詩(shī)情、哲理與藝術(shù)睿智的結(jié)晶

賀敬之同志是當(dāng)代杰出的著名詩(shī)人，他不僅創(chuàng)作了許多光輝燦爛、影響巨大的美妙詩(shī)篇，同時(shí)在他的創(chuàng)作實(shí)踐中積累和總結(jié)了許多寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，寫下了許多詩(shī)情洋溢、睿智宏深的詩(shī)歌理論文章，給當(dāng)代詩(shī)歌理論寶庫(kù)增添了一份寶貴的財(cái)富。讀他的《談詩(shī)》(人民文學(xué)出版社2004年版)，像讀他的美妙詩(shī)篇一樣，不僅給我們深刻的教育和啟示，也給我們以強(qiáng)烈的感動(dòng)，下面分幾方面來談?wù)剛€(gè)人淺見。

一、真情滿溢的革命詩(shī)論

賀敬之的詩(shī)論是真情滿溢的革命詩(shī)論。在他的詩(shī)論中我們首先強(qiáng)烈感受到的是他始終如一地堅(jiān)持馬列主義、毛澤東文藝思想的立場(chǎng)；關(guān)心社會(huì)主義文藝發(fā)展的熱心、真心；對(duì)黨、對(duì)人民、對(duì)革命始終不渝的赤誠(chéng)和旗幟鮮明地反對(duì)錯(cuò)誤思想傾向的堅(jiān)定立場(chǎng)和堅(jiān)決態(tài)度。

賀敬之的詩(shī)論中始終貫穿著一條堅(jiān)持馬列主義、毛澤東文藝思想的紅線。馬克思主義文藝思想自傳入我國(guó)以來，一直有效地指導(dǎo)了我國(guó)新文學(xué)的發(fā)展。正是新文藝的蓬勃發(fā)展和在革命斗爭(zhēng)中的巨大作用，雄辯地證明了革命文藝、社會(huì)主義文藝的發(fā)展離不開馬列主義、毛澤東文藝思想的指導(dǎo)，因而我們黨一直堅(jiān)定不移地將馬列主義、毛澤東文藝思想確定為社會(huì)主義文藝發(fā)展的指導(dǎo)思想。我們黨的幾代領(lǐng)袖都反復(fù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“二為”方向，堅(jiān)持“雙百”方針。賀敬之同志在多次談話中都旗幟鮮明地表明，一定要堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針。1981年他在和《詩(shī)探索》的負(fù)責(zé)同志的談話中說：“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的方向，大家應(yīng)該都是一致的?？镆瀼亍倩R放，百家爭(zhēng)鳴’的方針?！?賀敬之《談詩(shī)》第128頁，下文引自該書的只標(biāo)注頁碼)

社會(huì)主義文學(xué)理所當(dāng)然要具有不同于封建主義、資本主義文學(xué)的社會(huì)主義性質(zhì)。社會(huì)主義文學(xué)是最能弘揚(yáng)我們時(shí)代主旋律的文學(xué)，它具有鮮明的革命性、人民性、為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的鮮明特征。賀敬之同志是很重視文學(xué)的人民性、革命性的。他說：“詩(shī)人和詩(shī)，要同人民結(jié)合，同時(shí)代結(jié)合。這是一個(gè)具有根本意義的道路問題?！@是一切屬于人民和社會(huì)主義隊(duì)列的詩(shī)人們都應(yīng)當(dāng)走的惟一正確的道路，也是真正寬廣的道路?！?第53頁)他還說過：“詩(shī)，像所有文藝創(chuàng)作一樣，應(yīng)當(dāng)與時(shí)代同步，和人民同心，應(yīng)當(dāng)在多樣化的發(fā)展中唱響時(shí)代的主旋律。”(第212頁)在我們今天這個(gè)文藝思想活躍而又復(fù)雜的時(shí)代，能夠如此旗幟鮮明、始終不渝地堅(jiān)持“二為”的文藝方向，堅(jiān)持社會(huì)主義文藝的發(fā)展觀是很可貴的。

