不同凡響的“第一步”

從20世紀(jì)70年代起，為應(yīng)對(duì)世界文明單一化帶來的精神危機(jī)，聯(lián)合國教科文組織連續(xù)出臺(tái)了一系列保護(hù)文化遺產(chǎn)的文件(從1972年《世界遺產(chǎn)公約》的提出到2003年出臺(tái)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》)，極大地推動(dòng)了世界各國的文化遺產(chǎn)保護(hù)。它們的出臺(tái)和實(shí)施尤其在國人心中引發(fā)了強(qiáng)烈的共鳴，一時(shí)間風(fēng)生水起，波瀾壯闊、轟轟烈烈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在我國由上而下全面展開。但欣喜之余，我們也清醒地看到，在熱火朝天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐背后缺乏一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)的理論構(gòu)架做支撐。保護(hù)什么?為什么保護(hù)?如何保護(hù)?政府機(jī)構(gòu)、民間組織和學(xué)術(shù)界尚未有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。體系化、學(xué)科化的理論建構(gòu)的缺席已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)際操作過程中的“瓶頸”。

為解決接踵而至的矛盾和問題，我們的當(dāng)務(wù)之急就是盡快建構(gòu)起一個(gè)系統(tǒng)科學(xué)的理論體系來指導(dǎo)我們的工作。面對(duì)如此迫切的需求，中國藝術(shù)研究院院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任王文章研究員于2004年親自主持并成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論”課題組。在他的帶領(lǐng)下，課題組首先提出初步的提綱，經(jīng)過20多位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的專家學(xué)者充分的論證后，又多次深入地方進(jìn)行調(diào)查研究，廣泛考察國內(nèi)國際優(yōu)秀成果，歷時(shí)兩年艱辛，終于，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》這一基礎(chǔ)理論性質(zhì)的學(xué)術(shù)專著由文化藝術(shù)出版社于2006年10月正式出版。

王文章此前就一直致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究，此次由他主編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》的問世既是量的積累的必然結(jié)果，更是質(zhì)的必然飛躍!整部著作除序和后記外，共設(shè)八章，分別從基礎(chǔ)理論、保護(hù)實(shí)踐兩方面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出理論闡釋和概括。導(dǎo)論作為全書的基本核心，站在學(xué)術(shù)和歷史的高度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、歷史、意義、規(guī)律、保護(hù)原則及目的等進(jìn)行了集中論述，同時(shí)闡明了全書的基本思路、主要內(nèi)容及研究方法，為其后各章節(jié)的研究探索建立起了縝密、精確的理論框架，準(zhǔn)確地把握了理論的發(fā)展方向。在結(jié)構(gòu)安排方面，本書主要是從問題出發(fā)展開討論的，而不是從教材使用的角度來設(shè)計(jì)、構(gòu)思的。但它的基礎(chǔ)理論構(gòu)成卻使之具備了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)概述性質(zhì)，完全可以為學(xué)科的教學(xué)提供參考。而且，在目前，這也是一部進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科教學(xué)的最適宜的教材。因此，它的出版也標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)這一嶄新而前景光明的學(xué)科在中國已經(jīng)初具形態(tài)。

考察其學(xué)科發(fā)展的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究在我國出現(xiàn)的時(shí)間并不長，其前期的理論論著多依附于民俗學(xué)、民族民間文化、人類學(xué)、文化學(xué)等較成熟的學(xué)科。在學(xué)科獨(dú)立之前，并沒有出現(xiàn)過如此宏觀而系統(tǒng)地把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)理論的著作。筆者認(rèn)為，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》是第一部從整體出發(fā)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的最基本問題進(jìn)行學(xué)理研究的論著。可以說，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論”課題的寫作是學(xué)者們?cè)诨緵]有系統(tǒng)參照物的情況下，齊心協(xié)力，創(chuàng)造性地構(gòu)建起了科學(xué)而規(guī)范的理論體系，是集體智慧的結(jié)晶。它的出版為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展打開了全新的局面。作為一個(gè)“概論”性質(zhì)的著作，其學(xué)術(shù)成就及特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

