淺論王朝聞唯物辯證的美學(xué)研究方法

從方法論角度來(lái)看，唯物辯證法思想對(duì)王朝聞的美學(xué)研究思路起著重要作用。王朝聞批判形而上學(xué)的方法論，他指出形而上學(xué)的研究方法在美學(xué)研究中表現(xiàn)為一種脫離審美實(shí)踐的研究方法，表現(xiàn)為從理論到理論或者先有結(jié)論再找證據(jù)的研究方法，還表現(xiàn)為否定文藝觀發(fā)展的教條主義思想，他指出馬克思主義思想都是注重實(shí)踐的，肯定理論是發(fā)展的，因此他認(rèn)為美學(xué)研究是不是辯證唯物的，不在于是否引用了馬克思主義的理論，而在于具體的研究方法和對(duì)審美關(guān)系的認(rèn)識(shí)是否遵循了辯證唯物主義的原則。王朝聞?wù)J為美學(xué)問(wèn)題研究方法上的形而上學(xué)，與思想認(rèn)識(shí)上的形而上學(xué)相關(guān)，他認(rèn)為形而上學(xué)的研究方法不僅僅存在于“四人幫”文藝統(tǒng)治時(shí)代，還存在于新時(shí)期的藝術(shù)研究、美學(xué)研究之中，不僅僅存在于藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐中，還存在于理論研究的方法中。王朝聞美學(xué)研究方法論的批判意識(shí)，反映在他對(duì)以政治運(yùn)動(dòng)代替文藝標(biāo)準(zhǔn)和以某種主觀思想把握所有的藝術(shù)的研究方法的批判中，還反映在他對(duì)美學(xué)研究中追求體系、忽視生活體驗(yàn)、忽視美學(xué)研究的多樣性等的批評(píng)中。

王朝聞反對(duì)研究方法中的形而上學(xué)作風(fēng)，他認(rèn)為形而上學(xué)的研究方法最顯著的特點(diǎn)就是脫離實(shí)際，虛假空洞，因此他特別強(qiáng)調(diào)理論研究的實(shí)事求是精神，強(qiáng)調(diào)理論從內(nèi)部而不是從外部注入，他認(rèn)為恩格斯的自然辯證法思想對(duì)藝術(shù)審美關(guān)系研究具有指導(dǎo)的意義。他說(shuō)，“恩格斯在《反杜林論》的《三版序言》里這樣說(shuō)：‘對(duì)我來(lái)說(shuō)，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)?！业膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)使我覺(jué)得，恩格斯這一關(guān)于自然辯證法的論點(diǎn)，對(duì)于我自己所關(guān)心的藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也有指導(dǎo)意義或間接的論證作用?！裕乙詾樽鹬囟话亚叭撕蛣e人已經(jīng)取得的論斷代替我自己的論斷，這樣的規(guī)律對(duì)我來(lái)說(shuō)才是我自己所掌握了的規(guī)律”。^①

基于實(shí)事求是的研究方法論，王朝聞的學(xué)術(shù)研究十分注重比較的方法，他力求在具體的比較中得出結(jié)論，這正是辯證法的實(shí)踐性特征。從王朝聞的美學(xué)著述中我們可以發(fā)現(xiàn)他注重尋求審美現(xiàn)象之間，藝術(shù)形式之間以及藝術(shù)和生活之間差異性和同一性的探索，因此他的美學(xué)思想呈現(xiàn)一種處處有比較的特點(diǎn)。事實(shí)上，在王朝聞美學(xué)研究中，“比較”只是一種方法，而實(shí)事求是、異中求同的辯證法思想才是王朝聞美學(xué)的方法論核心，因?yàn)楸容^的方法也會(huì)出現(xiàn)形而上學(xué)的情況，比如比較中的保守主義和機(jī)械運(yùn)用西方理論的全盤(pán)西化現(xiàn)象。辯證法作為王朝聞美學(xué)的方法論，大體說(shuō)來(lái)是有兩個(gè)層面的：