在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)主義性、人民性的同時(shí)，賀敬之在他的詩(shī)論中堅(jiān)持對(duì)錯(cuò)誤思想理論堅(jiān)決批判，這是他的詩(shī)論革命性的又一突出表現(xiàn)。近20多年來，社會(huì)上先后出現(xiàn)過以各種方式、從各個(gè)角度來否定馬列主義、毛澤東文藝思想指導(dǎo)作用的錯(cuò)誤思潮。某些人打著反“左”、反“僵化”的幌子，來否定毛澤東的文藝思想，1989年前后資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮泛濫之時(shí)尤其是這樣。這種惡劣影響至今并未完全消除。賀敬之針對(duì)文藝界出現(xiàn)的各種錯(cuò)誤思想言行，深刻地指出：“近年來在某些人那里，馬克思主義文藝觀、毛澤東文藝思想和革命文藝發(fā)展史越來越被肆意地歪曲和否定，革命現(xiàn)實(shí)主義、革命浪漫主義和‘兩結(jié)合’的創(chuàng)作方法越來越被粗暴地丑化和貶斥。”(第36—37頁)后來，他又在批判所謂“個(gè)人化寫作”、“躲避崇高”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)指出：“他們一方面公開否定作家應(yīng)做靈魂工程師，鼓吹遠(yuǎn)離政治、遠(yuǎn)離社會(huì)和人民的所謂‘個(gè)人化寫作’，鼓吹‘躲避崇高’、‘消解理想’、‘非英雄化’等等；同時(shí)另一方面，卻用他們的政治標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)理想和價(jià)值觀念來臧否各種社會(huì)現(xiàn)象和文藝現(xiàn)象，提倡他們所需要的這種或那種創(chuàng)作精神以及藝術(shù)策略。他們宣傳并竭力推行所謂‘多元格局’，雖然看起來包裝各異，聽起來眾聲喧嘩，其實(shí)有一點(diǎn)卻是眾口一詞的，就是排除馬克思主義文藝觀、毛澤東文藝思想，不僅不能做指導(dǎo)思想，就是‘多元’中的一元，也不能讓它存在。”(第36—37頁)賀敬之的話可謂是一針見血地指出了這些人的要害。同時(shí)，賀敬之又清楚地指出：“堅(jiān)決這樣搞的人，人數(shù)不多，但他們能量不小，影響很大，危害深遠(yuǎn)?！?第36—37頁)這更是有識(shí)之見。在“革命”已經(jīng)不再“吃香”，不再時(shí)髦的今天，在堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想就常常被某些人指責(zé)為“左”傾、“僵化”，很多人都不敢真正拿起批評(píng)武器的今天，賀敬之同志的革命詩(shī)論，比起那些追逐當(dāng)下時(shí)髦，高喊著打破這個(gè)，沖破那個(gè)，實(shí)際上只會(huì)隨俗俯仰的“弄潮兒”的表演，不知要清醒、高尚、難得多少倍。

