原生態(tài)德育初探

王　海

[摘要]長期以來高等學(xué)校重“學(xué)院式德育”而輕“原生態(tài)德育”。文章認為重視原生態(tài)德育是提高德育有效性的一種選擇。為此，文章就原生態(tài)德育的概念、原生態(tài)德育的觀念體系和實踐體系進行了初步的闡述。

[關(guān)鍵詞]德育；原生態(tài)德育；原生態(tài)德育觀念體系；原生態(tài)德育實踐體系

[作者簡介]王海，湖南冶金職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委副書記、教授，湖南株洲412000

[中圖分類號]G410

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1004—4434(2007)12—0184—04

德育在人的全面發(fā)展教育中所具有的重要作用已不言而喻。對于德育的本質(zhì)，經(jīng)典的教育學(xué)或倫理學(xué)似乎已有定論，即認為德育是教育者借助一定教育手段將一定的社會思想道德轉(zhuǎn)化為受教育者個體思想品德的過程。也就是說，德育過程主要是道德的社會繼承或道德的社會傳遞過程。它不是受教育者在實踐中摸索、獨立地去發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)立新的思想體系、政治觀點和道德規(guī)范，而是通過教育活動，掌握社會業(yè)已形成的思想體系、政治觀點和道德規(guī)范?；谶@種認識而形成的德育，長期存在高等學(xué)校教育過程中并成為一種經(jīng)典與規(guī)范。不可否認，這種經(jīng)過選擇化與規(guī)范化的“學(xué)院式德育”，在道德的社會繼承或道德的社會傳遞過程中取得了令人矚目的成績，在培養(yǎng)大學(xué)生的思想政治素質(zhì)方面發(fā)揮了重要的作用。但是，高等學(xué)校德育的有效性問題并沒有因“學(xué)院式德育”的加強與完善而得到很好的解決，學(xué)生的思想道德水平與社會的期望相差較大的距離。

為了有效地落實高等學(xué)校德育任務(wù)，增強德育有效性，高等學(xué)校德育必須創(chuàng)新。高等學(xué)校的德育創(chuàng)新可以有很多種思路和途徑，其中最重要的是對已有德育要素的重新組合，同時進行德育資源的開發(fā)應(yīng)用。面對社會變革的現(xiàn)實和德育生態(tài)環(huán)境的變化，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點和品德形成發(fā)展規(guī)律，借鑒創(chuàng)新的理念與原則，我們認為在高等學(xué)校德育資源的開發(fā)中可以引入“原生態(tài)”的概念，形成“原生態(tài)德育”的新理念和新模式。本文就原生態(tài)德育的概念、原生態(tài)德育的觀念體系和實踐體系進行初步的闡述。

一、原生態(tài)德育的界定

原生態(tài)德育的概念是建立在“原生態(tài)”的話語基礎(chǔ)之上的?！吧鷳B(tài)”本指生物在一定的自然環(huán)境下生存與發(fā)展的狀態(tài)。也指生物的生理性和生活習(xí)性?！霸鷳B(tài)”意指保持了原始生物的生理特征和生活習(xí)性的事物。所謂“原生態(tài)德育”，簡單地說是指原初狀態(tài)的教育，是相對經(jīng)過選擇與加工了的“學(xué)院式德育”的德育形態(tài)。師生的人際交往、學(xué)生的自我反思以及主動實踐等，都蘊涵著原生態(tài)德育的要素與價值。

提出原生態(tài)德育的概念，無疑也受到“原生態(tài)文化”的啟迪。原生態(tài)文化意指“在當(dāng)代社會文化語境下較少被現(xiàn)代文明沖擊或保持著較多原始生活習(xí)俗或民風(fēng)的文化形態(tài)”。在時下浮躁、功利、競爭的社會文化語境下，原生態(tài)文化如一股清新的風(fēng)，吹散了人們心頭的陰霾。的確，當(dāng)現(xiàn)代人們在享受現(xiàn)代文明成果的同時，也日益受到現(xiàn)代文明給人們帶來的負面因素的侵?jǐn)_，渴望回到大自然或原始質(zhì)樸的生活方式中去放松自己，于是原生態(tài)文化便有了其滋生的土壤。當(dāng)人們享受著“久在樊籬中，今得歸自然”的快感時，原生態(tài)文化以其質(zhì)樸、凈化人們心靈的魅力登上文化的舞臺，以一種不爭的事實顯示其魅力所在。