第一，從具體藝術(shù)欣賞實(shí)踐層面來(lái)看，他進(jìn)行了藝術(shù)作品欣賞中的中外比較，古今比較，同題材不同藝術(shù)形式和不同藝術(shù)作品的比較，不同題材的同一作家的藝術(shù)作品的比較等等。王朝聞美學(xué)涉及的藝術(shù)形式、種類(lèi)之繁多是當(dāng)代美學(xué)家很少有人能夠企及的，這和他曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)從事造型藝術(shù)實(shí)踐，特別重視民問(wèn)藝術(shù)收集，注重文學(xué)修養(yǎng)有密切的關(guān)系。王朝聞對(duì)這些藝術(shù)作品的分析是基于美學(xué)普遍規(guī)律研究的，所以他不是停留在藝術(shù)賞析的層次上，而是深入到藝術(shù)和人的存在關(guān)系之中，因?yàn)榭隙ㄋ囆g(shù)形式以及審美主體、審美客體之間的差異并不足他美學(xué)研究的最終目的。作為美學(xué)研究的方法論，王朝聞的目的在于求同，因此從王朝聞美學(xué)研究中我們可以發(fā)現(xiàn)他更多的是在比較中尋找共同性，當(dāng)然沒(méi)有差異也就沒(méi)有比較，也就無(wú)所謂求同，王朝聞對(duì)差異和共性之間的辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)是深刻的。

就不同種類(lèi)的藝術(shù)形式比較來(lái)看，一方面，王朝聞肯定不同藝術(shù)形式之間的特殊性，另一方面，他常常在比較中歸納藝術(shù)形式的相通性，例如，“從各個(gè)門(mén)類(lèi)藝術(shù)的差別與聯(lián)系著眼，戲曲、書(shū)法雖屬不可混淆的兩門(mén)藝術(shù)，但它們都必須同樣具有音樂(lè)感。我在這里所指的音樂(lè)感，即包括節(jié)奏和旋律所形成的對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)美?！?sup>②鑒于不同地域的同一藝術(shù)形式有不同的特點(diǎn)，他特地將戲劇分出京劇、川劇、昆劇、吉?jiǎng)〉炔煌N類(lèi)的地方劇進(jìn)行比較研究，相互闡發(fā)，尋找差異和共性。在1970年代末的《創(chuàng)造與繼承》一文中，他指出“把川劇和山西梆子、河北梆子相比較。不能否認(rèn)它們?cè)诔钭龃蚋鞣矫妫加兴鼈兡桥c眾不同的特點(diǎn)。但是這些差別是相對(duì)的，聯(lián)系才是絕對(duì)的”。^③在中西地域之區(qū)分中，他認(rèn)為，越有中國(guó)特色的藝術(shù)才越有世界性，但同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)中外藝術(shù)的溝通性。實(shí)際上，王朝聞美學(xué)對(duì)外國(guó)藝術(shù)和理論的態(tài)度，一方面是用西方的理論闡發(fā)中國(guó)的藝術(shù)，如用典型理論研究中國(guó)小說(shuō)人物形象，比較顯著的例子如專(zhuān)著《論鳳姐》一書(shū)中的人物形象分析。另一方面，是用中國(guó)的理論來(lái)闡發(fā)外國(guó)的藝術(shù)，如王朝聞在解讀外國(guó)文學(xué)作品時(shí)常常用中國(guó)傳統(tǒng)的“閑筆”等理論來(lái)解讀外國(guó)小說(shuō)。

王朝聞在中外、古今、雅俗關(guān)系中探討了審美主體和審美客體的審美規(guī)律、審美關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)理論來(lái)自實(shí)踐，因此他的美學(xué)著作從表面上來(lái)看似乎是重視現(xiàn)象分析，缺乏哲學(xué)推理式分析，但是與同時(shí)代美學(xué)家的理論，尤其是與哲學(xué)美學(xué)理論相比，王朝聞的理論要有生命力得多。王朝聞美學(xué)的這種魅力與他遵循辯證唯物主義的研究方法有密切的關(guān)系。