二、充滿睿智的辯證的詩(shī)論

賀敬之的詩(shī)論是充滿睿智的辯證詩(shī)論，辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想貫穿在他的詩(shī)論中。他的詩(shī)論中鮮明的哲思與睿智突出地體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)在論述如何繼承民族優(yōu)秀文藝傳統(tǒng)、文學(xué)遺產(chǎn)和學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)精華方面。他在《順天游不斷頭》中說：“發(fā)展社會(huì)主義文藝，一定要解放思想，實(shí)行開放，大膽革新，不如此就不能大踏步前進(jìn)。同時(shí)必須正確地對(duì)待歷史，批判地繼承民族民間文化遺產(chǎn)，堅(jiān)持并發(fā)展革命文藝的優(yōu)良傳統(tǒng)，不如此便不能在正確方向下順利向前?！?第22頁)這充分體現(xiàn)了賀敬之同志深刻地懂得：社會(huì)主義性質(zhì)的、符合人民需要的文學(xué)藝術(shù)要發(fā)展，就必須具有胸懷廣闊的開放態(tài)度，克服僵化、保守思想，通過認(rèn)真地思考和分析，大膽吸納外國(guó)文化和文學(xué)中的優(yōu)秀精華來發(fā)展社會(huì)主義文藝。這樣，社會(huì)主義的文學(xué)發(fā)展才能具有開放性和現(xiàn)代感。社會(huì)主義文學(xué)的發(fā)展正需要這樣的開放性。這是民族文學(xué)借助于外力，使之更好發(fā)展的一條重要途徑。但是，社會(huì)主義文學(xué)的發(fā)展同樣離不開對(duì)民族文化傳統(tǒng)和民族文學(xué)遺產(chǎn)的批判性繼承，因?yàn)槲覀円l(fā)展的是中國(guó)的社會(huì)主義文學(xué)，它必須具有中國(guó)的民族風(fēng)格和中國(guó)社會(huì)主義特色。同時(shí)，新世紀(jì)的社會(huì)主義文學(xué)還必須深入繼承和發(fā)展革命文藝的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持我們黨提出的“二為”方向和“雙百”方針，這樣才會(huì)有正確的方向，才能具有與外國(guó)同時(shí)代文學(xué)不同的中國(guó)特色和時(shí)代內(nèi)容。這種民族性、時(shí)代性與現(xiàn)代性的有機(jī)結(jié)合，才能創(chuàng)造出具有現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)主義特色的新文學(xué)。

(二)在如何對(duì)待我們民族文學(xué)傳統(tǒng)的問題上。賀敬之同志始終堅(jiān)持用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看待和分析我們的歷史傳統(tǒng)，他指出：“我們講突破傳統(tǒng)，同時(shí)也講繼承傳統(tǒng)。要打破的只是傳統(tǒng)中僵死的消極的部分。如果什么都打破，否定一切，那就要翻跟頭，就走向歷史虛無主義?！?第128頁)這似乎是誰都明白的大道理，事實(shí)卻并非如此，尤其是在某些人的文學(xué)理論和文學(xué)實(shí)踐中不是這樣。在1980年代中期以后的一片“打破”、“突破”、“沖破”的眾聲喧嘩之中，我們的文學(xué)發(fā)展丟失了不少寶貴優(yōu)良的革命傳統(tǒng)，卻并未能真正肅清和突破多少封建奴化的劣根性傳統(tǒng)。革命文學(xué)的傳統(tǒng)在一些所謂“精英”的鼓噪中被肆意踐踏。他們以外國(guó)資本主義文藝中形形色色的“新思潮”來“突破”、詆毀新文學(xué)，尤其是“左翼文學(xué)”的革命傳統(tǒng)，以達(dá)到他們“告別革命”、“消解主流”的目的。賀敬之同志以馬克思主義哲學(xué)的利器，剖析了他們以歷史虛無主義對(duì)待我國(guó)民族文學(xué)傳統(tǒng)，尤其是以反歷史主義的觀點(diǎn)對(duì)待革命文學(xué)傳統(tǒng)的要害。歷史唯物主義就是要求以具體、歷史、科學(xué)的態(tài)度來認(rèn)識(shí)和分析歷史。在賀敬之同志的詩(shī)論中，這種歷史的科學(xué)具體性是非常突出的。他指出：“無論如何要區(qū)別勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的時(shí)代與剝削階級(jí)當(dāng)家作主的時(shí)代，也還要區(qū)別上升時(shí)期與沒落時(shí)期。你代表人民就絕對(duì)不歌頌統(tǒng)治者?歌頌漢武帝、唐太宗應(yīng)當(dāng)歌頌的一面，也是好事嘛!”(第133頁)賀敬之是一個(gè)非常尊重歷史的學(xué)者，他不僅嚴(yán)格區(qū)分了勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的時(shí)代與剝削階級(jí)當(dāng)家作主的時(shí)代的社會(huì)本質(zhì)，更進(jìn)一步具體地區(qū)分了剝削階級(jí)處于上升時(shí)期和處于沒落時(shí)期對(duì)歷史前進(jìn)所起的作用。他從這種科學(xué)的歷史觀出發(fā)闡明了人民作家既可以也應(yīng)該歌頌在歷史上為國(guó)家強(qiáng)大、民族振興、人民生活安定做出了重要貢獻(xiàn)的統(tǒng)治階級(jí)中的杰出人物。他真正運(yùn)用了馬克思主義哲學(xué)來指導(dǎo)自己的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)。在他的這些論述中充分地體現(xiàn)了他思考的科學(xué)辯證和思想的深刻睿智。