從某種意義上說，原生態(tài)德育也具有原生態(tài)文化類似的魅力。大學(xué)生在接受多年的“學(xué)院式德育”之后，難免有心理枯竭反應(yīng)，對說教式和灌輸式的德育不可能沒有抵觸情緒。在這種情況下提出原生態(tài)教育，使大學(xué)生感到德育是“自己的德育”，不是學(xué)校強加在自己頭上的德育；德育不僅僅存在于課堂上和教材中，生活、學(xué)習(xí)和社會實踐中處處有原生態(tài)的德育，而這種原生態(tài)德育是那樣質(zhì)樸和讓人快樂。

原生態(tài)德育并不是學(xué)者們坐在書屋里獲得的靈感，而是時代變革對德育形態(tài)的一種回歸。我們正在從工業(yè)時代的集中走向網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代的分散。分散，意味著去中心化和去權(quán)威化。在集中時代，我們以某一個點為中心，維護著學(xué)院式德育的權(quán)威地位，整個德育過程呈現(xiàn)同質(zhì)化傾向，德育教學(xué)遵循著一種大規(guī)模批量輸出倫理知識與道德規(guī)范的模式。而在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代，學(xué)院式德育的同質(zhì)化向異質(zhì)化轉(zhuǎn)移，德育教學(xué)也開始走向個性化定制的模式?，F(xiàn)代教育呼喚個性，呼喚本真。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代是屬于草根階層的時代，在這樣的時代，自然、質(zhì)樸和真情的原生態(tài)德育更容易受到人們的喜愛和崇拜。正是在原生態(tài)德育里，我們才能真正了解德育的真實生存狀態(tài)，了解人怎樣從自然人發(fā)展為社會人的歷程，這是人們對德育本真的叩問與求索?！?/p>

當(dāng)然，我們倡導(dǎo)原生態(tài)德育并不是否定學(xué)院式德育，它只是對德育形式的一種補充與完善，也是德育創(chuàng)新的一種嘗試。就人的思想品德發(fā)展而言，學(xué)院式德育與原生態(tài)德育這兩種形態(tài)都是必要的。學(xué)院式德育的系統(tǒng)性和規(guī)范性，使德育成為一種科學(xué)；原生態(tài)德育的質(zhì)樸性和宜人性。使德育成為一種藝術(shù)。如果能夠?qū)⒍呓Y(jié)合起來，德育資源將變得更為豐富，德育載體也更加全面，更能滿足受教育者的德育需求。

二、原生態(tài)德育的觀念體系

任何一種教育理念的提出必須有相應(yīng)的理論支持。原生態(tài)德育所需的理論應(yīng)該在理性思考與實踐中逐步形成。這種理論必須有一套規(guī)范的、客觀的標(biāo)準(zhǔn)，就當(dāng)前的實際情況來看，要立足于社會道德生活現(xiàn)實，致力于培養(yǎng)學(xué)生德性，旨在促進每個人道德發(fā)展從而形成健全人格的理論形態(tài)。也只有建立在新的德育理論平臺上的原生態(tài)德育觀，才能成為一種有力量的德育思想、有指導(dǎo)價值的德育主張。一般說來，學(xué)校的原生態(tài)德育應(yīng)當(dāng)樹立自我教育觀、社會視野觀和價值引導(dǎo)觀。

1．原生態(tài)德育的自主教育觀

原生態(tài)德育是一種“以人為本”的德育，它需要“自主教育”的德育環(huán)境?！白灾鳌保醋约鹤鲋?，在教育過程中以主體的身份參加認識活動并從中得到發(fā)展。具有自主性的活動往往蘊涵著原生態(tài)的東西。德育原本簡單，學(xué)院式的教育傳統(tǒng)反而把它搞復(fù)雜了。學(xué)生首先是人，是有思想有意識的人，有發(fā)展期望的人，當(dāng)然也是以學(xué)習(xí)為主的人。原生態(tài)德育從“人”的認識出發(fā)，就回到了德育的邏輯起點。這一起點實際上就是德育的原生態(tài)。

