傳媒時(shí)代的文學(xué)審美

文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)消費(fèi)(審美)離不開文學(xué)傳播，從文學(xué)產(chǎn)生的那天起，它就與傳播文化形影不離。

隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)及傳播技術(shù)日新月異地變化，1990年代后出現(xiàn)了一個(gè)被命名為“傳媒時(shí)代”的文化概念，我們由此進(jìn)入了一個(gè)全新的傳媒文化時(shí)代。這一時(shí)代不僅改變了傳統(tǒng)的信息傳播方式、傳播規(guī)模，而且以其強(qiáng)大的傳播魅力正在改變?nèi)藗兊乃季S方式和生活觀念，形成了一種特有的傳媒文化。在法蘭克福學(xué)派看來，大眾傳媒具有霸權(quán)的性質(zhì)，這種傳媒霸權(quán)在很大程度上已經(jīng)控制了人們的意識(shí)和行為，從而深刻地影響著思想感情的交流方式和產(chǎn)生方式，對(duì)時(shí)代精神、對(duì)社會(huì)生活的發(fā)展發(fā)揮著重大而深遠(yuǎn)的影響。那么，處于傳媒時(shí)代的中國文學(xué)發(fā)生了哪些審美變化呢?

一、由審美“沉思”轉(zhuǎn)向?qū)徝馈坝^看”

“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”，“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！彪m然說文學(xué)都是作家對(duì)生活的觀察與思考，但不同的文化時(shí)代會(huì)給文學(xué)世界帶來不同的審美景觀。

1980年代的中國文學(xué)是從對(duì)歷史的沉思中走過來的?！皻v史在這里沉思，我們?cè)跄懿怀了歼@段歷史”。審美“沉思”^①成為了1980年代文學(xué)的主旋律。文學(xué)沉思?xì)v史、沉思人性、沉思意識(shí)形態(tài)，甚至沉思文學(xué)自身。從創(chuàng)作的角度看，歷史的沉思與政治的撥亂反正，賜予了文學(xué)創(chuàng)作的新聲。詩人與作家揭露傷痕、反思?xì)v史，發(fā)出了“思想拯救”的呼吁。雖然說在1980年代的十年里，先后出現(xiàn)過不同的文學(xué)思潮，但從整體上說，文學(xué)的審美“沉思”貫穿了這十年，文學(xué)猶如一盞燈，牽動(dòng)著渴望光明與理想的心靈。不僅詩人、作家從創(chuàng)作實(shí)踐人手沉思?xì)v史、沉思現(xiàn)實(shí)，而且文藝?yán)碚摷覀儚奈膶W(xué)理論的角度沉思社會(huì)、沉思人性，沉思文學(xué)本身。從宏觀上看，1980年代文學(xué)的審美沉思是向五四時(shí)期“人的文學(xué)”這個(gè)文學(xué)應(yīng)有的目標(biāo)回歸，同時(shí)又是圍繞著群體“大我”展開的，作家的“自我表現(xiàn)”大都與社會(huì)群體的心聲相通，以“講真話，抒真情”來表達(dá)人民的心聲。文學(xué)仍然處于意識(shí)形態(tài)核心，“文章者，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，每一次文學(xué)新潮的出現(xiàn)都伴隨著理論界的激烈爭論，詩文并不處于作家與讀者的美感趣味的中心地位，而在于它包含著教化功能和實(shí)用的政治功能。如盧新華的《傷痕》，高曉聲的《陳奐生上城》、《李順大造屋》，柯云路的《新星》等，在這些創(chuàng)作里，作家的心是和“大我”的心一起燃燒的。所以，1980年代文學(xué)的審美沉思不僅是對(duì)五四以來“人的文學(xué)”的延續(xù)，也是意識(shí)形態(tài)觀念的文學(xué)化。因此，“沉思”不僅孕育了這十年的文學(xué)，十年文學(xué)也在“沉思”中向前邁步?？梢赃@樣認(rèn)為：審美“沉思”成為了1980年代文學(xué)的主題，也正是因?yàn)椤白非笕松慕夥藕椭泵鎻?fù)雜人生”的審美“沉思”才使1980年代文學(xué)顯現(xiàn)出理性的、凝重的審美特點(diǎn)，具有悲、正劇的審美色彩，展露出作家與文藝?yán)碚摷覀儜n國憂民的壯志與情懷。