三、精辟深刻的藝術(shù)詩(shī)論

賀敬之同志是一個(gè)十分重視詩(shī)歌藝術(shù)的詩(shī)人，所以他的詩(shī)論又是精辟深刻的藝術(shù)詩(shī)論，充分體現(xiàn)在他對(duì)文學(xué)發(fā)展藝術(shù)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)上。

對(duì)于在什么樣的基礎(chǔ)上來發(fā)展中國(guó)新詩(shī)歌的問題，賀敬之始終堅(jiān)持要繼承中華民族的優(yōu)秀詩(shī)歌傳統(tǒng)。他說：“我們中國(guó)新詩(shī)歌要有自己的特點(diǎn)，追求民族語言、民族風(fēng)格和民族的審美趣味。……單純復(fù)制民族傳統(tǒng)的東西不行，但忘記或背棄民族傳統(tǒng)更不行。”(第107—108頁)他認(rèn)定我國(guó)新詩(shī)歌發(fā)展的道路必須建筑在繼承民族傳統(tǒng)而不單純復(fù)制民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。這是發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義新文學(xué)的基本前提。魯迅先生早就深刻指出文學(xué)藝術(shù)“越是民族的才越是世界的”。^①因?yàn)槭澜缥膶W(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中豐富多彩的優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)，來源于世界各國(guó)各民族優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)的匯聚，正是這么一個(gè)容納世界各國(guó)民族文學(xué)江河活水的海洋，才形成了世界文學(xué)海洋的波瀾壯闊和豐富無比。從另一方面來說，只有保持了自己國(guó)家民族文學(xué)的鮮明特質(zhì)與個(gè)性，匯入世界文學(xué)海洋中的“江河”才能永葆其活力與青春。說到底，文學(xué)的民族個(gè)性特征是讓我國(guó)文學(xué)能夠真正自立于世界文學(xué)之林的根本。所以賀敬之非常強(qiáng)調(diào)我們新時(shí)代的詩(shī)歌必須在繼承民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以發(fā)展。賀敬之同志的文學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于不珍視我國(guó)悠久的文學(xué)傳統(tǒng)，一味鼓吹照搬西方資本主義文學(xué)觀念、創(chuàng)作技巧的謬誤，是很有意義的針砭和匡正。

但是，賀敬之同志并不保守，他不僅不排斥學(xué)習(xí)西方文化精華，還身體力行，努力實(shí)踐。他曾說：“我早期的詩(shī)多少學(xué)習(xí)了一點(diǎn)現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法。就是我的《桂林山水歌》里的‘情一樣深呵，夢(mèng)一樣美，如情似夢(mèng)漓江的水……’，創(chuàng)作時(shí)也受到土耳其革命詩(shī)人?？嗣诽氐摹吨和ぁ芬辉?shī)的啟示和影響?！囆g(shù)表現(xiàn)手法的探討，視野應(yīng)該開闊，可以吸收的東西很多。”(第133頁)這段話與我國(guó)古代著名詩(shī)人杜甫的“轉(zhuǎn)益多師是吾師”的藝術(shù)學(xué)習(xí)的開放精神是完全一致的。