原生態(tài)德育的自主教育觀認為受教育者在特殊的德育認識過程中是主體而不是客體。他們應(yīng)當(dāng)而且能夠在德育過程中按照個人本位的價值取向來選擇知識、提高能力和陶冶情操，成為一個思想品德健全的人。原生態(tài)德育的自主教育觀強調(diào)“心的呼喚”。有心的地方，就會有理想；有理想的地方，就會有愛；有愛的地方，就會有德。

原生態(tài)德育的自主教育觀主張把一些原生態(tài)的德育材料提供給學(xué)生，或者讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)原生態(tài)的德育素材。現(xiàn)實社會生活中存在許多德育現(xiàn)象與德育問題，它們就是德育的原生態(tài)素材。學(xué)生對自主發(fā)現(xiàn)的東西一般比別人提供給他的東西更感興趣，而興趣恰恰是最好的導(dǎo)師。自主教育的

過程是讓學(xué)生自由思考、自我體驗和自我感悟的過程。德育固然需要一定的灌輸，但也需要自主教育。過去的學(xué)院式德育并非不明白這一點，只是不相信學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。其實，當(dāng)代大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)潛能就像空氣，可以壓縮于斗室，也可以充盈于廣廈，就看我們給他們提供什么樣的學(xué)習(xí)方式與思維空間。自主教育觀主導(dǎo)的原生態(tài)德育認為學(xué)生是有靈性和自主性的，他們雖然會在自主學(xué)習(xí)的天地里犯錯誤，摔跟頭。但在錯誤中成長、在摔倒后爬起來，正是他們學(xué)習(xí)的原生態(tài)功課。他們美麗而稚嫩的心靈、喜怒哀樂的個性、渴望發(fā)展的期望恰恰是原生態(tài)德育得以萌芽的種子。在倡導(dǎo)自主教育的原生態(tài)德育方面，我們需要解放思想，需要著力造就一個“自主教育的校園”和“自主學(xué)習(xí)的課堂”，讓學(xué)生在校園里自由呼吸德育的空氣。

2．原生態(tài)德育的社會視野觀

在學(xué)院式德育中，對道德的理解往往指向人與人的關(guān)系，認為道德是社會中調(diào)解人與人利益關(guān)系的準(zhǔn)則。這種認識固然不錯，但隨著人類的進步與社會的發(fā)展，這種理解是不全面的。除了人與人的關(guān)系。道德還要考慮人與自然、人與文化等的關(guān)系問題，這是人類生活向縱深拓展而引發(fā)的問題。從一定意義上講，德育的原生態(tài)正是在這里出現(xiàn)。因此。原生態(tài)德育往往跳出學(xué)校的傳統(tǒng)視野，在拓展了的社會領(lǐng)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)德育問題。

例如，工業(yè)化社會所帶來的嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)平衡的破壞，表面上看與道德無關(guān)。實際上卻包含著極豐富的內(nèi)容，它在一定程度上也影響著人與人之間的關(guān)系。發(fā)現(xiàn)其中的倫理道德問題便是找到了德育的原生態(tài)。用這種原生態(tài)德育去教育人，使德育工作更能貼近時代、聯(lián)系社會，引起共鳴。

原生態(tài)德育的社會視野觀主張從傳統(tǒng)的人與人之間的關(guān)系協(xié)調(diào)拓展為人與社會、自然及歷史文化的綜合協(xié)調(diào)，將人類整體利益的維護納入德育內(nèi)容之中，并以此為基點逐步建構(gòu)起新時期的德育內(nèi)容體系。

此外，原生態(tài)德育的社會視野觀還要求人們主動吸收古今中外的德育研究成果。長期以來，人們比較注重本土化的德育智慧。這對構(gòu)建具有原生態(tài)特色的德育體系無疑是必要的。但是，在改革開放的時代，在教育要“三個面向”的理念導(dǎo)向下。合理地、有選擇地吸收人類共同的德育智慧，是德育創(chuàng)新的重要途徑。