然而進(jìn)入1990年代，文學(xué)顯然不像1980年代那么深沉和凝重，以文學(xué)的方式沉思人生的傳統(tǒng)依舊存在，但時(shí)過境遷，文學(xué)進(jìn)入了另一個(gè)文化時(shí)代，文學(xué)與政治那種“剪不斷，理還亂”的糾纏在傳媒時(shí)代逐漸淡化，文學(xué)的文化身份不再處于觀察與思考生活的文化核心，“時(shí)代號(hào)角”的文學(xué)不斷地邊緣化，成為文學(xué)在1990年代的宿命。由此，文學(xué)從禮會(huì)文化生活的臺(tái)前退卻到了幕后，由審美“沉思”轉(zhuǎn)向了審美“觀看”。如果說文學(xué)的審美“沉思”主要意指文學(xué)對(duì)人性的思考和對(duì)意識(shí)形態(tài)的思辨，發(fā)揮著思想啟蒙作用的話，那么，文學(xué)的審美“觀看”則猶如臺(tái)上的演員，它們給讀者和觀眾上演的是一幕幕文化大餐，充分發(fā)揮的是文學(xué)娛樂的社會(huì)功能。前者在于思辨，后者在于展現(xiàn)。1990年代伊始，文藝現(xiàn)象像大眾傳媒中各種新產(chǎn)品新廣告一樣向觀眾不斷涌來，令讀者目不暇接：汪國真現(xiàn)象、王朔現(xiàn)象、《廢都》現(xiàn)象、新寫實(shí)、新狀態(tài)、身體寫作……紅極一時(shí)，接下來迅速退潮，黯然失色。這些現(xiàn)象成為了文學(xué)界的泡沫景觀。如果說文學(xué)的審美“沉思”顯現(xiàn)出悲劇或正劇的審美色彩，那么，文學(xué)的審美“觀看”則有點(diǎn)像一出輕喜劇，它給人以輕松、愉快和熱鬧。即便不盡如此，它也是不動(dòng)聲色地把生活的一事、一物、一景平鋪直敘地?cái)[在你面前，給你細(xì)細(xì)地觀看，使你成為生活的追憶者和生活的旁觀者，而無意于成為“東方的微光，林中的響箭，冬末的萌芽，進(jìn)軍的第一步”。新寫實(shí)無疑最具典型，它首先把人們的審美視野從對(duì)社會(huì)本質(zhì)真實(shí)的沉思轉(zhuǎn)移到了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活事件的直接觀看。他們寫生物性的人、瑣碎的日常事務(wù)、偶然事件、沒有社會(huì)內(nèi)容的家庭糾紛……在這些文字里，我們無需沉思真與假、善與惡、對(duì)與錯(cuò)、是與非、美與丑等二元悖論，卻能逼真地直視生活和人生的真相，見證生活的豐富性、多樣性，甚至庸碌性。日常生活的原生狀態(tài)在新寫實(shí)主義作家們看來才是最重要的，不需要對(duì)原生態(tài)的日常生活進(jìn)行文學(xué)提煉、加工、升華，只需我們的讀者直視生活的庸碌和庸俗，盡力把讀者帶入綿綿無盡的庸碌和庸俗的現(xiàn)場，因?yàn)榉N種思想與感情就是從庸碌與庸俗中產(chǎn)生的。池莉在《太陽出世》中告訴讀者：不論你是平民還是貴族；是嬌嫩的白天鵝，還是矮小的丑小鴨，只要你是一位孕婦，走進(jìn)了產(chǎn)房，就無法崇高起來，只有俗得掉渣的無奈與庸碌。新寫實(shí)就這樣無情地把我們從1980年代的是與非、崇高與卑下、真理與謬誤、美與丑的審美沉思中拖入到了對(duì)自身周遭生活的審美“觀看”?？催^之后，或許啞然失笑，或許驚詫不已，或許滿腹悲涼……