賀敬之同志的文學(xué)理論雖然往往是從論詩(shī)出發(fā)的，但他的詩(shī)論也是關(guān)于整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)作批評(píng)論。他在談到詩(shī)歌的創(chuàng)作時(shí)說：“過去我和有的同志談到詩(shī)歌創(chuàng)作，我講過五個(gè)字：真、深、新、親、心。‘真’就是真實(shí)，虛假的不行；‘深’就是要深刻，文字可以淺顯，但內(nèi)容要深刻；‘新’就是要新鮮，藝術(shù)貴在創(chuàng)造，不能總是老一套；‘親’就是要親切，具體講就是民族化、群眾化，讓群眾喜聞樂見；‘心’就是要抒心中之情，發(fā)內(nèi)心之聲。在這里，我覺得‘心’字是最重要的，你的作品要發(fā)自你自己內(nèi)心深處，人民的聲音通過你的心聲迸發(fā)出來，這樣才能感動(dòng)聽眾，在他們心中引起共鳴?！?第91頁)他的這段話非常精辟地闡述了社會(huì)主義文學(xué)創(chuàng)作的一些重要特點(diǎn)。文學(xué)作為一種精神產(chǎn)品，要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)審美價(jià)值，要感染人、打動(dòng)人，就必須有真情，只有真情文學(xué)才能達(dá)到動(dòng)人的目的。在這段話中，賀敬之還要求文學(xué)作品內(nèi)容的深刻，只有深刻才能深入揭示和反映時(shí)代社會(huì)的本質(zhì)與主流。在刻畫人物形象時(shí)，應(yīng)當(dāng)深刻反映人物的內(nèi)心世界、思想靈魂等人物個(gè)性中深層次的東西。這樣的文學(xué)作品才會(huì)有歷史、現(xiàn)實(shí)的深刻性，人物性格的深刻性，藝術(shù)形象的深刻性。文學(xué)作品和文學(xué)形象才能達(dá)到恩格斯所提倡的“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容”。^②

具有較高藝術(shù)質(zhì)量的文學(xué)作品，是離不開藝術(shù)創(chuàng)新的。人們總希望從新的文學(xué)作品中獲得新的藝術(shù)啟示和審美享受。這種要求也是人民群眾藝術(shù)欣賞水平提高的表現(xiàn)和需要。從文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展來說，文學(xué)的發(fā)展必須也應(yīng)當(dāng)有新內(nèi)容、新形式、新技巧、新風(fēng)格。創(chuàng)新是文學(xué)藝術(shù)持續(xù)發(fā)展的永恒活力與動(dòng)力。1962年雷鋒的事跡報(bào)道出來后，柯巖同志就鼓勵(lì)賀敬之寫一首關(guān)于雷鋒的詩(shī)，他當(dāng)時(shí)雖然覺得有難度，但是在雷鋒事跡的深深感動(dòng)中，他決心創(chuàng)作，而且要求自己“要寫就要寫出新意”。后來《雷鋒之歌》的巨大成功，充分證明了賀敬之同志非凡的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。賀敬之同志不僅講究詩(shī)歌藝術(shù)意境的創(chuàng)新，同時(shí)也很重視文學(xué)語言的創(chuàng)新，充分地繼承了韓愈的“唯陳言之務(wù)去”的主張。一家出版社選編賀敬之同志的詩(shī)歌，修改其中的一句詩(shī)時(shí)用了“意如何”三字來改原來的詩(shī)句，賀敬之在復(fù)信中表述自己的意見說：“意如何——這幾個(gè)字已經(jīng)被杜甫、陳毅等古今大詩(shī)人用過多次。如為屈合舊詩(shī)律而不惜摭取陳詞，請(qǐng)諒我不敢遵命?！?第210頁)他這種不摭取陳言舊句，一定要另辟蹊徑，自鑄偉詞的創(chuàng)新精神是值得好好學(xué)習(xí)的。