3．原生態(tài)德育的價值引導(dǎo)觀

學(xué)院式德育理論主要強調(diào)如何將社會的政治、思想、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和行為習(xí)慣，將德育過程定位為“轉(zhuǎn)化”。在德育實踐中，較普遍的做法是從規(guī)范的約束性出發(fā)，訴諸規(guī)章制度、紀(jì)律和行政管理手段去進行思想道德的轉(zhuǎn)化，這便導(dǎo)致人們將德育過程僅僅理解為說教和管理。如果說這只是在德育方法上出現(xiàn)問題，那么在德育目標(biāo)上出現(xiàn)的問題更值得我們深思。如講德育的價值取向，我們只注重社會本位價值，而忽視個人本位價值。對價值的判斷又缺乏精確的分析和論證。結(jié)果常常導(dǎo)致人們習(xí)慣于用一元的標(biāo)準(zhǔn)來衡量一個人的道德行為，要求每個人無條件地服從所謂的絕對價值。用一把尺度去衡量所有的人，常常使我們陷入一種尷尬的處境，因為社會所要求的道德境界與人們實際存在的道德水準(zhǔn)實在相差甚遠。無論從倫理還是從德育上來看，只有當(dāng)“善”真正成為一種內(nèi)在的尺度的時候，人們才更自覺地去追求它，遵守它。善，可以是教化的產(chǎn)物，也可能是自化的結(jié)果。自化相對教化來說是一種原生態(tài)。英國教育哲學(xué)家彼得斯認為，一個人接受道德原則是在具體的社會情景中親自體驗到的，也就是說。一個人必須有一個強烈的個人動機去尋求這些道德原則所要求或所規(guī)定的東西。我們的價值是在有理智的人們和他們的復(fù)雜而變化的環(huán)境相互作用時代表一個經(jīng)過思考、由個人自由作出的選擇。這種“自由的選擇”便有原生態(tài)的特質(zhì)。

原生態(tài)德育的價值引導(dǎo)觀主張德育不僅要考慮社會本位的價值。也要注重人的本體價值。在德育過程中，要考慮規(guī)范約束性和價值引導(dǎo)性的統(tǒng)一，即既要進行規(guī)范教育以訓(xùn)練行為。又要進行價值教育以啟發(fā)自覺，更多的尊重主體的原生態(tài)選擇和原生態(tài)情感體驗，讓受教育者在實際活動中逐步獲得豐富的情感體驗，把社會的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者內(nèi)在的道德信念，并在此基礎(chǔ)上逐漸建立正確的價值體系。

三、原生態(tài)德育的實踐體系

原生態(tài)德育不能僅僅停留在理論層面，它需要有自己的實踐體系。一般來說，原生態(tài)德育也應(yīng)當(dāng)像學(xué)院式德育一樣關(guān)注學(xué)校所有教學(xué)活動的德育任務(wù)，結(jié)合各學(xué)科的教學(xué)進行教育工作。從這種意義上說，原生態(tài)教育的實踐不僅包括政治教育、品德教育，而且要覆蓋人格教育、法制教育、科學(xué)素養(yǎng)教育等多方面，盡可能使學(xué)生形成良好的思想政治素質(zhì)和健全的人格特征。在操作層面上，原生態(tài)德育更重視真實交往和主動實踐的德育工作，由它們也可以構(gòu)建學(xué)校的原生態(tài)德育實踐體系。

1．交往式原生態(tài)德育

人際交往是人類所特有的一種需要，是現(xiàn)實的生活現(xiàn)象。在人際交往中，每一個參加者都是積極的主體，因此。利用人際交往來實施德育，具有原生態(tài)的要素。嚴(yán)格地說，原生態(tài)德育所說的人際交往應(yīng)當(dāng)是一種教育交往，它與一般人際交往最大的區(qū)別在于它的教育性，那些沒有積極教育意義甚至產(chǎn)生負功能的人際交往是不合理的交往。它們看似教育交往，雖然具有教育交往的形式，卻無教育交往的實質(zhì)性內(nèi)容和真實意蘊，我們將之稱為虛假交往。當(dāng)然，原生態(tài)德育需要一種真實的交往，這是原生態(tài)德育實踐的基礎(chǔ)。真實的師生交往在原生態(tài)德育中具有重要的作用。真實的師生交往是主體間交往，即交往的雙方都是自由、平等自主的主體。在這種交往中，對話是基礎(chǔ)，理解是核心，欣賞是關(guān)鍵。

所謂“對話”，是指師生在相互尊重、信任和平等的立場上，通過言談和傾聽而進行雙向溝通的方式。對話不僅是言談。而且是雙方內(nèi)心世界坦誠的敞開和接納。對話的唯一目標(biāo)便是對真理的本然之思，是探索真理和自我認識的途徑。