一、尊重多樣性

如果說文藝復(fù)興是人文主義為西方世界“祛魅”(韋伯語)，是將上帝之城世俗化；那么中國當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就是要祛除文化單一化、標(biāo)準(zhǔn)化帶給我們精神世界的變異和扭曲。尋找文化傳統(tǒng)、保護(hù)文化多樣性以重建我們的精神家園不僅成為人們的自覺追求，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)研究的深層意義所在。本書的導(dǎo)論部分站在整個(gè)人類文化和歷史的高度，反思文化標(biāo)準(zhǔn)化帶給人類精神、情感世界的異化，充分肯定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義。“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于創(chuàng)造適宜的社會(huì)環(huán)境來承續(xù)不同民族、群體、地域優(yōu)秀的人類文化傳統(tǒng)，對(duì)于維護(hù)人類文化的多樣性，對(duì)于充分發(fā)揮世界各國、各民族人民的想象力和創(chuàng)造力，對(duì)于人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，以及人類的相互溝通、相互了解、相互團(tuán)結(jié)協(xié)作等等，具有重要的意義?！?《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》第14頁。以下引文出自該書的，只標(biāo)注頁碼)以此為基點(diǎn)，學(xué)者們?cè)谡麄€(gè)理論建構(gòu)的過程中都強(qiáng)調(diào)保護(hù)文化多樣性、多元化的重要意義。例如，第二章在借鑒了國際國內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的界定和理解后，作者劃定出更具體、更完整的范圍：著重提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅存在于民間，在宮廷、上層社會(huì)和精英文人中間也有大量存在；對(duì)于在民間有很大群眾基礎(chǔ)的宗教信仰，作者也客觀中肯地進(jìn)行了分析，并強(qiáng)調(diào)工作中要持慎重的態(tài)度，以尊重不同階層的文化傳統(tǒng)。第三章從歷史、文化、社會(huì)、審美、教育及經(jīng)濟(jì)等角度肯定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)實(shí)現(xiàn)人類文化多樣性的廣泛價(jià)值。在第八章“搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本原則”一節(jié)中，更是針對(duì)保護(hù)中要尊重多樣文化的思路，提出四大基本保護(hù)原則。可以說尊重并保護(hù)文化多樣性是本著作理論架構(gòu)的主旨和靈魂。

二、系統(tǒng)性

不積跬步，無以至千里。任何一門學(xué)科的建立都不會(huì)是空穴來風(fēng)，都必須有大量的前期理論工作為基礎(chǔ)。在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》出版之前，相比實(shí)踐，理論方面的探討雖然比較薄弱，但并不等于說在這一領(lǐng)域中一片空白、毫無成就。實(shí)際上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的理論資料和具體的理論探討還是存在的。除去民俗學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)等等相關(guān)學(xué)科中涉及到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論前史的論述，在學(xué)術(shù)研究中最早正式使用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一術(shù)語可以追溯到1997年詹正發(fā)發(fā)表的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)》(載《武當(dāng)學(xué)刊》第17卷第4期)一文。此后有大批的學(xué)者從不同角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了具體的理論探索與研究，為本書的寫作提供了許多有益的思想資料。但它們多就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某個(gè)或某些方面，或歷史、或概念、或性質(zhì)、或保護(hù)方式等展開的，真正系統(tǒng)科學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)理論探索并沒有形成。本書從宏觀與微觀、抽象與具體、一般與個(gè)別等多種范疇對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)進(jìn)行探索，這種從原理上來闡述有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本認(rèn)識(shí)、基本觀點(diǎn)和方法論問題的理論體系，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐保護(hù)提供了深層次的系統(tǒng)的理論支持，為今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐和教學(xué)研究提供了一個(gè)很有分量的參照文本。

三、科學(xué)性

一個(gè)學(xué)科要規(guī)范不僅體現(xiàn)在對(duì)概念的歷史沿革和現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，對(duì)其屬下的范疇、內(nèi)容等也要進(jìn)行清晰的分類，分類研究從來都是一切科學(xué)研究中必不可少的重要環(huán)節(jié)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”作為一個(gè)抽象、普遍的概念，其體現(xiàn)在實(shí)際中卻是“個(gè)別具體、有血有肉、形態(tài)各異的”。(第279頁)運(yùn)用類型學(xué)的方式對(duì)其進(jìn)行分類，不僅能解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中的一般與個(gè)別的矛盾，達(dá)到全面深入地把握整體的特征，同時(shí)也為具體的保護(hù)實(shí)踐提供了富有條理的、系統(tǒng)的參照體系。在第七章中，首先介紹了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類研究的意義及分類研究在傳統(tǒng)學(xué)科——文化學(xué)和藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域取得的研究成果。然后詳細(xì)剖析了國際國內(nèi)文書中有關(guān)世界遺產(chǎn)和人類文化遺產(chǎn)的分類體系，明確指出現(xiàn)行各種分類體系還有進(jìn)一步修正、完善的空間。在此基礎(chǔ)上，作者結(jié)合我國的實(shí)際情況提出了更加全面、合理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十三類分類體系。相比之前的國際國內(nèi)分類體系而言，新的十三類分類體系的指向更清晰，類別更明確，進(jìn)一步強(qiáng)化了保護(hù)過程中認(rèn)定環(huán)節(jié)的科學(xué)性。而且，新的分類體系具有高度概括性，基本上全面概括了我國現(xiàn)今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)類型，是在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護(hù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，借鑒國際規(guī)范后提出的比較符合我國現(xiàn)實(shí)普查與保護(hù)應(yīng)用實(shí)踐的科學(xué)分類體系，具有很強(qiáng)的操作性?？梢哉f，它是現(xiàn)階段我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可依據(jù)的較科學(xué)、權(quán)威的分類體系。