賀敬之同志的詩(shī)歌藝術(shù)理論中還非常強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)個(gè)性。他曾說：“和其他任何門類的藝術(shù)一樣，只有稱得上是獨(dú)立的藝術(shù)個(gè)性，才稱得上是真正的詩(shī)——這個(gè)論斷，對(duì)于一切詩(shī)人都是適用的?！?第25頁)人民的文藝家們不僅應(yīng)當(dāng)努力形成自己獨(dú)特鮮明的藝術(shù)個(gè)性，也無疑能夠形成自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。但是，現(xiàn)在有些人抱著對(duì)革命文學(xué)的錯(cuò)誤成見，毫無根據(jù)地把文學(xué)創(chuàng)作中的“公式化”、“概念化”同革命文學(xué)聯(lián)系起來，好像只要?jiǎng)?chuàng)作革命文學(xué)，就必然產(chǎn)生“公式化”、“概念化”的作品；而資產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)就不會(huì)產(chǎn)生公式化、概念化作品，這是極帶偏見的謬論。革命文學(xué)中固然出現(xiàn)過不少“革命加戀愛”的、“標(biāo)語口號(hào)”式的公式化、概念化作品；但是，封建主義與資本主義的文學(xué)作品中又何嘗少了“千部一腔，千人一面”的公式化、概念化的說教式作品呢?從客觀事實(shí)出發(fā)，我們很明顯地看到“公式化”、“概念化”的弊病，絕不必然地與文學(xué)作品的某類題材或主題相聯(lián)系，它只與作家的思想與藝術(shù)水平的高低相關(guān)聯(lián)，要克服文學(xué)創(chuàng)作中的“公式化”、“概念化”的毛病，就必須努力提高作家自身的思想與藝術(shù)修養(yǎng)，充分發(fā)揮作家的創(chuàng)新精神，并形成作家獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。

四、文如其人的感人詩(shī)論

賀敬之同志從根本上說是一位詩(shī)人，他的詩(shī)論中充分顯示出了他的詩(shī)人氣質(zhì)。我們讀他的詩(shī)論，如同與這位譽(yù)滿全國(guó)的老詩(shī)人促膝交談一樣親切，他的真摯、謙和、虛懷若谷和關(guān)懷鼓勵(lì)青年后輩的無限深情使我們一次又一次感動(dòng)。

賀敬之同志是從延安走過來的，在我國(guó)和世界許多國(guó)家都有很高的聲譽(yù)?？陀^地說，他是與臧克家、艾青、郭小川、聞捷、李季等屬于同一方陣中的大詩(shī)人之一。在革命激情燃燒的歲月中，他與郭小川被稱為是中國(guó)當(dāng)代政治抒情詩(shī)開風(fēng)氣之先的詩(shī)人，他們的政治抒情詩(shī)被稱為是中國(guó)當(dāng)代政治抒情詩(shī)的“雙璧”。1990年代第七屆國(guó)際詩(shī)人筆會(huì)將首屆“中國(guó)當(dāng)代詩(shī)魂”金獎(jiǎng)分別授予了艾青、臧克家、郭小川與賀敬之，我們認(rèn)為這是很公正的。賀敬之無疑是當(dāng)代成就最高的詩(shī)人之一，但他卻在他的發(fā)言和常談中，在他的文章或書信中，都始終如一地、毫不做秀地、極其質(zhì)樸地體現(xiàn)了他純潔謙虛的品格。