師生之間的交往，重點并不在于你是否“在交往”，而在于你是否真正“發(fā)生著或發(fā)生了交往”。主體間性交往真正發(fā)生的主要標(biāo)準(zhǔn)集中到一點，就是“理解”，就是人對人的理解。達到理解的目標(biāo)并導(dǎo)向某種認同。

交往中的欣賞強調(diào)寬容和激勵。人與人之間不僅要學(xué)會自我欣賞，更重要的是善于欣賞他人，只有如此，才有可能形成“我——你”之間的主體間性交往關(guān)系。在原生態(tài)德育中，教師應(yīng)當(dāng)帶著欣賞的眼光和積極的心態(tài)投身于德育工作。教師真誠的期待不僅能誘發(fā)學(xué)生積極向上的激情，而且還深刻地影響著學(xué)生智力和個性的發(fā)展。適度的贊賞和鼓勵會讓學(xué)生品嘗到成功的喜悅，在被欣賞的積極體驗中奮發(fā)、崛起。如果師生關(guān)系中沒有這種真誠的欣賞，任何學(xué)生都可能會失去信心，原生態(tài)德育的效果也就難以達到。

2．反思式原生態(tài)德育

人需要反思，因為可以從中得到經(jīng)驗教訓(xùn)。將反思引入德育過程。鼓勵學(xué)生站在德育的視野進行自我反思，也是一種原生態(tài)的德育實踐。

反思式原生態(tài)德育，其實存在于所有的學(xué)生思維中。尤其對于有思想的大學(xué)生，不可能不對自己的倫理道德或思想品德進行一定程度的反思。在反思中。他們自己會對善與惡、美與丑、真與偽等問題作出判斷或評價。許多人能夠在倫理道德的領(lǐng)域內(nèi)自律而無需他人的限制，與反思式原生態(tài)德育的潛意識有關(guān)。

反思式原生態(tài)德育的實踐，關(guān)鍵在“反思”二字上。反思，不僅僅是回首往事，更重要的是悟出道理。因此，實踐反思式原生態(tài)德育的基礎(chǔ)是教會學(xué)生思考。反思，需要懷疑與批判的思維。懷疑與批判是認識發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)，沒有這種思維，難以產(chǎn)生原生態(tài)的德育觀念。反思，也需要求新求異思維。有了這種思維，學(xué)生才能對同一問題產(chǎn)生不同的理解和不同的表達，做到人無我有，人有我新，人新我特，才有原生態(tài)的特質(zhì)。

在德育教學(xué)過程中，教師需要留給學(xué)生一定的反思空間。對于現(xiàn)實中的德育現(xiàn)象或德育問題，教師可以談自己的觀點和見解，但不要過早地形成定論。德育現(xiàn)象或德育問題并沒有唯一的、標(biāo)準(zhǔn)的答案。也正是這一不確定性和多元性，才使得反思式原生態(tài)德育有其廣闊的空間。

3．實踐式原生態(tài)德育

辯證唯物主義認識論認為，從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，是人類在社會實踐中認識客觀世界所必須遵循的認識路線。原生態(tài)德育活動也必須以此認識路線作指導(dǎo)才能對德育中的認識活動作出科學(xué)的安排。實踐出真知。建立在實踐基礎(chǔ)之上的實踐式原生態(tài)德育是極富活力的德育過程。

不過，并不是任何實踐都具有原生態(tài)的特質(zhì)。實踐有“被動實踐”與“主動實踐”之分。前者是在他人的規(guī)范和約束下進行的實踐，后者是自我設(shè)計與控制的實踐。實踐式原生態(tài)德育依靠的是主動實踐，即在德育過程中必須讓學(xué)生真正作為主體參與德育實踐活動的全過程。過去，盡管我們在德育工作中安排了實踐環(huán)節(jié)，但是德育效果并不令人滿意，出現(xiàn)這種情況的一個重要原因就是重“被動實踐”而輕“主動實踐”。

原生態(tài)德育依靠的主動實踐。應(yīng)當(dāng)是融思想性、科學(xué)性、趣味性、娛樂性于一體的認識活動，也只有學(xué)生喜聞樂見的實踐活動，才能真正調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，才能出現(xiàn)原生態(tài)的德育認知。

[責(zé)任編輯：舒生]