四、可操作性

除以上介紹的第七章非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類具有很強(qiáng)的實(shí)踐操作性外，書中還大量探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各種具體實(shí)踐問題，予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以理性的指導(dǎo)，闡明在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐過程中應(yīng)該做什么和怎樣去做。這些都屬于操作應(yīng)用層面的實(shí)用性理論，直接與實(shí)踐相關(guān)聯(lián)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中出現(xiàn)的許多新問題提供正確的思路和解決方法。例如第二章中針對(duì)中國實(shí)際情況所作的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念、范圍的界定等，基本明確了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍。在第八章《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的幾個(gè)基本問題》中提出的搶救與保護(hù)四大原則、傳承主體、保護(hù)主體及保護(hù)方法措施等等方面為全方位、深層次開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及學(xué)科建設(shè)提供了直接的保護(hù)方案和原則。

五、開放性

首先，自20世紀(jì)后半葉隨著對(duì)人類文化研究的升溫，相應(yīng)的研究方法也逐漸呈現(xiàn)出多元、交叉的特點(diǎn)。作為一個(gè)新興學(xué)科，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)研究雖然遠(yuǎn)未獲得充分的發(fā)展，但它自身歷史上卻與其它人文學(xué)科、民俗學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等，甚至自然科學(xué)都有密切的聯(lián)系。因此學(xué)科理論的構(gòu)建必須站在學(xué)科獨(dú)立的宏觀角度上，開放地融合其他學(xué)科的研究方法，例如在第七章中采用類型學(xué)的研究方法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的分類體系研究，就充分證明了研究方法的開放性。另外，在第五章中對(duì)國外保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史與現(xiàn)狀做了翔實(shí)的闡述，介紹了許多國際上走在前列的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，從立法、資金、政策、機(jī)構(gòu)等多個(gè)角度為我們提供了一個(gè)開闊的視野。 其次，作為學(xué)科發(fā)展建設(shè)的第一部“概論”專著，書中并未單純追求體系的全面和絕對(duì)，而是采取了慎重開放的學(xué)科建設(shè)態(tài)度，為我們今后的工作留下了很大的空間。例如，在書中第八章明確地指出：“保護(hù)工作雖然有一定的原則，但是卻沒有固定不變的方法。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，我們不必恪守成規(guī)，應(yīng)當(dāng)在端正保護(hù)理念、遵循正確原則的基礎(chǔ)上，根據(jù)保護(hù)對(duì)象的不同特點(diǎn)、不同情況，有的放矢地采取相應(yīng)措施，逐步完善保護(hù)體系和方法，使保護(hù)工作切實(shí)落到實(shí)處?！?第387頁)另外，對(duì)一些現(xiàn)時(shí)還不能清晰把握的、微觀的、具體的方面暫時(shí)付之闕如，以留待今后研究的繼續(xù)深入和完善。從一定意義上講，學(xué)者們嚴(yán)謹(jǐn)而坦誠的治學(xué)態(tài)度才是本書能夠集眾家之精華，在思想性、系統(tǒng)性、科學(xué)性及可操作性等方面取得重大收獲的根本所在!

篳路藍(lán)縷，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在我國開展以來的第一部系統(tǒng)理論著作，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》雖然不可能一一回答非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究過程中所提出的所有問題，但這部里程碑式的著作第一次全面系統(tǒng)地清理了認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，將我們從迷途中引領(lǐng)出來，具有非同凡響的意義。正如主編在序中所說：“在我看來，這樣系統(tǒng)的概論性著作的問世，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)乃至文化遺產(chǎn)學(xué)這樣一些應(yīng)時(shí)而興、急切需要、很有前途的新興學(xué)科的創(chuàng)立和發(fā)展，作出了積極的嘗試和有益的探索。盡管這種嘗試和探索沒有止境，但邁出第一步，總是重要的?！?第5頁)可以說，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)的奠基石，它的出版必將有力地推動(dòng)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究工作向著縱深方向發(fā)展。

(作者系中國藝術(shù)研究院研究生院2006級(jí)藝術(shù)學(xué)博士研究生)