1979年，山東人民出版社的同志約他出版詩(shī)歌選集時(shí)，他曾“遲疑再三”，說：“這些寫于我少年時(shí)代的幼稚的作品和后來雖然年長(zhǎng)而水平依然不高的東西，今天還值得重新拿到讀者面前來嗎?”(第45頁)他自己總認(rèn)為：“雖然我也曾唱過幾支歌，不過比起我的前輩、同輩和后輩的優(yōu)秀詩(shī)人來說，我確實(shí)不是一個(gè)能夠代表我們歌隊(duì)水平的值得一提的歌者?！?第45頁)1983年湖南人民出版社編選一套《袖珍詩(shī)叢》，請(qǐng)他為第一輯的《青年詩(shī)輯》寫序言，對(duì)他說是為了“對(duì)堅(jiān)持文學(xué)為人民服務(wù)的青年詩(shī)人的鼓勵(lì)”，他謙虛地說：“鼓勵(lì)我是不敢當(dāng)?shù)模驗(yàn)槲易约簩懙貌欢?，且又不好；近年來，因工作繁忙，更是幾乎沒有動(dòng)筆，但是把青年詩(shī)人與為人民服務(wù)聯(lián)系在一起這個(gè)說法，卻深深打動(dòng)了我?！?第57頁)賀敬之同志獲得首屆“中國(guó)當(dāng)代詩(shī)魂”金獎(jiǎng)后，一直謙虛地認(rèn)為他的名字是“不相稱地也被列入受獎(jiǎng)名單之中”，使他“感到惶恐不安，愧不敢當(dāng)”。(第178頁)他認(rèn)為自己“在許多方面都是無法和他們相比的。不僅如此，在前輩、同輩和后輩之中，更有許多優(yōu)秀的詩(shī)人是我所不及的”。(第178頁)2002年賀敬之同志給我的信中也說我在拙著中對(duì)他評(píng)價(jià)高了，他不敢當(dāng)；并在信中向我著重強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)贊揚(yáng)郭小川、李季、聞捷、阮章竟等詩(shī)人的詩(shī)歌。從賀敬之同志的這些談話和書信中，我們真真切切地感到了他始終虛懷若谷的高尚美德。

賀敬之的詩(shī)論的感人更在于其中那種傾心吐膽的真摯感情。他的革命觀點(diǎn)從不隱瞞，他的立場(chǎng)態(tài)度在其詩(shī)論中總是那么飽和濃烈深情地表現(xiàn)出來。如他在談到革命政治抒情詩(shī)的寫作時(shí)說：“我國(guó)優(yōu)秀的政治抒情詩(shī)不是‘瞞和騙’，而是‘真與誠(chéng)’。有人說建國(guó)前期也像后來的‘文革’時(shí)‘四人幫’那一套一樣，都是奉命寫作，這是不符合事實(shí)的。那是一個(gè)大解放、大翻身的時(shí)代，是中華民族激情進(jìn)發(fā)、水晶般透明、烈火般火熱的時(shí)代。大多數(shù)人都感到由衷的幸福歡樂，放聲高歌共產(chǎn)黨，歌唱社會(huì)主義。這是沒有半點(diǎn)虛假的人民情感。”(第99頁)“寫與人民一致的歡樂之情決不是‘粉飾太平’或‘強(qiáng)顏歡笑’。這是幾千年的大歡樂，大解放，怎么不能歡樂呢?貝多芬和席勒不是也合作過《歡樂頌》嗎?岳飛也要用幻想構(gòu)筑勝利的歡樂，杜甫也要‘漫卷詩(shī)書喜欲狂’。不應(yīng)由此懷疑詩(shī)歌的歷史真實(shí)性和對(duì)黨對(duì)革命情感的真誠(chéng)性。”(第99頁)賀敬之同志的這些論述充分流淌著他對(duì)黨、對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)無比熱愛的感情。他的詩(shī)論中不僅字里行間貫注了始終不渝的對(duì)革命、對(duì)黨、對(duì)人民的深厚感情，有時(shí)直接抒情地說：“我在這里反復(fù)強(qiáng)調(diào)革命者、革命戰(zhàn)士、革命現(xiàn)實(shí)主義，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員、黨性，我是帶著神圣的感情來講的?！?第167頁)在許多地方賀敬之同志談到人民、革命和社會(huì)主義事業(yè)，都充滿著這種赤誠(chéng)、深厚、神圣的感情。他在《致朱子奇》說：“作為社會(huì)主義的文藝工作者，特別是黨員作家和詩(shī)人，革命精神決不能丟，革命的世界觀、人生觀和藝術(shù)觀決不能丟。正是基于這種認(rèn)識(shí)，我過去、現(xiàn)在以至將來，是永遠(yuǎn)對(duì)革命之詩(shī)和革命詩(shī)人懷著憧憬和崇敬之情的?！?第238頁)1998年8月，賀敬之同志在收到姜建國(guó)新著的詩(shī)集《國(guó)風(fēng)小集》后，懷著感動(dòng)的心情對(duì)詩(shī)集充分贊揚(yáng)和肯定。他說：“新作有新意，為你高興。就中《村憶》一首，尤其打動(dòng)我心，讀后竟不覺淚涌難抑，心情久未平靜。詩(shī)中真正的革命戰(zhàn)士和人民公仆的赤心和良心，使我不能不為之所動(dòng)?！?第240頁)這充分說明了賀敬之同志的感情激蕩絕不僅僅是一己之悲歡，而是一種始終不渝的與人民休戚相關(guān)、悲歡與共的圣潔的感情。這種感情是那樣的真摯、強(qiáng)烈、一往情深，真正令每一個(gè)有良知的、正直的人們心靈震撼!