第二，從理論繼承和創(chuàng)造層面來(lái)看，王朝聞美學(xué)重視現(xiàn)象分析的同時(shí)也重視對(duì)前人理論的學(xué)習(xí)和吸收，事實(shí)上他的美學(xué)理論建構(gòu)還基于對(duì)中外理論思想以及民間藝人總結(jié)出來(lái)的不同種類(lèi)藝術(shù)規(guī)律的相互詮釋?zhuān)约霸谄渌N類(lèi)藝術(shù)形式上進(jìn)行印證，在理論與理論，理論與藝術(shù)相互闡釋中形成對(duì)藝術(shù)性和審美關(guān)系的普遍認(rèn)識(shí)，這樣比較研究出來(lái)的理論，既能在具體的藝術(shù)實(shí)踐中得到印證，也能在形而上的高度具有概括性、適用性。事實(shí)上，王朝聞這種從各種藝術(shù)理論比較中總結(jié)美學(xué)理論的研究方法貫穿了他的整個(gè)美學(xué)思想歷程。

王朝聞在理論層面進(jìn)行的比較可以分為這樣幾種情況：一是對(duì)同一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行中外、古今不同理論闡述的比較，在比較中形成他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。二是對(duì)不同藝術(shù)的美學(xué)范疇、理論范疇或者不同層面的規(guī)律進(jìn)行比較，在相互闡發(fā)中形成美學(xué)規(guī)律的普遍適用的規(guī)律。如他對(duì)萊辛關(guān)于繪畫(huà)和詩(shī)歌的區(qū)別分析、對(duì)兩種藝術(shù)的局限性的超越等理論，與自己強(qiáng)調(diào)藝術(shù)矛盾性魅力的理論相互闡發(fā)比較，并與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論關(guān)于詩(shī)畫(huà)關(guān)系的分析進(jìn)行比較，在比較中形成自己對(duì)藝術(shù)的含蓄性的認(rèn)識(shí)等。

王朝聞的比較研究主要是圍繞審美關(guān)系中的主體和客體以及相關(guān)美學(xué)問(wèn)題展開(kāi)的，他的比較不僅僅是理論探討的問(wèn)題，還有中西理論之間的比較，以及理論和創(chuàng)造之間的比較。如他指出傳統(tǒng)文論中十分重視意象創(chuàng)造，又指出“意象創(chuàng)造是接受美學(xué)的命根子，沒(méi)有意象創(chuàng)造怎么可能擴(kuò)大與深化觀賞對(duì)象的意境，觀賞引起的由衷的愉快，和他對(duì)觀賞對(duì)象復(fù)雜內(nèi)容的掌握都是合天機(jī)的敏感和有選擇的結(jié)果”。^④這種并非共時(shí)性的比較使我們對(duì)西方的接受美學(xué)有了中國(guó)語(yǔ)境的理解和認(rèn)識(shí)。但王朝聞的理論又不等同于接受美學(xué)，而是在中西不同理論體系的相通性比較中給西方理論以中國(guó)理論語(yǔ)境的理解，使中西理論有了對(duì)話和相互補(bǔ)充的可能。

在王朝聞美學(xué)體系理論融合的自覺(jué)中，可以看到西方的辯證法如何在王朝聞美學(xué)體系中實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化的詮釋和生成。王朝聞這種建構(gòu)美學(xué)思想的方式，是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)民族化、中國(guó)化的一個(gè)典型范例。

①簡(jiǎn)平編《王朝聞集》第11卷第19頁(yè)，河北教育出版社1998年版。

②簡(jiǎn)平編《王朝聞集》第18卷第346頁(yè)。

③簡(jiǎn)平編《王朝聞集》第7卷第309頁(yè)。

④簡(jiǎn)平編《王朝聞集》第20卷第444頁(yè)。

(作者單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院)