一點(diǎn)對(duì)于一位真正的學(xué)者十分難能可貴。尤其是在社會(huì)思潮變幻不已的現(xiàn)代中國(guó)，蔡儀卻能表現(xiàn)出理論上的“定力”，堅(jiān)守自己的理論追求，這一點(diǎn)尤其難能可貴，表現(xiàn)了一位美學(xué)理論大家令人尊敬的學(xué)術(shù)品格和理論操守。

蔡儀對(duì)馬克思主義美學(xué)理論的不懈求索是一筆寶貴的理論遺產(chǎn)，值得我們認(rèn)真研究。

①蔡儀《新藝術(shù)論》，商務(wù)印書(shū)館1943年版。

②蔡儀《新美學(xué)》，群益出版社1947年版。該書(shū)實(shí)際上完成于抗戰(zhàn)結(jié)束前的1944年。

③蔡儀主編《文學(xué)概論》，于1961年夏成立編寫組開(kāi)始編寫，于1963年夏形成討論稿。但當(dāng)時(shí)未能出版。到文革結(jié)束后的1978年，經(jīng)過(guò)半年的修改，定稿，才于1979年問(wèn)世。(參閱蔡儀主編《文學(xué)概論，編寫說(shuō)明》，人民文學(xué)出版社1979年版)這部高校教材主要應(yīng)看作是文革以前的學(xué)術(shù)成果。

④《蔡儀美學(xué)論文選·序》第1頁(yè)，湖南人民出版社1982年版。

⑤蔡儀《新藝術(shù)論》第25——28頁(yè)。

⑥蔡儀主編《美學(xué)原理》第8——9頁(yè)，湖南人民出版社1985年版。

⑦蔡儀主編《文學(xué)概論》，人民文學(xué)出版社1979年版。

(作者單位：中國(guó)藝術(shù)研究院)