二、由沉思社會(huì)轉(zhuǎn)向觀看身體

在傳媒時(shí)代，人的身體逐漸成為一種審美觀看的主要文化符號(hào)，人們把審美觀看的視角從眾多的社會(huì)現(xiàn)象聚焦到人的身體之上，身體與媒體一起充當(dāng)了一種文化載體。為此，1990年代后的中國文壇出現(xiàn)了一個(gè)扎眼的名詞：“身體寫作”?！吧眢w寫作”就是寫作身體，它憑借文學(xué)的方式來描寫與敘述以人的身體為中心的一系列故事情節(jié)。這種文學(xué)寫作在1980年代的文學(xué)創(chuàng)作中是難以想象的，1980年代的文學(xué)基本處于意識(shí)形態(tài)的中心，文學(xué)沉思的對(duì)象是群體社會(huì)的變遷，文學(xué)應(yīng)當(dāng)講理想、講希望，寫人的自我更新，人的優(yōu)化，為人類取得更加美好的生存環(huán)境而努力，不能光寫人的失落和異化。文學(xué)以呼喚光明、謳歌社會(huì)理想、重視對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“深度”再現(xiàn)為己任。作家的文學(xué)觀念絕不可以擺脫與時(shí)代、生活的聯(lián)系，絕不可以擺脫人民群眾的審美需求，應(yīng)該加強(qiáng)文學(xué)作品的時(shí)代性、民族性和可讀性。文學(xué)沉思社會(huì)、關(guān)注崇高是1980年代文學(xué)的審美趨勢。

1990年代后，文化的多元化消解了文學(xué)的政治和意識(shí)形態(tài)傾向，文學(xué)寫作出現(xiàn)了拋卻信仰、削平價(jià)值、零度寫作、感官刺激、消遣至上的現(xiàn)象。1990年代以后，文化理論上對(duì)身體與肉體需求的寬容，作者和讀者把文學(xué)的視線鎖定于“身體”二字，文學(xué)對(duì)社會(huì)人生的審美沉思轉(zhuǎn)向了對(duì)人的身體細(xì)節(jié)的觀看。人們閱讀文學(xué)不是品評(píng)、沉思、觀照社會(huì)人生這本“大書”，而是察看、瀏覽人的自身肉體這本“畫冊(cè)”，閱讀身體，用身體思想。觀看與閱讀身體不僅僅欣賞身體的曲線美、姿態(tài)美，而是要借助于對(duì)身體的觀看來抒寫、表現(xiàn)與體驗(yàn)由人的身體所誘發(fā)出來的種種欲望，尤其是性的欲望。女性寫作者最早投擲了“身體”這枚炸彈，向男權(quán)文化撕開了宣戰(zhàn)的序幕。在身體文化缺席的年代里，我們對(duì)身體的認(rèn)識(shí)除了生病、生產(chǎn)等慨念之外知之甚少，而1990年代后的文學(xué)世界里，對(duì)身體的觀看與觀賞，使人感覺到在身體這本“畫冊(cè)”里，密集了豐富的神經(jīng)元素。

雖然觀看身體與身體寫作在評(píng)論界還沒有得到多數(shù)人的肯定，在道德的法庭上，身體難以獲得合法的席位，然而對(duì)身體的展現(xiàn)與對(duì)身體的觀看并沒有因此而止步，對(duì)身體抒寫與觀看越來越構(gòu)成了1990年代后中國文學(xué)的一道風(fēng)景，從紙質(zhì)的文學(xué)媒介到電子文學(xué)媒介，身體無孔不入，不斷放大，成為了作家與寫手的思想符號(hào)。一個(gè)沉思、觀照社會(huì)人生變遷的文學(xué)時(shí)代邁入1990年代后卻把文學(xué)的鏡頭聚焦于身體，令人滿眼看到的都是那“沉重的肉身”。

三、由審美批判轉(zhuǎn)向市場擴(kuò)張

文學(xué)在人類文化系統(tǒng)中占據(jù)什么地位，其價(jià)值何在?至今眾說紛紜，一言難盡，但其中“治療”之說頗有創(chuàng)意。德國當(dāng)代學(xué)者波蘭特在其《文學(xué)與疾病》中闡發(fā)了文學(xué)可以治療人的精神疾病、心理疾病，甚至社會(huì)疾病。追溯20世紀(jì)初，梁啟超先生寫《小說與群治之關(guān)系》一文，旨在以文學(xué)來治療思想陳舊的社會(huì)；魯迅棄醫(yī)從文，以辛辣的文筆療治國人的靈魂。類似的文學(xué)現(xiàn)象說明：近代中國以來，文學(xué)在社會(huì)思想、政治、文化建設(shè)中發(fā)揮了顯著的影響力，起到了思想啟蒙的作用。因此，針砭時(shí)弊，傳播新思想、新觀念、新學(xué)說，進(jìn)行社會(huì)文化批判成就了文學(xué)的使命與價(jià)值，文學(xué)也因此成為了社會(huì)民眾的聚光燈。