賀敬之詩(shī)論的感人，還在于他對(duì)青年后輩的熱情鼓勵(lì)。他對(duì)一些稍微做出了一點(diǎn)成績(jī)的詩(shī)人、詩(shī)歌理論工作者都給予真誠(chéng)熱情的贊揚(yáng)和鼓勵(lì)。他在《王懷讓自選集》研討會(huì)上的發(fā)言中說：“我覺得他的詩(shī)是好詩(shī)，……我從王懷讓同志的詩(shī)里感受到很大的力量，我誠(chéng)誠(chéng)懇懇地向他學(xué)習(xí)?！?第170頁)他在致易仁寰的信中說：“你的詩(shī)作我以前讀過不多，僅就讀過的來說，我認(rèn)為寫得很好。它使我感到了一種向上的精神力量和壯美的藝術(shù)境界?！?第235頁)賀敬之同志在寫給詩(shī)人申身的信中說：“你的詩(shī)寫得好，我很喜愛。無論是詩(shī)思、詩(shī)情或詩(shī)技，均使我獲益良多?！?第212頁)他還談到他讀了浪波的《神游》和申身的兩本詩(shī)集后，曾十分興奮地給浪波同志通電話，談了讀后感。賀敬之同志不僅是新中國(guó)詩(shī)壇上名聲赫赫的泰斗，也是一位始終關(guān)注中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)發(fā)展，關(guān)懷年輕詩(shī)人成長(zhǎng)的導(dǎo)師。他的深深之意，殷殷之情使我們由衷地感動(dòng)。

賀敬之同志的這本《談詩(shī)》，是他在長(zhǎng)期革命文藝實(shí)踐中所獲得的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是論述文學(xué)如何與為人民服務(wù)、為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)緊密聯(lián)系起來的珍貴心得，是鼓舞和鞭策革命的、進(jìn)步的文藝工作者永遠(yuǎn)堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，突出時(shí)代主旋律的感人至深的要求與期盼。我們充分地相信，賀敬之同志的《談詩(shī)》同他那些膾炙人口、令一個(gè)時(shí)代的人們深深激動(dòng)的詩(shī)歌一樣將成為我們時(shí)代的寶貴財(cái)富!

①《魯迅論文學(xué)》第288頁，人民文學(xué)出版社1959年版。

②《馬克思恩格斯選集》第4卷第343頁，人民出版社1995年版。

(作者單位：湖南城市學(xué)院)