1990年代后的中國文學(xué)雖然也不乏文化批判的意識(shí)，但文學(xué)凸顯的主要是其商業(yè)化、市場化的運(yùn)作。文學(xué)傳播的主要不是其文化的批判信息，而是生活的消費(fèi)和娛樂信息。文學(xué)的使命從服務(wù)于意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向了占領(lǐng)大眾的審美文化市場，自謀發(fā)展。文學(xué)之花被移植到了商業(yè)與市場的苗圃里，為了適應(yīng)市場，在市場中生根發(fā)芽，求得生存，不斷走向?qū)徝牢幕氖袌鰯U(kuò)張，成為1990年代后文學(xué)所面臨的生存之道。

曾經(jīng)紅紅火火的文學(xué)，自1990年代后面臨著前所未有的尷尬。作家梁曉聲在其作品《泯滅》的封底上印了這樣一段話：“某些東西在我們的內(nèi)心泯滅，并開始死亡；某種東西已從我們內(nèi)心里滋生，并開始瘋狂地膨脹?！彼劳龅氖悄男〇|西?是文學(xué)的文化批判功能；而瘋狂膨脹的又是什么?是文學(xué)的審美娛樂化和市場化功能。純文學(xué)不斷地被冷落，“快餐文化”在不斷地膨脹。這并非文學(xué)愿意選擇的文化之路，在社會(huì)轉(zhuǎn)型、傳媒文化盛行的年代，文學(xué)只能在烈火中尋求新生。從1998年開始，文學(xué)期刊的生存問題變得愈來愈嚴(yán)峻，尤其自《昆侖》、《漓江》等幾種有全國影響的刊物先后宣布?？院螅@一問題日益引起業(yè)內(nèi)人士的廣泛關(guān)注。1999年文學(xué)期刊進(jìn)行了大“變臉”，變臉的走向：(一)由純文學(xué)走向通俗文學(xué)，增加言情和紀(jì)實(shí)方面的內(nèi)容；(二)壓縮純文學(xué)的版面，融進(jìn)其他文化藝術(shù)內(nèi)容；(三)擴(kuò)大言論版面。其中，第二種來勢最猛，繼《天涯》之后，《小說家》、《黃河》、《上海文學(xué)》、《北京文學(xué)》等刊物紛紛亮出思想和言論的旗幟，一時(shí)間竟成時(shí)尚。不論是文學(xué)期刊的改版、“變臉”，還是窺視“肉身”與“隱私”、“媚俗”與“炒作”都顯露了文學(xué)無奈的市場擴(kuò)張意識(shí)，否則文學(xué)之花將從世人的眼球中凋謝。在1990年代后的文學(xué)新視野中，文學(xué)的商品性占據(jù)了文學(xué)屬性的至高點(diǎn)，只有被市場認(rèn)可，被消費(fèi)者接受，文學(xué)才能生存和發(fā)展。

綜上所述，1990年代后的中國文學(xué)在審美觀念、審美方式與審美功能等方面，與1980年代文學(xué)相比實(shí)現(xiàn)了時(shí)代的轉(zhuǎn)型與跨越。傳媒時(shí)代文學(xué)的審美觀念與文化特征的不斷裂變，使之最終成了食之無味、棄之可惜的雞肋。

(本文系江西省社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目[05WX223])

①本文中的審美“沉思”主要指審美意義上思想、價(jià)值等方面的思考與觀照，具有思辨性與理性的思想內(nèi)涵，而審美“觀看”意指對(duì)直接表達(dá)思想意義的文學(xué)方式的消解。如果說審美“沉思”是以文學(xué)的方式評(píng)論生活，那么，審美“觀看”則是以直觀的方式展示生活。這是80年代文學(xué)與90年后文學(xué)審美方式的主要區(qū)別。

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(作者單位：江西井岡山學(xué)院人文學(xué)院)